大家来说说易中天这个人,怎么越看越看不惯他???
我同意顶楼的观点~~~ 人毕竟是有感情的~~当你接触到人 不管是历史还是其他的什么 但凡和人挨上边 那么你必定会有各样的感情和思想，你可能会喜欢这个讨厌那个，对于历史的争议其实也就是在这里。
在没有一个确定的标准下，必定会有其他的想法。
易中天他的三国论不代表不好，因为他说出了自己的观点。
你说的褒曹贬刘这个为什么就不可以存在呢
曹操有不好的地方，刘备不一定就没有。
首先从第三者的角度来说一个帝王，一个上位者，一个手握别人生死的人会没有黑暗的地方，曹操、刘备、孙权、袁绍、等等，只要三国能上了台面的有几个是不杀人的有几个是没有污点的。
忠义之化身 关羽也是在之前杀了人后逃跑的，之前也是一个大侠，三国的大侠<就是通缉犯>。
你可能会说这是杀了一些该杀的人，杀的是恶人。
可是你要想清楚，对于法律来说，恶人必定会有法律有国家来处理，你关羽一不是官二不是父母，你有什么权利杀人。
你说对不对~~~我这个观念不是看不起和埋汰关羽 我个人很喜欢关羽 可就是因为喜欢 所以我才多关心他的事。
你说易中天在扭曲事实，错了~~~~有句话说的好叫 仁者见仁，智者见智。
个人有个人的看法~~比如我自己 别人看不好吕布 可我确很喜欢~~我喜欢他的武 喜欢他的目中无人 喜欢他一到别人军队就有一种威慑力 可历史书上说他不好 三国演义里说他很差 我的朋友说他不义 可这些全磨灭不了 吕布的霸气武力 我每每看到三国里面提到吕布出场的画面我都激动不已 为什么 我有感情 我有思想 我有我的看法 我不会被其他人的思想来左右我的看法 易中天可能说的你不同意 可这并不代表 易中天说的完全是错误的 完全是歪曲的。
还有一个事很重要 一个人在接受一种知识和理想时 全是在别人传授给你 或是教授给你的，在你自己接触到的。
如果 你第一次看的三国历史书籍是 三国演义的话 那你会注重的喜欢赵云 喜欢 诸葛亮 喜欢 刘关张 喜欢蜀国的种种 你知道是为什么吗
有很多人已经说了 三国演义是以蜀国为主角写的....而三国演义 你要搞清楚 这是一个小说 要想让人看你的小说 要看的很爽首先一点是什么 能抓住别人的眼球 别人的思想 而要想抓住的方法就是 让你有代入感有一种你就是主角的感觉~~~这样在慢慢的过程中 你就会感觉只有主角是好的 是正确的 而和他作对的全是不好的 是障碍。
看电视就会发现 往往演反派角色的人 就算你明知道这是演戏 可你心里还是忍不住要骂坏人 为什么 因为你已经被电影里的代入感所征服了 你已经在不由得站在主角的立场来想事情了 说这么多 终究是一句话~~~ 仁者见仁，智者见智 一千个人眼里就有一千个哈姆雷特 这句话 不是假的
老子说：为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
是怎么解释
第四十八章为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
理解：学习、做学问的人，他们每天都能从认识或者学到的知识中有所收获。
那么日积月累，他们的学识素养也就越来越高。
按道行事的人，他们每天都在认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正那些的错误言行，剔除自身的错误意识等等。
就这样减损再减损，以至于自己无意去做作的按道行事。
那么他们就已经把道融入到他们的思维以及行为模式中去了，所以他们的内心与举止协调统一，非常自然。
他们虽然无意按道的言行举止标准去行事，可是他们所做的每一件事却没有不按道行事的。
