坚守本心有哪些名言
出淤泥而不染 濯清涟而不妖众人皆醉我独醒，举世混浊我独清宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒
勿忘本心的名言警句
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒
关于坚守的名言
一个人如果有一个顽强的信念,只要坚守着这个信念,不管做什么事 一定会成功的! 1.冬天到了,春天还会远吗?----[英]雪莱 2.放弃信念，无异死亡 --法国 3.人有了坚定的信念才是不可战胜的 --贝蒂 4.宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流 --查.丘吉尔 5.人有了坚定的信念才是不可战胜的 6.不患不能柔，惟患不能刚；惟刚斯不惧，惟刚始有为。
罗学瓒 7.生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。
巴金 8.谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
歌德 9.英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。
伏契克 10.我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为! 方志敏 11.我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。
我有一天生命，我就应该为它们工作一天
方志敏 12.为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什麽意思
王若飞 13.为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。
生命是可爱的。
但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
巴金 14.从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的脚印
朱自清 15.人家的窃窃私语与你何干?走自己的路,让人家去说长道短!要像一座卓立的塔,决不因为暴风而分倾斜-----[意]但丁 16.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶 然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
黑格尔
守住本心的经典语录
1、不忘初心，方得始——2、宠辱不惊，看庭前花开花落留无意，望天上云卷。
——陈继儒《小窗幽记》3、不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往。
如此,安好。
——丰子恺《不宠无惊过一生》4、守其初心,始终不变。
——苏轼5、小水长流，则能穿石。
—— 翟灏6、立志不坚，终不济事。
——朱熹7、穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃8、虽九死其犹未悔。
——屈原9、有一种人，他们始终坚守着本心，不因为寂寞而恋爱。
他们一直单身，只因未曾遇见自己的命中注定。
因为，有一种单身叫“宁缺毋滥”，若想爱，请深爱，若只为消遣，宁可从未发生。
10、我不明白未来是什么，我只是想坚守本心，不被时间洪流所湮灭。
11、即使腐朽侵蚀了我，我一依会坚守本心，欲望还是淡化，一切由你。
7、过多的尔虞我诈带来的只是陌生，我们要做的是坚守本心。
8、坚守不住本心，坚持不住离开。
9、对于碳基生命来说，生命太过短暂，一个人追求的信念容易随着环境的改变而改变。
但是，作为泛维度生命，拥有永恒的生命，所坚守的的必须是不能更改的，意志中容不得虚假，所说的每一句话，只要是出自本心的，都是无比真实的，只要稍有背叛，就是无法逆转的毁灭。
10、不骄不躁，不争不抢，坚守本心，是为真人。
11、这世界上有那么一群人，不断的被世界抛弃、伤害，但他们却还坚守本心。
也许他们的生命并不富贵，但是，他们的生命美丽而完美。
12、不骄不躁，不争不抢，坚守本心，是为真人。
13、过多的尔虞我诈带来的只是陌生，我们要做的是坚守本心。
14、即使腐朽侵蚀了我，我一依会坚守本心，欲望还是淡化，一切由你。
15、人生不需要什么人的评价、讨论，只需要做好自己，坚守本心就足够了。
关于遵从本心的名人事迹或名言警句有哪些
答：供您参考：千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
