箴言书1章1一4节经文含义
箴言书1章1一4节经文逐节详解（网上资料 主内共享）：【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门:所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神（7）。
智慧:是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多么富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
增长智能是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关于“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练于明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人:此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明:意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识:少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
基督徒属灵的生命指的是什么
当我们接受主耶稣的时候，他就赐给我们新的生命，这新的生命让我们变成新人，所作所想都和过去不一样，因为里面有另一个生命，它是不犯罪的生命，但人本身有犯罪惯性，所以信耶稣的有信的好的有信的不好的，就看自己顺从旧造的生命还是新造的生命，我们属灵的生命可以指与神的关系，也可以指上帝所赐的新生命
圣经人物彼得的四个顺服是什么
基督徒除了顺服耶稣基督，清楚自己与主的正确关系之外，在人际关系上也要遵守必须的原则。
使徒彼得将此归纳为四个顺服：1·要顺服人的一切制度；或是君王。
（以不违背神的旨意为准。
）2·做仆人的要顺服自己的主人。
（不论主人是善良的还是怪癖的。
这适用于今天的雇员与雇主之间。
）3·做妻子的要顺服自己的丈夫。
（不仅指信主的丈夫，也指尚未信主的丈夫。
）4·在教会的事工中，年幼的要顺服年长的。
（不是指自然的年龄，指的是在主里的属灵经历的进深程度。
）信徒之间，则要以谦卑束腰，彼此顺服。
这四个顺服，涉及到社会的，工作的，家庭的，与教会的各个方面，如能做到，就可以无时不刻的活出美好的人生，在人生的每个时刻荣耀我们的主和我们的上帝。
求一首基督教属灵的歌
的旨意不能拦阻》日头啊日留在基遍， 月亮啊停留在亚雅仑 这是耶和华所行的奇事， 有别的神能作出。
他看地，地震动，摸山山冒烟， 他一斥责海底出现海底出现。
耶和华使人死，也使人活， 他使人降卑也升高。
耶和华要打破恶人的计谋， 依靠他的人永稳固。
唯有耶和华万事都能做， 他的旨意不能拦阻。
这句话出自圣经哪章
撒母耳记下 22：26 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他； 撒母耳记下 22：27 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。
还有诗篇18章25~26节。
圣经约翰福音里一段话的理解
加拉太书5：22~23 圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
这样的事，没有律法禁止。
这里，保罗指出信徒生命中应该展现的品格。
注意短语“圣灵所结的果子”与上一段中“情欲的事”相区别。
我们做了什么事，就要为此付出代价，当然罪的工价就是死。
但是一旦我们成为得救的人，我们就不再为自己的行为付出代价。
当然，我们所说的好行为，不过是那些明白了上帝的爱的人们所尽的正常义务，对顺服的人并不要求他们付出赎价，这正是在真正信徒的生命中所能看到的果子。
耶稣在约翰福音15：5~6论述了这个果子： “我是葡萄树，你们是枝子。
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
” 我们结出果子仅仅由于我们与基督联合在一起，他的灵住在我们里面，我们也在他里面。
如果在我们的生命中看不出结出的果子，我们就象干枯的枝子。
丢在火里烧了，这是圣经的语言，表明这样的人没有得救，并且要承受永罚。
下面让我们一个一个地分析每一品行的内涵。
仁爱 将仁爱排列在最前面，一点也不觉得奇怪。
还记得哥林多前书第13章最后一节经文吗
“如今长存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。
” 上帝的孩子所表现出的爱，是主耶稣基督的爱。
爱的首要实质就是顺服。