争取天下也一样，也要按道行事，谨慎周到的考虑天下人的情绪，最起码不能让天下人反感。
所以争夺天下永远不要滋事扰民，等到天下有扰民等等的事端，就会招致天下人反感，那你和你的势力就不能够夺取天下了。
【事物本身就有肯定与否定。
对任何事物的肯定与否定，都取决于我们所要达成的目的。
当我们的目的是改进某一事物，对事物进行否定再否定的扬弃，否定到极限，直到无法再被否定，就是所要达成目的的客观。
】注意：内圣外王之道。
呼应第十五章、第三十八章。
注释：无为中的“为”，（仅凭主观意志的）有意去做。
益，好处、增加。
取，捕取也《说文》。
常，规律、恒久、经常。
事，侍奉，事件。
译文：做学习每天增加，做道每天减损。
减损又减损，以至于无意主观作为，无意主观作为可是却没有不作为的。
争夺天下永远用不滋生事端，等到天下有事端，不能够争取天下。
别人夸你有文化的谦虚话
言语交际中，有很多人极力想表现自己的谦虚，但由于表述不当，反而适得其反，被人看成“虚伪”，不仅没有取得谦虚的美名，而且招致别人的反感，弄得很不快乐。
那么，谦虚的话该怎么说才入耳顺心呢
请看他们是如何表达的——李肇星：“转换角色定位”法2009年3月4日上午11点整，作为全国人大会议的新任发言人，李肇星微笑着走进被千余名记者围得水泄不通的发布大厅，还未落座就和前排熟悉的记者老朋友打起了招呼，一下子就使得现场的气氛活跃了起来。
随后，有记者请他比较一下他的三个身份：“曾经的外交部长、现在的全国人大外事委员会主任委员和人大会议的发言人”，李肇星答道：“初来乍到，我是边干边学。
人的职务总是会有变化的，对我来说，不变的是，我是祖国的儿子、人民的服务员、朋友的朋友、知识面前的小学生。
”他的回答，引来记者们一片喝彩声。
李肇星表达“谦虚”，巧在转换角色定位，作为纵横裨阖的前外交部长，李肇星对自己新担任的人大发言人，先是定位于一个“新人新手”的角色，并十分谦逊地说自己是“初来乍到，边干边学”，可谓贴切自然，顺理成章。
然后他又十分谦卑地用“儿子”“服务员”“朋友”“小学生”来说明自己永远不会变的角色，分别表达了自己对祖国的忠诚、对人民事业的挚爱以及乐与大家真诚交流的愿望和虚心学习的态度。
他的这种通过转换角色定位来表达谦虚的技巧无疑非常出色，因而赢得记者们的一片喝彩声。
袁隆平：“推让、替代、曲解”法 有一次，袁隆平院士在湖南长沙的家中接受新华社记者的采访。
记者问他如何看待中国农民说的“吃饭一靠、二靠袁隆平”时，袁隆平谦虚地说：“过奖了，我不能和相提并论，他是改革开放的历史功臣，我受不起，以后最好不要这样讲。
”随后，记者问他“对网民尊称您为‘人民科学家’，您有什么看法”，这位78岁的老人又谦虚地说：“‘人民科学家’谈不上，我只是一名科技工作者。
如果要说什么家，我觉得农学家最合适。
”还有，当记者在采访中赞扬他为“伟大科学家”时，袁隆平更是显得诚惶诚恐，他幽默而谦虚地说：“不是伟大，是尾（巴）大，尾（巴）大了也有好处，就是不能翘尾巴。
”袁隆平表达“谦虚”，一是推让，针对中国农民“吃饭一靠、二靠袁隆平”的说法，他首先亮明态度“过奖了”“不能相提并论”，随后肯定是“历史功臣”，自己则极力推让这种过高的评价，说明自己“受不起”，希望“不要这样讲”。
二是替代，针对“人民科学家”的赞誉，他巧妙地运用“科技工作者”加以替代，同时进一步以“农学家”来给自己定位，强调自己谈不上“人民科学家”。
三是曲解，针对记者赞扬他的“伟大科学家”，他又十分诙谐地将“伟大”曲解为“尾（巴）大”，进而表达了自己“夹着尾巴做人”的处世哲学。