顺从本心的名人名言
1.坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。
——伏尔泰 2.公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。
——佚名 3在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。
——普里尼 4.一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。
——爱因斯坦 5.你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。
——佚名 6.最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼?罗兰 7.只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
——塞内加 8.无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。
——恰普曼 9.书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。
——朱熹 10.既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
——康德 11.坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。
——白哲特 12.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——佚名
如何保持本心,坚守道德
摘要:本文在通过分析熊十力对儒、佛、道三家修养方法评述和修正的基础之上再结合熊十力关于“思”方面的论述,尝试性的归纳出熊十力可能主张的“思修交尽”的同时以体认为本,思辨为辅体认本心及其发用的方法,希望对把握熊十力本心论的体用关系有所帮助。
关键词:实证;本心;修养;修;思 熊十力的“本心”论是其本体论哲学的核心部分,他在《新唯识论》一开篇就明确的提出了要研究哲学本体必须求助于实证“今造此论,为欲悟诸究玄学者,令知一切物的本体非是离自心外在境界,及非知识所行境界,唯是反求实证相应故。
”(《新唯识论?明宗》)。
然而熊十力又认为实证无所谓方法,因为实证所对应的是性智,它只“本心”自知道自己而已,但是如何获得实证,也就是说“本心”是如何知道自己的是需要方法的,这个方法就是使“本心”或“性智”不为杂染所障蔽的修养方法,而要获得这个方法必须求助于儒、佛、道诸家的修养方法。
但是这三家的修养方法各有特点,也都有缺陷,按照熊十力的说法“儒言散见,而俗学每不悟;佛说祥密,其究趣寂,当以儒学折中之;道家有造微之功,而反知不可为训。
” 一、对儒学修养方式的评述与修正——儒言散见,而俗学每不悟 首先,我们来看看“儒言散见”的地方。
儒学关于如何认识“本心”之体,并没有统一的说法,比较有代表的有孔子的默识,“默识”出自《论语?述而》片“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”原意是默默的记住,是一种学习的方式,可以引申为一种道德心性修养的方法境界。
孟子尽心、知性、知天的方法,出自《孟子?尽心上》:“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣”这是通过扩充人的本心,来认识人的本性,来认识天的方法。
“俗学每不悟”又指的是什么呢?儒熊十力可能认为儒家的修行方法讲求“经世致用”,对于本体的体悟上可能不如佛道两家,使他不得不对于儒学的修养方式加以新的阐释和发展。
孔子“默识”的方法,熊十力就给予默识新的定义:“孔子自明其为道之功曰‘默而识之’。
默者,非屏去事物、冥然不生其心之谓,乃贯动静而恒无昏扰,是为默也。
识者,体认仁心而不放失,即由仁心运行乎万物万事之交,不令有一毫私意私见搀杂,是以知明处当,万理平铺现前,故曰默识也。
默识是生生动动,活泼泼的。
”(《体用论?明心》)可见在熊十力那里,所谓默识,就是返己体认天然明睿、感而无系的本心之仁,没有一丝私心杂念,和孔子的“默识”相比就明确的指出了道德心性修养关键在于体认和运用仁心。
熊十力又在定义“默识”的基础上提出了默识法 ,所谓默识法就是将“本心”运用于社会实践的动静语默当中,随事随地知明处当而动不失宜,恒清静而无昏扰,忧乐不违而道及中庸,通过道德心性修养达到的悟得宇宙真理的一种方法,这样熊十力就将“默识”的从体悟本心上升到了体悟宇宙真理的高度了,而这种方法才是熊十力赞同的体认本心的方法。