在约翰福音14章中强调了这一点。
主耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。
”（14：15）“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他…不爱我的人，就不遵守我的道；” 约翰一书2：5，上帝说：“凡遵守主道的，爱 神的心在他里面实在是完全的。
从此我们知道我们是在主里面。
” 这就是上帝要传给我们有关爱的含义，顺服地执行上帝的意愿体现出我们对上帝的爱，而且在我们的顺服中，也体现出我们对同伴的爱。
喜乐 喜乐是不是意味着上帝的孩子脸上始终显露出笑容
在信徒的一生中就没有真正悲伤的时候
当然并非如此。
如果我们所爱的人仍然处于不信耶稣的状态，我们的脸上怎么还能有笑容
我们的心受到折磨，心里在流泪，那么圣灵的果子又怎么能喜乐
让我首先看看耶稣，并了解上帝的看法。
希伯来书12：2说： “仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神的宝座的右边。
” 摆在主耶稣基督面前的喜乐是什么呢
那就是顺服的喜乐，喜乐就在于成就上帝要他去做的一切，那就是基督生命中的喜乐。
有时候，即使在我们得救后，我们还认为生活在某种形式的罪中，是多么快乐或幸福。
当然，那是罪的欺骗。
在我们满足了那罪的欲望后，灵里就充满了深深的自责。
对比之下，顺服的喜乐又是多么长久而满足。
圣经中有好多好多的经文论及喜乐，我们不准备一一列举，但是我们来读一节经文，彼得前书1：8~9，该节经文说到爱主耶稣的信徒们： “你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
” “说不出来的喜乐”的原因是什么呢
为什么喜乐不能用言语表达呢
那就是因为我们已经信了主耶稣基督。
我们的眼睛虽然看不到他，但是上帝已经赐给我们信靠基督的信心。
我们知道在基督再来时，我们不是走向永罚，而是与主耶稣永远在一起，承受新天新地。
和平 世人的一个重大愿望就是获得和平，我们渴望有一天各国之间不再有战争。
但是马太福音第5章耶稣说，“使人和睦的人有福了”，这并不是指那些得诺贝尔和平奖的人，上帝所说的和平是属灵的和平。
可以看到，在我们得救以前，是与上帝为敌，由于撒旦是上帝的敌人，作为撒旦的奴隶，我们就与上帝处于交战的状态。
但是一旦上帝拯救了我们，我们就进入基督的王国，我们就与上帝和平相处，因而在以赛亚书40：1~2，我们读到， “你们要安慰、安慰我的百姓。
要对耶路撒冷说安慰的话，……他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，” 只有上帝的孩子，立足在主耶稣基督的根基上，才能领受这内在的和平。
这是多么奇妙的和平，在我们生命中有绝对的安慰，绝对的平静、力量和保障。
在尊重上帝的意义上，我们敬畏上帝，从而我们不再害怕遭毁灭，不再害怕惊骇，因为我们已与上帝和平相处。
在一个没有得救的人的心里，没有，也不可能有这样的和平，因为他没有与上帝和平相处。
忍耐 彼得前书3：20，圣经描述了上帝的忍耐，“就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。
当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
”翻回到创世纪第6章，我们明白人类已经变得极端险恶，第5节说： “耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
’” 这些话似乎是说上帝要毁灭所有所造之物，但是我们在第3节中读到，“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可以到一百二十年。
”上帝确是给人类120年的宽限。
这就是彼得后书第3章所提及的忍耐或宽容。
我们看到，上帝自己承诺拯救挪亚及他的一家，所以他耐心地等待挪亚造好方舟。
在这120年期间，上帝给那些罪恶的人们悔改的机会，然而，他们没有悔改，以致在洪水中遭到毁灭。
彼得后书第3章，我们读到上帝现今展现的忍耐，该章首先告诉我们，有一天整个宇宙都要被烈火融化，上帝要为他的百姓在地上创造一个新天新地。
第14、15章我们读到， “亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有沾污，无可指摘，安然见主。
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，” 换句话说，上帝的拯救计划现在正在进行，他延缓对世人的审判，直到上帝所拣选的人都得到拯救，同时他也继续容忍所有罪的存在，继续容忍未得救的人的悖逆。