袁隆平的“谦虚”，言辞恳切，没有一点矫揉造作，因而让人感到入耳顺心。
张艺谋：“职业对比”法著名导演张艺谋也是一个极其谦虚的人。
2010年3月，他在出席一次颁奖活动时，当主持人称赞他 “是中国电影界大腕，其执导的片子在世界上获得奖项多达百余种，是亚洲获奖最多的电影艺术家”时，张艺谋保持了一贯的谦虚，诚恳表白道：“我不敢说自己是一个‘大腕’。
我不就是一个电影导演吗
我看，跟木匠也没什么区别，人家做家具，我拍电影罢了。
”面对主持人的称赞，张艺谋表达“谦虚”，妙在使用职业对比的手法。
他先是否认主持人对自己的“大腕”称呼，然后以一句反问说明自己的职业不过就是一个“电影导演”，随即拿自己与“木匠”对比，说明自己的职业——“拍电影”与木匠的职业——“做家具”，其性质都是一样的。
这样，既表达了对木匠等普通劳动者的尊重，又恰到好处地表达了自己的谦虚。
钱文忠：“归功他人法国学大师季羡林的关门弟子、复旦大学历史系教授钱文忠在央视《百家讲坛》继主讲《玄奘西游记》《三字经》以后，2010年又开讲《弟子规》，使得他成为和易中天、于丹一样火的“学术明星”。
当记者提到他的“成功”和“大红大紫的名气”时，钱文忠谦虚地解释说：“我的所谓‘成功’和‘名气’应该归结于全民对于文化的渴求。
这就好比钻井采油，全民的文化需求不知不觉中到了一种井喷的状态，而我正是井喷时恰好坐在窨井盖上的那个人。
”谈“功名”，钱文忠十分自然地以“归功他人”的方法表达了自己的“谦虚”。
他巧妙地把自己与“广大观众”联系在一起，将获得“成功”和“名气”的功劳归于“全民对于文化的渴求”，进而用一个“井喷”的比喻，谦称自己“正是井喷时恰好坐在窨井盖上的那个人”。
他这样表达“谦虚”，不仅显示了“不忘本”，答谢了广大观众的厚爱和支持，而且幽默风趣，形象生动，让人印象深刻，令人敬重。
西班牙著名作家佩雷斯•加尔多斯说过：“谦虚是最宝贵的美德，是一切道德之母。
有了这种美德，我们会其乐无穷。
”日常交谈中，如果能说好谦虚的话，就会使谦虚的美德在我们身上大放光彩，增加个人魅力。
李肇星、袁隆平、张艺谋、钱文忠可谓这方面的高手，他们的谦虚方法值得我们学习和借鉴。
余秋雨的名声为什么那么臭
做了什么事情
很多说法,下列几个---------------三国两晋时有很重的门阀气息，像蜀汉后期就全是名将的子嗣，根本不给平民将领发挥的机会，这就是后来蜀中无大将，廖化充先锋的原因。
而刘备的诸将中只有子龙出身白身，而且不懂和刘备拉关系。
--------------易可能不太欣赏赵云这一类型，他比较吃纵横睥睨的“成功者”。
赵云形象其实有很深的内涵可以发掘，但我觉得易很难象讲曹操那样全情代入，因为赵云本就不是他的那杯茶。
既没感情，不讲也罢。
我怀疑品三国书里面最后人物介绍篇里面的赵云转是人家编进去的,赵云光彩照人的一身,但电视里基本灭怎么说赵云,因为没含金量. -----------------208年，赵云救了阿斗，刘备封他为偏将军。
后来赤壁战后，赵云官位诩军将军。
刘备入蜀，以马超为首封为平西将军等其他人也升官升爵，赵云未变官位。
刘备称汉中王，以关羽为首封为前将军等其他人也升官升爵，赵云未变官位。
刘备称蜀国皇帝，以马超为首封骠骑将军等其他人也升官升爵，赵云未变官位。
蜀国皇帝刘备死后，赵云才当上了征西将军。
当时许多大将都已经病死了，比如蜀国建国前四大将军，关羽，张飞，黄忠，马超都病死了。
所以易中天没说错，赵云在刘备时代的官位是偏将军和诩军将军，确实是五品杂号将军
与文化学者鲍鹏山对话：孔子是不是一个普通人
一、把孔子捧得越高，越显示自己的对应“无明、无知、愚弱、蒙昧”。