熊十力的默识方法在修养方式上对于“修”的方面比较重视,强调“本心”对认识客体的主导作用,“默识法,反求吾内部生活中而体认夫炯然恒有主在,恻然时有感来,有感而无所系,有主而不可违,此非吾所固有之仁心钦。
”但是只依靠默识法,来修养本心之“体”,就会忽略本心“用”的作用,可能导致以心为实体,将超脱现实世界以养其神,不符合他“体用不二”的思想,认识“本心”的修养方法不能单靠“修”来完成还应该认识到“思”的辅助作用。
所以熊十力又提出了修养本心需要默识法为主,辅以思维术的方法,“哲学的心理学,其进修,以默识法为主,亦铺之以思维术。
”(《体用论?明心》)那么什么又是思维术呢?熊十力说:“思维术者,直任明睿的思维深穷体用,洞然旷观,毋滞一曲,须会其全;毋妄推度,要必有据。
久之,体用透彻,而心之所以为心,有其源,有其关系,皆明明白白,无复疑矣。
” 二、对佛学修养方式评述与修正——佛说祥密,其究趣寂,当以儒学折中之 佛家通过修养“本心”其根本的目的是为了达到 “常、乐、我、静”的“涅盘” ,在其达到“涅盘”过程中的一个重要环节,就是要认识到“真谛”。
按照佛教的说法,一切事情是“有”的,世俗的道理,称为“俗”谛;但本质上一切“事物”都是空的,顺应这个的道理,才是真理,佛家修养方式的一个主要目的就是认识到真“谛”。
佛家的修养本心方法,对熊十力影响较大的一个是“比量”,一个是“证量”。
比量,在佛家那里是通于思维的全体,主要指推理,是一般获得知识的方法。
而熊十力的“比量”是通过概念、判断、推理或实测获得科学知识或真理的方法,也就是说熊十力的“比量”比佛家的“比量”多了实测这个依据,并不只是依靠思维。
“证量”是本心的自然呈现,它既是证得本心方法,也是证得本心时所达到的一种境界。
其实 “比量”类似于思维术而“证量”类似于儒家的默识。
按照佛家的说法,“证量”和“比量”是二者不可偏废。
根据楼宇烈在《熊十力“量论”杂谈》中总结的后世对熊十力主张二者关系来看,主要有两种观点:第一种观点注意于两种思维方法的前后关系,都是以体认为本,比较强调“融思辩以入体认。
”第二种观点注意到两种思维方法的互补作用,认为理智思辨亦有助于体认“本心”,甚且是体认“本心”的全整体性过程中不可或缺者。
我认为这两种观点都是正确的只是其侧重点有所不同而已,第一种观点侧重于二者的地位关系,从地位上来说,“证量”是本心的自然呈现,证得本心方法当然处于主导地位,而“比量”是获得一般知识的方法理应属于从属地位。
既然佛家佛家在修养的方法上与熊十力主张是基本一致的,那么熊十力有为什么认为“佛说祥密,其究趣寂,当以儒学折中之”呢?熊十力认为是佛家研究的兴趣出了问题,其修养的目的是最求“涅盘”。
关于这点熊十力首先,肯定了佛教对于人心中坏的一面有极深的研究,他指出:“佛氏日损之学,其照察人生痴惑可谓极深极密。
”(《体用论?明心》)这就是所谓的“佛说祥密”的地方。
接着,熊十力指出佛家从对人性的黑暗面研究出发,一味的让人们去除痴惑,并未发现到人性中还有纯善的一面,并非是修养“本心”的正道。
紧接着,熊十力进一步指出佛家的修养方法有三个坏处,需要儒学折中:1、一切从坏处看人生,断绝痴惑,是一种消极的方法,而没有像儒学从人性的善端向至善发展,是一种积极的方法。
2、佛家的善行只是一种以行为上的善,并非是从善的本性出发。
3、佛家认为一切痴惑都是幻事,所以断绝一切痴惑,但在其断绝一切痴惑的同时,一切修行的善也就同时断绝了。
而孔子的儒学从人的善性出发,通过以“慎独之功”来防范人性坏的一面,人性善的一面就会不断发展,其生命力也越来越顽强,所以佛家的修行方法需要儒学加以折中。
熊十力认为他看到了佛家的缺陷,于是他在《十力语要》中将的“真谛”与“俗谛”改造为“玄学真理”与“科学真理”,玄学真理是对宇宙本体的一种透悟,而科学真理则是对现象界的一种真理认识。
他认为无论科学真理还是玄学真理都是对世界的正确认识,所不同的是科学真理是对“用”的认识,而玄学真理是对“体”的认识。
由此可以看出,熊十力对于佛家追求空寂是深为不满的,所以熊十力反对的并非是佛家的修养方法本身,而是其修养“本心”的目的。
三、对道家修养方式的评述与修正——道家有造微之功,而反知不可为训 道家的修养本心的目的在于“绝圣去智”(《老子?第十九章》)一个人要成为“圣人”,达到最高的修养境界,则必须抛弃聪明智巧。
为了实现这个目的老子提出了“为学日益,为道日损”的思想(《老子?第四十八章)其中“为学”是指的追求外在的经验知识,“为道”是指通过直观体悟以把握“道”的本性或内索自身虚静的心境。
人们修养的目的就是要通过“为道”来“绝圣去智”,而“绝圣去智”的最终目的还是要体“道”。