因此，忍耐是在信徒生命中应该具备的品质。
当然，有时候某人的罪干犯我们而难以原谅，特别是如果那个人继续干那损人的事，但是那个人所作的坏事没有一件可与我们对上帝所犯的罪相比较。
事实上，如果我们信靠主耶稣基督，我们仍然继续忍耐。
记住，我们是在上帝的爱和关心之下，我们一生中出现的每一件事都是上帝所知道的。
在哥林多前书10：13中，上帝承诺必不叫我们所受的试探超过我们所能承受的。
坦率地说，我深信上帝在我们一生中施与一些逆境，是要叫我们学会忍耐，因为这是一个属灵的果子。
在这些试炼期间，有助于我们记住罗马书12：19，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：‘伸冤在我，我必报应。
’” 恩慈 这里与恩慈相对应的希腊词是chrestotes，通常译成“仁慈”或“良善”。
仅在这一处翻译成“恩慈”。
在圣经中上帝如何使用这个词，可以在以弗所书2：7找到一例。
上帝在谈到我们的得救在于恩典时说： “要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
” 上帝在这段经文中，叙述了他为我们所作的一切，上帝是用了chrestotes这个词。
当然，我们的得救是上帝的爱的功效，上帝爱我们，甚至为我们而死。
这同样是上帝恩典的功效，因为我们一点也不配得这样的爱。
但是这里上帝将他的宏伟的救恩计划与赐给我们的仁慈相联系在一起，这就是上帝的恩赐。
奇妙的怜悯，上帝的仁慈也包含对那些不信之人的最大宽容。
罗马书2：4，上帝也说到他对未得救之人的恩慈， “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢
” 即使未得救之人仍然悖逆上帝，但上帝继续不断地赐给他们各种形式的祝福，比如温暖的阳光，美丽的花朵，在这世上的物质享受，最重要的是，得拯救的机会。
上帝始终赐给任何一个信他的人都能真正得到拯救的希望。
由此，我们可以看到上帝的恩慈或仁慈，与我们最迫切的需要相关。
如果我们说，我们是上帝的孩子，那么必定应该在我们的生命中看到圣灵的果子。
如果我们看到这个败坏的世界，心中却没有愿望追随着珍贵的救恩福音，那么我们必须认清在我们的生命中就没有这个圣灵的果子，即没有恩慈。
良善 与“良善”相对应的希腊词与上面的恩赐完全不同，其真正含义是虔诚。
还记得主耶稣和年轻而富裕的犹太官员之间的谈话。
那个年轻官员并不认识耶稣就是上帝本人，而只是将耶稣看作为良善的夫子。
所以他称呼耶稣为“良善的夫子”。
主耶稣针锋相对地回答说，“除了 神一位之外，再没有良善的。
”耶稣要向这个年轻的官员表明，他的良善的标准是错误的，换句话说，这里上帝定义了良善在某种意义上就是虔诚。
这一定义表达了要与上帝的一切，以及与上帝宣告的一切完全一致的思想。
那就是我们生命的特性吗
圣灵的果子就是良善。
在我们的生命中是不是却是越来越多地发现这样的愿望，要按上帝的要求做每一件事
记住，我们仍然有一个渴望罪的肉体，所以，在我们的生命中不会发现完美的良善。
然而，我们至少应越来越多地有基督的形象。
信实 在讨论和平、喜乐和其他基督徒的品德时，如果我们想要知道信实的标准，那必定是主耶稣的信实，在执行上帝交给他的工作时，耶稣表现出完全的信实。
由于他绝对信靠上帝，他将全部的激情奉献给上帝的荣耀。
加拉太书第2章，我们看到不正是基督的信实拯救了我们
奇妙的是，罗马书1：17告诉我们，我们是“本于信，以至于信，”是主耶稣基督的信在我们的生命中的表现，而且，这信也是上帝赐给我们的礼物。
记住，这是圣灵的果子，我们能够信靠上帝正是由于圣灵住在我们的心里。
相信耶稣是我们的救主，决不是信徒必须具备的信仰的全部内容。
我们可以毫无意义地承认基督为我们所有的罪付了赎价，并且凭着信知道我们得着永恒的生命。
但是我们每日的生活怎么样呢
我们是不是真正相信上帝永不会遗弃或丢弃我们呢
我们又是不是真正相信上帝会看顾我们，在我们寻求上帝的国度和公义时，他会满足我们的需要呢
为了增强我们在这方面的信心，上帝常常在我们的一生中设置一些试炼过程，促使我们认识到，离开上帝我们实际上什么也不能做，我们开始学会越来越多地依靠上帝的预备和力量。
啊，我们多么需要上帝，我们每个人都应承认，我们早已成为上帝的孩子，但我们的信心还是那么的不完备。
温柔 通常我们说一个人温柔，我们往往认为他是一个没有勇气的人，缺乏胆量，只能跟着别人跑，人们几乎没有觉察到他的存在。
但是这不是上帝所希望的。
马太福音21：5说到耶稣进入耶路撒冷，“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。
”注意，这里将主耶稣基督描述为温柔的。
马太福音11：28，耶稣自己说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