佛菩萨的智慧有多高，众生的无明就有多重。
根据“自然平衡原理——是什么绕什么得什么”及“自然因果定律”，当一个人在某一方面“薄弱、无明、无知、愚弱、蒙昧”，若是接触到能够令其如梦初醒、豁然开朗、茅塞顿开、大彻大悟的知识、智慧，能够高效解决其鼠目寸光、孤陋寡闻、不知有汉、百思不解、迷茫困惑、愚昧无知等知智贫困问题，往往会油然而生“高山仰止，景行行止”等无比崇敬、敬仰、仰慕、敬重等情感，就会对一些截然不同的看法情不自禁产生排斥、反感、反对、愤怒、打压等情绪行为表达。
在物质、科技文明日新月异、突飞猛进的21世纪，中国人还沉浸、沉迷、崇拜于孔子等2000多年前的中华传统文化，还如此国学热、传统文化热，这是多么的不相称、不平衡、不自然，这是严重违背“自然平衡原理”。
二、继续神圣化孔子，是思想文化不能获得有效突破、发展、超越的直接表现和间接证据。
世界文明“一日千里”的今天，鲍鹏山教授仍然坚定执着义无反顾地加冕给孔子“如来、圣人、伟人、上帝”等无上殊胜的文化地位，这只能说明“学富五车、才高八斗、见多识广、博学多才”表象下的“闭思锁想、创新乏力、思想空洞、才疏学浅”，只能算是一名熟练程度极高的传统文化“搬运工、复制手、粘贴手”，是一台技术先进的传统文化“复读机、复印机、搅拌机”，是一个口碑宣传极好的“粉饰品、化妆品、添加剂”。
根据“自然平衡原理——权力与责任平衡”及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也；吾日三省吾身”精神，面对2500多年苦难悲剧历史轮回周期率桎梏束缚及近代中国落后挨打，人气直逼易中天、享受大众热捧的知名文化学者鲍鹏山教授理应“顺然”自觉为中华民族的前途幸福而反省、忏悔、修正、自强，自觉发展新思想，积极创造新文化，以更加纯洁、正知、正见、正悟、正觉的思想文化回馈于民，智慧于民，幸福于民。
三、回归普通，才是真正开悟、觉悟、自觉，才能唤醒依然沉睡当中的国人。
中国虽然跨入世界第二大经济体，科技蓬勃发展，物质丰富多彩，但精神文明仍然滞后落后，国民劣根性依然严峻，丑风陋习依旧肆虐，迷信崇拜持续泛滥，严重不自然，严重违背自然平衡原理。
因此，扫除愚弱、蒙昧、迷信任务艰巨、责任重大，全面自觉、开悟、觉悟任重道远、没有终点。
如今，鲍鹏山教授继续把孔子神圣化、上帝化，只能让大众更加无明、愚弱、蒙昧，不利于实现“平等”的社会主义核心价值观，不利于觉醒“普通人经过坚持不懈努力也可以比肩或超越如孔子般的文化积累、沉淀和发展”的自觉，不利于开悟突破“生死有命、富贵在天”的等级命运精神桎梏，不利于形成“人生无常、自强不息、永不放弃、奉献社会”的一体幸福奋斗觉悟，不利于树立“种瓜得瓜，种豆得豆；圣人是人，人成佛成”的“自然因果定律”的一体幸福自强意识，不利于倡导“人人皆圣，人人具足；人人普通，人人幸福；天人合一，大同世界”的“自然一体幸福”良心或“然心”。
世界何时回归普通，就是“天人合一、大同世界、自然一体幸福”全面实现之时。
四、阿普通然，普通是福；特别是苦，是为然识。
逆之者一体苦，顺之者一体福。
人类，潜意识中把自己称为“人民”、“公民”，视为地球人、人、人类、伟人、圣人、“上帝”、一个不普通的人，高高在上，优越傲慢，不可一世，凌驾自然，掠夺自然，蹂躏自然，根本没有意识到自己是“自然的人”，是“然民”，是平等一体无漏自然力惩罚、完全控制之下的一个小小的“泥巴团”，一个普普通通的人。
在这样全面脱离自然的“社会文化”指引下，在这样不能正确认识自己本源、属性的逆然“社会文化”意识下，人类的“三观”（人生观、价值观、世界观）能正确吗，能符合自然之道吗，能给全球“然民”带来全面的自然固有幸福吗