就具体的修养方法来看,老子提出了“静观”、“玄览”的方法,“静观”的意思就是要使心灵达到无知、无欲、无为的极度虚寂,坚守心灵的清净笃实,也就是保持心灵的自在朴实状态;所谓“玄览”,就是保持心境的清净,排除一切外物的障碍和干扰,采取一种直觉的内心体验方式。
庄子也提出了“心斋”和“坐忘”的修养方法,“心斋”是指空虚的心境,认为只有保持“心”的虚静,方能得妙道;“坐忘”是指坐而浑忘一切物我、是非差别的精神状态。
以上四种方式都是通过“去知”、“去欲”的神秘的直觉主义体认方式来认识“道”,这就是熊十力所提到的道家的“造微之功”。
从“反知不可为训”看出熊十力反对道家的修养方式主要是道家“反知”。
熊十力指出:“老氏为日损之学,以去知去欲为不可易之规。
”道家为了养神而去欲、去知,有其一定的道理,“养神莫急于去知,好知则强于逐外物,而神不得敛于内矣;养神莫急于去欲,从欲则迷以狂逞,而神不得正其位矣。
”(《体用论?明心》)但是,道家为了达到养神的目的而提出要“绝欲”、“黜知”在熊十力看来是一种“边见太过”的行为。
“道家去知,殆将黜耳目、遗视听以绝物,此大悖孔子之道也”(《体用论?明心》)道家摒弃一切感觉经验的做法,不知道人的“慎思”、“精思”都来源于感觉经验,思的结果只能是离“大通”渐行渐远,所以,熊十力认为应该像儒学一样“凡人之欲从大而戒小,从公而戒私。
”人的欲望有善恶之分,恶欲当然应该摈除,而善欲不但不能去除反而应该得到发展。
比如孔子提出了“我欲仁,斯仁至矣”没有想为仁的欲,仁又从何而来?人的自然之知可以改善生活和自然之欲并没有过分的地方,对待人的欲望,只有孔子的“敦仁”、“爱知”、“格物”才是达道的正确途径。
熊十力在《原儒?序言第一》总结出了佛道修养的方式虽然在体认“本心”的“日损之学”上的造诣要超过儒学,但由于它们的志趣在于“虚”、“寂”忽视“日益之学”的作用,导致其现实上不可行和脱离群众,所以不得不通过儒学来矫正它们。
四、量论的体认方式 从以上分析的修养“本心”的目的基础之上,我们可以看出熊十力不赞同佛道的修养目的,而熊十力又认为实证“本心”只能求助于儒、佛、道三家,那么熊十力就可能会赞同追求儒家“内圣外王”的境界。
“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体,其旨归在于内足以资修养而外足以经世。
熊十力对“内圣外王之道”给出了他的解释:以“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”为“内圣”功夫,“齐家”、“治国”、“平天下”为“外王”功夫。
他在《读经示要》中说道:“君子尊其身,而内外交修,格、致、正、城内修之目也。
齐、治、平,外修之目也。
国家天下,皆吾一身,故齐、治、平皆修身之事。
小人不知其身之大而无外也,则私其七尺以为身,而内外交修之功,皆所废而弗讲,圣学亡,人道熄矣。
”可见,在熊十力那里修养“本心”的目的就是为了达到“内圣外王”相统一的最高境界。
“内圣”和“外王”的关系上,“内圣”是“体”,通过实证的方法可以获得的,“外王”是“用”是“本心”的发用,思辨才能获得,二者还是一种“体用不二”的关系。
那么具体的修养方法又是什么呢?从前面对于儒、佛、道三者的分析我们可以得出这样一个结论:实证“本心”的方法大概两种,一种是儒家的“默识”,佛家的“证量”,道家的“静观”、“玄览”、“心斋”和“坐忘”方法。
这些方法都是通过体认的方式来达到和“本心”的同一,另一种是佛家“比量”以及熊十力自己提出的“思维术”的方法即通过思辨对事物进行理智、逻辑的推求。
在这两种修养方式的基础上熊十力在《原儒?序言第一》提到了“思修交尽”的修养方式“思维与修养交致其力,而修养所以立本。
思修交尽。
久而后有获也。
”这里的“修”就是指的第一种修养方法,“思”就是第二种修养方法。
熊十力认为这两种方法各有所长,亦各有所失。
“专尚思辨著,可以睿理智,而以缺乏修为故,则理智终离其本,无可语上达。
专重修为者,可以养性智,而以不务思辨故,则性智将遗其用,无可成全德也。
是故思修交尽,二智圆融,而后为至人之学。
”(《新唯识论?明宗》)二者应该相互借鉴,相互补充,达到“二智圆融”, 在“思修交尽”基础上还是要以体认为本,思辨为辅,人的性智还是要统摄理智。
熊十力提出“思修交尽”的同时以体认为本,思辨为辅的修养方式的目的还是要服务于他的“内圣外王”的观点。
“修”就是“内圣”的修养方式 、“思”作用于“外王”,“思修交尽”就是“内圣外王”统一的体现,以体认为本,思辨为辅的修养方式就是以“内圣”为体,以“外王”为用的体现。
而“内圣”就是“本心”的体现,“外王”就是“本心”的发用,以达到“内圣外王”相统一的“思修交尽”的过程,就是实证 “本心”的过程。