” 耶稣是软弱的人吗
根本不是。
他来是作君王。
但是注意，他来并没有皇家的盛典及礼仪；他来又是作为受难的仆人。
耶稣毫无任何形式的外表虚伪，与税吏、罪人交往。
甚至在他进入耶路撒冷时，正如我们在马太福音中读到，他没有骑着白马跃马进城。
相反，他骑着驴子，或者确切地说，是两头驴子，那时没有一个犹太人的头领认出耶稣是君王。
所以，如果我们有了圣灵的果子温柔，我们就能谦卑地生活在世上。
我们不必引起别人对自己的注意，也不必显示自己的重要。
为什么
因为我们知道，除了上帝在我们生命中所作的工以外，我们什么也算不上。
大家知道，摩西是旧约中最伟大的人物之一，上帝赋予他带领以色列人出埃及，并在旷野里度过40年的艰苦任务，然而，在民数记12：3，我们读到，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
”摩西谦卑而行，所有有温柔这个圣灵果子的信徒都应该这么做。
节制 节制是一个古英语词，其含义是自我克制。
在圣经中最能帮助我们理解节制含义的经文也许是哥林多前书9：24~25： “岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。
你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
凡较力争胜的，诸事都有节制。
他们不过是要得能坏的冠冕。
我们却是要得不能坏的冠冕。
” 这里，上帝将信徒比作运动员，运动员对自己是十分严格的，他从不放纵自己，从不为所欲为，因为这样会削弱他的竞技状态。
他训练，训练，再训练。
当别人吃着各种食物时，他严格控制饮食。
他的朋友每晚寻欢作乐搞得很晚才睡，而他早早上床睡觉，因为他想要赢得奖赏，所以他做每一件事都有一定的纪律。
这就是基督徒看作为圣灵的果子的自我节制，没有得救的人其本性不能遵从属灵的纪律。
我们不是常常听人们这样说：“万事如愿”或“走自己的路”
你们不是也碰到一些脾气很坏的人吗
当情况变坏时，这些人就会勃然大怒，让别人承担一切，那不是上帝的孩子应有的品质。
具有自我节制能力意味着战胜自己的软弱。
你脾气不好吗
你的自尊性很容易受到伤害吗
你是不是难于抵制女性的诱惑
你是不是很喜欢在市场上赌博、投机
那么，如果你是上帝的孩子，你心里的圣灵的果子会帮助你战胜这些罪，于是在心里就呼喊，“噢，上帝，怜悯我吧，给我力量战胜自己。
” 当我们请求上帝赐给我们力量时，当我们远离这个或那个罪时，我们就要采取自我克制的态度，那就是圣灵的果子。
噢，当你发现自己战胜了这个或那个罪时，那是何等的快乐。
这样的事，没有律法禁止。
23节中说道，“这样的事，没有律法禁止。
”我认为这句话至少可以理解为两层含义。
首先，如果完全跟随圣灵的引导，从而充分显示出圣灵的果子，这样就能满足律法的要求。
如果我们顺服基督，我们就没有违背律法。
然而，我认为这句话更重要的含义是，在每一个上帝的孩子身上，都应不同程度地体现出圣灵的果子。
确实某些信徒体现出的这些品质比其他人更明显些，但是我们都是在上帝的恩典中成长。
当我们的生命中体现出这些圣灵的果子时，这就是成为上帝的孩子的证据，这样律法就不再对我们提出任何控告，我们就不在律法之下，而是在恩典之下。
律法不再是我们的束缚，律法成为我们的朋友，成为在我们的生命中体现出对基督爱的标准，成为我们对上帝为我们所做一切的感恩
如何研读圣经
这段经文按交叉结分为两：40和52节首尾呼告诉我们人性的成长；其余部分告诉我们耶稣在圣殿里，启示我们成长的奥秘。
愿我们的智慧和身量，在基督里一齐增长。
一、成长的智慧（40,52）40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。
又有神的恩在他身上。
……52 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
1、孩子——谦卑我们要在时间里长大，和基督一起成长。
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（以弗所书4:13）。
满有主的身量，这是成长的智慧。
成长是从无到有，从小到大的。
我们知道，耶稣生在律法之下，他从小孩子（παιδίον）开始长大。
这里讲耶稣完全的人性。
我们引申到自己身上，我们也是从孩子开始在主里成长的。
这里的παιδίον一词甚至是“婴儿”的意思。
耶稣说，天国里的人是小孩子的样式，这首先自然是说得救，我们是因信称义的，我们迁到神爱子的国度里，本乎恩，也因着信。
但从成圣的角度说，我们的成长是从婴儿开始的。
智慧的开端包括以下几个基本方面。
第一、承认自己的无知。
承认我们在真理面前是婴孩，是无知的。