文化决定历史；思想文化决定意识，意识决定行为，行为产生结果。
世界的全面烦恼，归根结底是脱离自然的社会文化造成了。
21世纪，人类文化唯有回归自然、顺应自然，才能找到“自然一体幸福”的阳光彼岸，才能恢复全面的自然固有幸福。
因此，顽固不化、根深蒂固、坚如磐石地继续将孔子视为“伟人、圣人、中国的上帝、一个不普通的人”，持续匍伏崇拜、顶礼膜拜于孔子的脚下，唯孔子伟大神圣的“中国的上帝”是瞻，这是在逆行自然、抗拒自然，很不自然。
根据“自然苦难规律：一切苦难皆是自然力的惩罚、警示和安排。
顺之，则苦轻、近福；抗之，则愈罚，苦重”，如果鲍鹏山教授执迷不悟、人民群众我行我素，顽固不化，逆行自然，仍然把孔子视为“神圣、如来、伟人、中国的上帝”等，等待的将是平等一体无漏自然力的更加严厉残酷的惩罚，不幸苦难悲剧灾难如影随形、无始无终。
回看精耕细作诸子百家传统文化数十年、出书颇多、讲演无数的知名学者鲍鹏山教授，其真知灼见仍然无法摆脱传统文化的桎梏，漏洞百出、误人子弟、愚弱大众，至今仍然高呼孔子“如来、神圣、伟人、中国的上帝，一个不普通的人”，无视老子“道在低处（普通处）”、孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也；吾日三省吾身”的谆谆教诲及中华民族持续2500多年的苦难深重的历史轮回周期率束缚，这只能证明包括中华传统文化在内的世界“社会文化”的“穷途末路、山穷水尽、强弩之末”，已经触及天花板，遇到瓶颈，无再有突破超越的空间和可能。
人类恢复全面的自然固有幸福的“自然一体幸福”出路在于“自然文化”
人类必将回归普通，顺“然民”，并将由普通人还原本是普通平常的“自然文化”。
为什么说红楼梦是四大名著之首
一、回答： 1、《红楼梦》是四大名著中唯一写女性世界的书，也是古典小说中的唯一，所以受众更广。
四大名著中，惟独《红楼梦》最温柔，相当于一部“女人传”，另外三部都是极其男性化的。
《红楼梦》是写女人的书，同时又是为女人写的书。
正如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》都是写男人的书，同时又是为男人写的书。
所以，与之相比，《红楼梦》的女性读者无疑是最多的。
这是男性作家写的“女性文学”。
女读者们不仅对里面卿卿我我的情感内容有兴趣，同时不乏好奇心：想看看男人怎么看女人的，男人怎么爱女人的，男人怎么写女人的。
她们看书里的女人，等于是在了解男人，等于是在看男人眼中的自己。
看完之后会惊叹：曹雪芹这样的男人，比女人更爱女人，比女人自己更了解自己。
《红楼梦》是一面照女人的镜子，同时又是给女人自己照一照的镜子，照镜子的女人将发现：自己原来这么美啊，自己在男人眼中才是最美的。
她们这才知道自己是美给谁看的。
写女人的书，为女人写的书, 其实男人也爱读。
男人在大街上爱看女人，在读书时，也一样。
喜欢读《水浒》《三国》《西游记》的男性读者，也不会反感《红楼梦》的。
他们有时甚至比女人更想了解女人。
开个玩笑，这么些年来涌现过多少红学家啊，几乎清一色的是男人，他们把《红楼梦》当成铁饭碗来抱，来端着。
无论读书还是研究学问，男人也都喜欢吃女人这碗软饭。
男人吃《红楼梦》这样的软饭，有可能晋升成响当当的红学家，这叫软饭硬吃。
而酷评《三国》，到目前为止也只出过一个易中天。
在扬名立腕的人数上，哪能跟密集如过江之鲫的红学家比啊。
红学家本身俨然已成贾、史、王、薛四大家族之外的一大家族了。
可见，四大名著中，《红楼梦》的读者是最多，最全面的。
《红楼梦》为女人争取到了文学史上的男女平等。
曹雪芹不仅爱女人，还懂女人，所以他写女人的书，女人才爱看。
而且，男人也爱看。
但愿女人看了能更了解自己一些。
但愿男人看了更懂女人一些。
2、《红楼梦》是四大名著中唯一以作者经历改写的。
红楼梦是以作者本身的生活经历作为原型来写的。
曹雪芹的先祖和康熙大帝交往深厚，曹家又在康雍乾盛世之中颇有起落，最后到家破人散。
其中的人生悲欢、历史印记都不是普通人可以经历的。
因曹雪芹写作之时，已经是家道衰败之时，而且是因得罪当权者，这样写起来就不免要隐讳曲折许多；流传于世的红楼梦是一部未完之作（仅前80回是曹所写，高鄂还颇有改动），正如断臂维纳斯一样，给人想像的空间；而残缺美之余却又有一部脂砚斋的批语（称脂批）流传于世，从批语当中又可得到更多的线索，甚至有专家（作家刘心武）据此研究出曹已经写完了整部红楼梦，只是后面的书稿为人借阅，从此未还；最后加上曹雪芹本人的文学功底确是大家风范，作品本身和其中的诗词均是锦绣珠玑；这几个原因在一起，就成了红楼梦这部无与伦比的颠峰之作。
总的说来就是作者的人生背景，作者家族的历史风光，作者本身的文学功底，作品的写作背景；作品中留下无尽线索（所谓伏流千里）而又残缺造就了红楼梦。
这种种条件很难有第二个人具备，即使具备，也很难说其作品能流传至今。
几乎可以说，红楼梦是一部难以超越的丰碑。
3、《红楼梦》是四大名著中最年轻的。
四大名著，《三国演义》由汉末之乱引起，《西游记》以唐玄奘去西方取经为线索，《水浒传》描写宋朝的宋江农民起义，如果它们对于今天相当于前天或大前天，《红楼梦》的时代背景，清朝乾隆盛世，则要近一些,相当于昨天的事情。
四大名著像四个兄弟，《红楼梦》是最年轻的。
而且《红楼梦》的主打戏就是年轻人的爱情，这部书无形中增添了几分青春与梦想的色彩，也就显得加倍年轻了。
贾宝玉与林黛玉似乎一直“拒绝长大”，《红楼梦》不是通俗意义上的长大小说，更像一部“拒绝长大”的书，以坚守童话的宝玉与黛玉，表现青春的固执与叛变。
他们宁愿死去或出家，也拒绝向成人社会，向成人社会的世俗法则投降。
他们真的没有长大，因为他们接受了“拒绝长大”所要支付的昂贵代价。
可读者喜欢的，偏偏就是这真的长不大的宝玉与黛玉。
如果他们长大了，像薛宝钗一样成熟世故，就不是贾宝玉与林黛玉了。
还会这么讨人喜欢吗
还会让读者哭，让读者担心，让读者牵肠挂肚吗
可以肯定的是，如果林黛玉像薛宝钗一样会讨周围人欢心，她就不可能讨得读者喜欢了。
读者喜欢的，正是那个一点不势利，质本洁来还洁去的林黛玉。
那个与世俗社会的游戏规则格格不入的林黛玉。
虽然，对于她反抗的那一系列规则或潜规则，我们自己也不得不遵守，但我们还是会敬仰敢于拼个鱼死网破的人。
欣赏林黛玉的人，心疼林黛玉的人，还是有大希望的。
4、《红楼梦》的思想性与艺术性是四大名著中最高的。
《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作为一部成书于封建社会晚期，清朝中期的文学作品，该书系统总结了中国封建社会的文化、制度，对封建社会的各个方面进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。
由于传世版本极多，加以欣赏角度与动机的不同，因此学者们对于涉及红楼梦的各个方面，均有许多不同的看法，大致可分为文学批评派、索隐派、自传派等数派。
由研究此书的思想文化、作者原意等，而形成“红学“。