孔子开始触摸到这智慧的影子：知之为知之不知为不知；但苏格拉底更进半步：人对真理实际上一无所知，我唯一能知道的，是我一无所知。
人生最大的愚蠢或自欺是，我知道（创世记3:1-7）。
但很多的“我知道（你的罪，你们的不足）”，主要是为了显示自己存在。
第二、仅仅承认自己无知是不够的，这会导致虚无主义、普世主义和相对主义三种欺骗。
旧约圣经有一句名言：认识耶和华是智慧的开端（箴言1:7、9:10，诗篇111:10）。
智慧的开端一方面是说承认我们在神面前无知，另一方面，我们信靠神为真理的本体。
这也意味着，否认上帝的启蒙运动不过是蒙昧者之间的互相蒙骗。
第三、信靠。
孩子要学习和信靠神的知识。
这首先要求我们谦卑，这不是“谦虚”，而是事实上承认我们在属灵上不过是婴孩。
基督和他的道对我们是全新的，我们在这个全新的真理面前几乎是完全无知的。
其次要求我们有一个长期的学习过程。
第四，远离伪成熟的试探。
一方面，世俗小学的知识和经验充满了的我们，阻挡我们信基督，我们看见很多“小大人”就这样被拦阻在约旦河东；也使初信的人不再成长——动不动就我不同意。
另一方面，骄傲使我们愿意在教会里作监督，使半瓶子成为牧师杀手。
还有没出生就属灵了，或刚刚出生就成熟了。
总而言之，承认自己是小孩子。
这是从神而来的真正的智慧。
2、长大——属灵仅仅承认我们是小孩子是不够的，这样我们就会停留在“谦卑秀”这个东方道德阶段，甚至停留在“精神装嫩”这种中国文学阶段。
这孩子需要长大。
长大的智慧包括以下几个基本方面。
第一、均衡的发育。
长大包括两个方面，一方面是身体的渐渐成长，另一方面是精神的逐步强健。
“渐渐长大”：ηὔξανεν，αὐξάνω，to cause to grow, augment。
“强健起来”：ἐκραταιοῦτο，κραταιόω，to grow strong。
52节以交叉结构的方式回应了40节。
προέκοπτεν σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ，这是强调智慧和年龄两方面的增长，只是把智慧放在前面了。
这个成长的观念首先是全新的，不仅仅是长肌肉，更是心灵的成长。
这一点，要把我们从无神论的成长模式中解放出来，要我们从高等猴子和龙的传人变成神的儿女。
这里对精神的成长用了更多的笔墨。
这一点非常重要，人的成熟主要不在生理年龄，而在心理年龄。
很多人和很多民族，曾经沧海，上下五千年，只见“渐渐长大”（源远流长），却不见“强健起来”（踵事增华）。
第二、在灵里成长。
精神的成长有很多试探，因为世上有很多的灵。
基督徒的“属灵”到底是什么意思，这个属灵与向人的表演无关，与属灵表演艺术家无关，与红海洋无关，与个人修性无关。
我们的心灵怎样才能强健起来呢
πνεύματι，in spirit，在灵里。
我们可以引申说，在圣灵里，在基督里。
第三、成长的目标是“充满智慧”。
在圣灵里不是一个虚假的应许，更不是在灵恩派的那个“灵”里。
而是在圣灵所引导的真理里面，就是更多地认信基督。
对犹太人来说，智慧是专门属于神的，箴言书反复强调了这一真理。
在新约里，基督并他钉十字架被称为神的智慧，和神的大能。
这也意味着，成长是要背负十字架的过程。
第四，智慧的来源。
好像圣灵特别担忧我们妄称他的名陷入假冒、错乱和迷信中一样，心灵的强健有一个动词分词加以修饰：πληρούμενον σοφίας，filled with wisdom。
一方面、这个动词πληρούμενον是被动语态，告诉我们，智慧不是从人来的，而是从神来的，这一点，将希伯来式的智慧和希腊式的智慧、中国式的智慧完全区别出来。
有智慧的生存，这是需要不断被神供养的过程。
3、渐渐——忍耐成长是一个过程。
所以要特别注意，表示身心成长的两个动词，在“时态”上都是Imperfect，这就是中译“渐渐”两个字的来由。
基督徒的长大是一个渐进的过程。
第一、我们要远离律法主义，免得重新做奴仆。
一方面，我们要允许自己渐渐长大，不要被自己的骄傲跌倒了，天天为自己怎么没有成为小基督而郁郁寡欢。
另一方面，我们要容许别人渐渐长大。
这一点对一个新生的教会尤其重要。
我们教会没有什么属灵前辈，也没有什么室内高人。
我们都是在主里作婴孩的。
因此我们当加倍求神怜悯我们，使我们有更多的彼此相爱和彼此忍耐。
此外，要容忍一个新生的教会渐渐长大，不要扮演完美主义的苍蝇天天挑刺。
基督徒作光作盐，这光不是专门照亮别人的黑暗，这盐不是洒在别人的伤口上。
这光是自己发光，这盐是自洁。
第二、由于每个人都是渐渐长大的，教会里的人际关系就是彼此忍耐的关系。
忍耐是从神而来的智慧，这个智慧被称为爱的智慧。
很多人知道哥林多前书13：4-8a被称为“爱的颂歌”：“爱是恒久忍耐……凡事忍耐。
爱是永不止息”。
让我们稀奇的是，爱的重要表现是“忍耐”，这段经文首尾相顾地强调了这一点。