《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，代表古典小说艺术的最高成就之一，也是中国古代四大名著之一。
它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。
并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，因此被誉为“中国封建社会的百科全书”。
《红楼梦》变相地反映了现代人的交际能力。
《红楼梦》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。
《红楼梦》的情节结构，在以往传统小说的基础上，也有了新的重大的突破。
它改变了以往如《水浒传》《西游记》等一类长篇小说情节和人物单线发展的特点，创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构，使众多的人物活动于同一空间和时间，并且使情节的推移也具有整体性，表现出作者卓越的艺术才思。
《红楼梦》的语言艺术成就，更是代表了我国古典小说语言艺术的高峰。
作者往往只需用三言两语，就可以勾画出一个活生生的具有鲜明的个性特征的形象;作者笔下每一个典型形象的语言，都具有自己独特的个性，从而使读者仅仅凭借这些语言就可以判别人物。
作者的叙述语言，也具有高度的艺术表现力，包括小说里的诗词曲赋，不仅能与小说的叙事融成一体，而且这些诗词的创作也能为塑造典型性格服务，做到了”诗如其人“——切合小说中人物的身份口气。
由于以上各方面的卓越的成就，因而使《红楼梦》无论是在思想内容上或是艺术技巧上都具有自己崭新的面貌，具有永久的艺术魅力，使它足以卓立于世界文学之林而毫无逊色。
二、扩展知识：简介《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。
此书有120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。
新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理” 。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品 ，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。
通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世的危机 。
《红楼梦》的作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等，都进行了深刻的批判，并提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。
《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。
尤其“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是激起了后世读者强烈的好奇心和窥探欲，各种猜测附会之说愈出愈奇。
如何看待伍子胥和勾践
伍子胥： 要从多方面看吧，对于楚王来说掘坟鞭尸这个做的确实太狠，不忠不义；但从他决计逃亡到最终为父兄报仇的这个过程来看，伍子胥虽然小气狠毒但还是个有长远目标并善于动用权宜谋略的能人，最后又因劝谏夫差而死，死得刚烈耿直也不负许多人对其“英雄”的评价。
伍员答申包胥书中自称：吾日暮途远，故倒行而逆施之。
白话解读就是，为了达到难以实现的目标，处事方法的好坏就实在顾不得了。
可见伍员自己也知道这么干，有悖当时的伦理准则。
司马迁对伍子胥的评价颇高：“怨毒之于人甚矣哉
王者尚不能行之于臣下，况同列乎
向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。
弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫
方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪
故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉
”由此可见，司马迁虽然对伍子胥破楚时的所为不满，但认为伍子胥是不拘小节的烈丈夫，不会白白送死，能忍受屈辱，最终为父亲报仇雪恨，成就不朽之名。
勾践： 在现实生活中，大凡一个好人，总难免有些瑕疵和缺憾；大凡一个坏人，也肯定有一些可取之处，多数人似乎皆不失有此两面性。
对于勾践的为人和品格，大抵可循此而论。
勾践以渺渺一己之身，遭逢春秋乱世，国破家亡，蒙受诟辱，然竟能绝地反击，为不可为之事，横扫强吴，挤身霸主之列，完成旷世之伟业。
客观地说，勾践在关键时期能曲能伸，以复国大计为重，越国得以复国和强大起来与勾践的奋斗和努力密不可分。
但是，熟悉春秋历史特别是吴越历史的人当不难看出，勾践之人格不敢恭维，勾践其人残忍、冷酷、伪善、狭隘、无情、少耻、寡义，似乎给人离经叛道的味道，但历史的真容不容抹杀。
在越军与吴军交战之初，勾践竟然让一大批越人“至吴陈，呼而自刭”，命令许多越人在阵前以自杀的方式恐吓吴军，结果战争是胜利了，但勾践之残忍冷酷由此可见一斑。
后来，越国战败，勾践在吴国蒙受奇耻大辱后回到故国，对人民“赈贫吊死，与百姓同其劳”，看似有仁爱之心，其实正是其伪善的表现，这从越国灭吴称霸后勾践的嘴脸是不难看出的。
勾践的狭隘偏执也是古来少见的。
勾践的心中，容不得敌人，容不得仇恨，可谓睚眦必报，报复心极强。
起先，勾践取得了吴越战争的初步胜利，越国本应该休养生息，但勾践仍然不顾谏臣反对率军深入吴国境内，欲图将吴人斩尽杀绝，只是天不遂愿反遭败绩；后来，吴王接受了勾践的请降，甚至让勾践归国，也默许了越国的日渐强盛，应该说吴王多少有恩于勾践，然勾践对过去的“羞辱”时刻耿耿于怀，必覆灭吴国杀死夫差而后快，勾践之阴骘狭隘偏执可谓古来少见。
同样古来少见的还有勾践的恬不知耻。
战场上依靠男子汉的气魄和勇敢得不到的东西，勾践便搞起了阴谋诡计，而他的卑微之处在于其阴谋诡计常常与女人挂上了钩。
为了麻痹迷惑夫差，勾践“乃饰美女西施、郑旦，”教他们妖媚蛊惑之术，“使大夫种献之于吴王”；为了让部属死心塌地替自己买命，勾践竟“徙寡妇置山上，以为死士，” “以游军士也”，身为一国之君，勾践甘冒天下之大不韪，开办起官营妓院来了，勾践之无耻恐怕难有人超迈其右也
除此之外，勾践还是个寡义无情之人。
范蠡、文种两人在勾践危难之际不弃不离鼎力襄助，为越国复国击吴煞费苦心殚精竭虑，最后率军横扫北境，为越国强大建立奇勋，如此劳苦功高之人，勾践竟然容不下，一个被迫远走高飞，一个遭难身首异处；再说那西施，为了故国，委身吴王，牺牲了自己的青春与韶华，勾践没有给她一丝褒奖，反使其落得个沉身湖底的下场。
由此可见，根据正史材料所勾勒出的勾践与当代人所认可的勾践形象大有差异，其人格人品不说卑微委琐，至少是远离高尚和崇高的。
今人在弘扬 “卧薪尝胆”般的坚毅与韧性之时若不可将其与仇雠偏执牵扯到一起，倒也没什么值得聒噪的。