圣经所讲的爱与人间所谓的爱完全不同。
人间的爱与容忍无关，人间的爱是可爱，是两情相悦，是一见钟情。
但神说的爱是忍耐。
这种爱首先表现为上帝对亚当和夏娃的忍耐，十字架是神的爱或忍耐最高的彰显。
这就意味着，当我们说爱一个人的时候，不是说他可爱的时候你爱他，这谁都能做到，而是说他不可爱的时候，你忍耐他。
这种爱只有圣灵里的人才可能做到了。
但只有这种爱才是爱。
第三、为何忍耐。
一方面，因为人都是不可爱的，都是罪人，没有一个义人；没有谁总是可爱，因此，人必须彼此忍耐。
另一方面，这忍耐不是无原则的宽容和纵容，若说这样，基督教和别的宗教或哲学就没有什么区别了。
这个忍耐带着得胜的信心。
罗马书5:4，“忍耐生老练。
老练生盼望”。
对自己来说，忍耐会不断使我们成长；对别人来说，忍耐就是相信和帮助他在主里渐渐成长。
基督徒不会轻易失望。
神在历史中工作，一切都会在基督里渐渐更新，而神一定在时间里，按他至高的美意，一点、一点解决他儿女的难题。
第四、魔鬼造的策略是忍无可忍。
忍无可忍就是放弃、以至于彼此弃绝、彼此定罪。
我常常深受其害。
愿我们靠从神而来的爱和忍耐。
4、感恩——喜乐最后一句话是补充和强调：“又有神的恩在他身上”。
神的恩（χάρις θεοῦ）。
最后一节经文中“喜悦的心”，原文也是“恩”（χάρις）；耶稣在父神的恩典里长成；正是由于神的恩典，也有人的爱在他身上。
这本是一个基本常识。
而向神感恩，就成了快乐人生的智慧。
拿破仑说：我这一生从来没有过一天快乐的日子；而海伦•凯勒说：我发现生命是这样的美好。
我们需要一种真正快乐的智慧，圣经说你们要常常喜乐。
那我们为何喜乐呢
第一、感恩生活。
喜乐的基础是感恩。
一个开始长大的人，就是从抱怨者向感恩者转变的人。
迄今为止，人类的所有宗教、文化和意识形态都是“怨恨者的信仰”和“挑刺者的不安”； 缺少感恩智慧，生长出愤青和怨妇，他们用革命和镇压领导人类血腥历史，也会用自己的不满和不安败坏教会、家庭和邻居；并且反过来，怨恨成为进一步犯罪的理由。
这是一种普遍的“斯德哥尔摩综合症”——我们会爱上罪和犯罪的理由。
但神吩咐他的儿女首先学会感恩。
第二、感恩的对象。
圣经告诉我们为何事、向谁感恩。
一个孩子的身心成熟，都出于神的恩典。
感谢神，他创造了我，并为我创造了世界；感谢神，他的儿子为我的罪死而复活，使我得救，成为天国的居民，直到永远；感谢神，他每天与我同在，使我们活在地上，如同活在天上。
第三、感恩的错位与失落。
“神的恩”具有优先性；就是说，我们首先要向神感恩。
向人求恩典，会使成长的过程充满人际矛盾和家庭纠纷，由于人的恩典的有限性、功利性，“恩怨”就成为不可分割的罪人遭遇。
对人只是感谢，并不抱怨。
我们也需要知道，父母的爱是从神来的，离开这样的神圣启示，我们无法理解“母爱”。
第四、恩人的虚构。
基督徒要警惕“假恩人”篡夺主的荣耀。
“救星”文化我们已经深受其害并开始反省了，但假恩人仍然会改头换面继续奴役我们。
圣经讲感恩的心，或者人的爱，只有两个对象，就是爱神爱人。
二、智慧的保障（41-51）41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。
他的父母并不知道。
44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。
45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
47 凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。
48 他父母看见就很希奇。
他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢
看哪，你父亲和我伤心来找你。
49 耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
（或作岂不知我应当在我父的家里吗）50 他所说的这话，他们不明白。
51 他就同他们下去，回到拿撒勒。
并且顺从他们。
他母亲把这一切的事都存在心里。
1、新生活——宗教生活人在时空里生活，这意味着，我们的成长需要在一定的时间和空间里完成。
生命就是在时间和空间里做出不同安排的过程。
第一、时间：有节期的生活。
一群猪不会过节，好吃好喝本不是过节的原意。
上帝创造人的时候，最早确立的生活节奏是七天，而其中一天（安息日）被分别为圣，让人用七分之一的时间来洁净和更新自己。
这不是上帝的自私，而是上帝了解人——若没有这样的分别为圣，人一定活在没有安息的罪和混乱中：在罪中不能自拔，忙碌成为人的奴役。
绝大多数人一生都在犯罪却从不认罪悔改，更多的人一生忙碌于准备生活，却从来没有生活过。
有节期的生活，意味着或确保有节制的生活。
38年的瘫子要靠这样的日子站起来。
第二、空间：有教会的生活。
七分之一的时间被分别出来作什么呢
学习神的智慧，祷告、赞美神。
这个空间主要不是物理的，而是奉基督的名的聚会。
从时间和空间这两方面讲，中国人从来没有像（上帝所造的）人一样生活，或有智慧地生存。
一个成熟的人，或有智慧的标志是，你开始有了正常的教会生活。
一个无神论者的生活是真正动物式生存。
没有敬畏，也没有从神而来的爱。
“高等动物”的爱主要是情欲，情绪也就成了人际战争的策源地。
无神论者常常抱怨，没有任何一个地方能找到爱和安慰，这一方面是对的，另一方面是错的。
宗教生活的方向是“上去”（ἀναβαίνω），不仅仅是因为耶路撒冷和圣殿的地理位置在高山上，更因为那里代表着“精神高度”。
这里告诉我们，何为“人往高处走”。
我们的文学最大的精神缺陷是，没有“上去”这个维度，一切都是可怜的扁平。
无神论者这样看到荣耀：那个人很有钱、很有权，很有名。
第三、持续相信。
宗教生活不是表演和象征，我们的成长需要坚守宗教的生活，所以希伯来书的作者告诫基督徒不要停止聚会（希伯来书10:25）。
做任何事都没有长性的缺陷要得到医治。
教会就是一种神迹。
注意这段经文里的“每年……按着”等词。
另外，41节“到耶路撒冷”那个“到”字，πορεύω，是Imperfect。
不断的成长，需要不断的教会生活作为支撑或基础。
当然，习惯这种新生活需要一个过程。
这首先是对父母的要求。
马利亚和约瑟每年都上耶路撒冷圣殿，去守逾越节。
如果父母以忙碌为由常常缺席崇拜生活，一定会给孩子们留下这样一种印象：信仰只是生活的补充，不是最重要的，是可有可无的。
第四、耶稣要以身体为殿。
耶稣来要还原人作为宗教存在的本质，他带领我们进入圣殿，进入圣殿最大的节日逾越节；而我们也知道，他自己要成为我们的圣殿（约翰福音1：14；2:19-22）。
他们去耶路撒冷圣殿的目的，是逾越节，原文是，逾越节的筵席：τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα。
基督就是我们的逾越节（路加福音9:31）。
2、新生活——十字天路圣殿生活，或者宗教生活的中心或内容是什么呢
是基督和他的道。
教会生活不是狂欢、不是娱乐、不是任何其他的属世盘算。
教会生活的中心是耶稣在那里教导我们，亲自服侍我们；而我们领受神的恩典，听道、祷告、赞美、崇拜神。
并从那里出去行道，传福音，荣神益人。
但是，宗教生活绝对不仅仅是心理按摩的过程，而是不断与神的道理冲突又顺服神的道得新自由的十架天路。
第一、耶稣在殿里教导。
路加用他特有的叙事短语καὶ ἐγένετο告诉我们进入了重要部分。
这里有两个表示处所的短语：首先，“他在殿里”（ἐν τῷ ἱερῷ）；其次，“坐在教师中间”（ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων）。
所谓教师，διδάσκαλος，在新约中特指教导关于上帝真理之人，而耶稣自己，首先就是这样的人（路加福音7:40；8:49；9:38；10: 25；11:45；12:13；18:18；19:39；20:21；28,39；21:7；22:11）。
智慧是从教导来的，耶稣首先是我们的教师。
第二、耶稣教导的中心是神国的事。
这里有两个动词分词：听（ἀκούοντα）和问（ἐπερωτῶντα）。
这两个动作不仅表示耶稣是人类的教师，即使12岁已经成熟到和教师们平起平坐、甚至让其他教师惊奇的程度了；更告诉我们，耶稣关切的问题是真理问题。
圣殿是神与人同在的地方，上帝在哪里，真理就在那里。
第三、真理必然要引起神与人的冲突。
代表这种冲突的是47-48节的两个“稀奇”。
父母更为惊奇，这个动词（ἐκπλήσσω）比47节的惊奇（ἐξίστημι），在程度上更强烈。
原因可能有两个：一方面，他们本知道耶稣是弥赛亚，但耶稣的言行和他们关于弥赛亚的理想存在严重的冲突；另一方面，父母是儿女的天，当父母发现有一天自己的孩子有更高的信靠的时候，那种震撼是非常强烈的（马太福音10:34-39）。
这是每个基督徒必须要经历的。
第四、我们必须在真理引起的冲突中不断顺服神的话语。
但愿我们学习马利亚，一方面，约瑟和马利亚不明白耶稣的所作所为，另一方面，马利亚虽然不明白，但要把基督的话语放在心里。
总有一天，你会明白，会经历这些“智慧”。
“不明白”是很大的试探，装明白，或者，离开教会，甚至背教。
不明白的马利亚没有离开基督，藉着这些不明白开始成长。
冲突与顺服，构成基督徒成长的十字天路。
3、新生活——唯独基督在一连串的冲突中，或者在一连串的十字路口，我们怎样靠主做出正确的选择，确定方向呢
现在我们就到了问题的核心，就是49节：“耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
”这两句反问不仅是给马利亚的，也是给整个人类，给普世教会，给你我的。
马利亚开始责备儿子，这是任何一对父母正常的反应。
请注意马利亚用的“你的父亲”和49节中耶稣用的“我的父亲”之间的对比。
马利亚的问题也常常是我们对耶稣的质疑：“主啊，为什么向我们这样行呢
我伤心来找你”。
现在我们来看耶稣的回答。
第一、耶稣没有“拈花不语”，没有拒绝回答，也没有发脾气。
神愿意把真理告诉我们。
当我们在走投无路和两难之间，神的话语是我们脚前的灯，路上的光。
第二、“为什么找我呢
”这同时是在追问我们每个人信仰基督的动机。
我们无法做出选择，一个根本的原因，是我们的老我起来，要带领我们返回埃及去。
因此，在基督徒整个一生中，我们要不断被这个问题追问。
各位，你找耶稣到底想要什么呢
你为什么来教会呢
当以后你遇到难处并决定放弃的时候，你会想到同样的问题。
我们要不断明白，我们找耶稣要耶稣为我们做的，和耶稣按天父上帝的意思要为我们做的，可能存在严重的分歧。
我们必须靠不断解决这个分歧前进。
第三、问题的解决是：“岂不知我应当以我父的事为念吗
”耶稣来的目的，不是要顺服任何人的属世要求、宗教旨意和神学理想，那是为了什么呢
是顺服天父上帝的旨意。
这就是马太福音1:27节和约翰福音3:16节的回答：为人舍命，救赎罪人，重建天地。
再没有马利亚和约瑟更期待耶稣按人的理想成为弥赛亚的了。
这一点，他们比彼得约翰雅各等人更强烈。
所以耶稣对他们的教导，更是对整个人类的宗教启蒙。
每个人都寻找上帝，但如果上帝就是上帝，或者说上帝按上帝的旨意行事，你真的能接受吗
人寻找上帝，是想自己成为上帝的上帝，要上帝来完成我的属世理想。
但今天我们要记得：上帝只按他的意思行事，我们只能顺服这个神圣旨意。
新生活包含这样的变革：以我的事为念，要更新为，以父的事为念。
第四、预表十字架。
这句话耶稣解释他为什么留在耶路撒冷，而同时预表，他为什么要上十字架。
δεῖ这个字告诉我们，耶稣必须如此，就是只是顺服神。
这个顺服归结在十字架上（路加福音22：42）。
耶稣也是在提前安慰母亲，尽管你很伤心，甚至伤心欲绝，但我也只能顺服天父的旨意，为罪人上十字架。
同时，耶稣要求我们，在所有的十字路口，背起我们的十字架跟随主，做他的门徒。
4、新生活——自由解放“岂不知我应当以我父的事为念吗”，这句话，一方面预表着基督徒也要走十字架的道路；认罪悔改，属灵争战等等（路加福音9:23）。
但这条道路的另一面是“轻省的”，代表着基督徒的自由解放（马太福音11:30）。
第一、上帝是上帝。
为什么要顺服上帝，因为上帝就是真理，就是光，就是爱。
以神为念就是以真理为念，顺从光，爱神爱人。
第二、效法基督，以神国的事为先。
这个心思意念的重新定向和转移，可称为乾坤大转移。
这是罪人从罪和死亡的捆绑中自由解放的唯一道路与保障。
人的心在哪里，他就被哪里的人与事所捆绑或奴役。
你的心在哪里，你把它看成苦难和上帝，那事、那人就会奴役你。
你的心若总在人的事情上，若总看人，哪怕是自己最亲近的人，你也会活在地狱里。
而顺服上帝，意味着我们从此要成为光明之子。
第三、人是地狱。
一方面，每个人都是罪人。
如果总是有人跟你讲，你这个人如何如何，你这个教会如何如何，他人如何如何，你就会活在地狱之中了。
因为人和人的事只能让我们绝望。
人的信息、故事和攻击只能败坏我们。
另一方面，人不是神，没有任何人能给我们真正持久的帮助和安慰。
即使那些暂时让我们很兴奋、很阿门的人的故事，如果不是添油加醋，也不可能赐给我们生命和平安。
此外，这人的事包括你自己的苦难——由于人的自我中心，你绝对会无限放大你受到的委屈，只有靠另外一场犯罪才能让你取得暂时的心里平衡。
但你会不断发现，你对铁血法则或同态复仇法则的实践，并没有真的给你带来快乐——你需要加倍的犯罪来掩盖和取得心理平衡。
对陷入这样困局里的朋友，若不仰望基督，只是沉陷，不可能走向自由。
第四、天开了，苦难的尽头是天国的起头。
神藉着你的痛苦找到你。
对人的绝望和对世界的不安，说明你已经到了约旦河边。
神赐给我们一条解放的道路，就是不再以人的事为念，那里根本没有答案，也没有出路。
对基督徒来说，以神为念，就是顺服神的话语，包括那些我们暂时还不明白的。
但神一定会在我们的顺服中打开我们的眼睛，让我们看见真理，不断走向自由。
愿我们学习马利亚。
耶稣三天失踪对这位母亲意味着什么呢
动词寻找（ζητέω ）用的时态是Present，可以说他们简直急疯了。
这三天也可以看做对马利亚的神学预备——耶稣三天后从死里复活。
如此绝境的经验，对帮助马利亚熬过21年以后那三天的绝境，一定大有帮助。
我们也会经历在世界里找不到耶稣的“伤心”和三天死亡一样的黑暗。
但是，当你以基督的心为心，你哭泣看见天开了，黑暗过去，冬天已往，基督与万千天使与你同在。
阿门
