中国十大史官
我认为中国著名史官有六位：一、《史记》（汉·司马迁）司马迁：字子长，西汉夏阳龙门人。
夏阳，县名，今韩城，靠近龙门。
所以司马迁自称“迁生龙门”（太史公自序）。
龙门，龙门山，很有名气。
传说大禹曾在龙门开山治水。
龙门山的南面是黄河。
司马迁的家正好在黄河、龙门之间。
当地名胜古迹很多。
司马迁从小在饱览山河名胜的同时，也有机会听到许多历史传说和故事。
司马迁生卒年代，史无明文。
近人王国维《太史公行年考》认为司马迁生于汉景帝中元五年（前145年)，大约卒于汉昭帝始元元年（前86年），享年60岁。
二、汉书》（东汉·班固）班固：字孟坚，扶风安陵人，生于东汉光武帝建武八年。
父亲班彪是一个史学家，曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。
《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。
和帝永元元年，班固随从车骑将军窦宪出击匈奴，参预谋议。
后因事入狱，永元四年死在狱中。
那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成，汉和帝叫班固的妹妹班昭补作，马续协助班昭作了《天志》。
班昭是“二十四史”中绝无仅有的女作者。
三、《后汉书》（南朝宋·范晔）范晔：范晔（398～445）南朝宋时史学家。
字尉宗。
顺阳（今河南淅川东）人。
少好学，博涉经史，善为文章，工隶书，通音律。
晋末任刘裕（宋武帝）子彭城王刘义康参军。
宋王朝建，为尚书吏部郎。
元嘉元年（424）因事触怒刘义康，左迁宣城太守，但不久即升迁长沙王刘义欣镇军长史，加宁朔将军，后官至左卫将军、太子詹事，掌管禁旅，参与机要。
二十二年，有人告发他与孔熙先等密谋拥立刘义康，以谋反罪被处死。
范晔在任宣城太守期间不得志，乃专心从史。
参考各家关于东汉的史作，自定体例，订讹考异，删繁补略，撷取众家之长，写成《后汉书》。
该书向为治史者所重视 ，与《史记》、《汉书》、《三国志》并称四史。
四、《三国志》，（晋·陈寿）陈寿： 233年（蜀汉建兴十一年）出生于安汉县城（今南充市顺庆区）内，297年（西晋元康七年）卒，终年65岁。
五、《新唐书》（宋·欧阳修）欧阳修：（1007～1072）北宋政治家、文学家，唐宋古文八大家之一。
字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。
庐陵（今江西吉安）人。
四岁丧父，家境贫寒，母亲以荻杆画地教他识字。
宋仁宗天圣八年（1030）中进士，先后在中央和地方任职，历任知制诰、翰林学士、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等。
但多次被贬，又多次起用。
神宗熙宁四年（1071），以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。
次年卒，谥文忠。
六、《明史》（清·张廷玉等）张廷玉： （1672～1755）,中国清代大臣。
字衡臣，号研斋。
安徽桐城人。
康熙三 十九年（1700）进士。
康熙时历官内阁学士、吏部侍郎。
世 宗继位，擢礼部尚书，入直南书房，任《圣祖实录》副总裁， 纂修缮写实录及起居注，深合上意，又任《明史》总裁。
廷玉为世宗所倚任，军国大事，多与参决，鸿典巨文，也多出 其手。
雍正四年（1726），晋大学士。
七年，参赞军务。
时为西北用兵，特设军机处，经制规划，多为其手定。
世宗死， 与鄂尔泰同受顾命。
乾隆初为总理大臣辅政，任《世宗实录》 总裁官。
三年（1738），罢总理事务之名而以大学士掌机要 如故。
旋进封三等勒宣伯，与鄂尔泰同为三朝老臣，屡主顺天乡试及会试。
姻亲子侄，门生故吏，布列中外，高宗忌之，时加裁抑。
朝中在事诸臣及言官也屡加参劾，高宗对他日渐疏远，兼之年老，乃于乾隆十三年自请致仕，并求按世宗遗诏，死后配享太庙，高宗许之。
旋即以张廷玉未亲至宫门谢恩，严辞诘责，并削伯爵，罢配享之命 。
复以其姻亲犯法， 追缴历来赏赐诸物。
二十年三月卒，谥文和，仍命配享太庙。
清代，汉大臣配享太庙者仅张廷玉一人。
李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》
李《如梦昨夜雨疏》赏析 如梦令·昨疏风骤 ·李清照 昨夜雨疏风骤。
浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道“海棠依旧”。
知否，知否
应是绿肥红瘦
【赏析一】 这首小令，有人物，有场景，还有对白，充分显示了宋词的语言表现力和词人的才华。
“昨夜雨疏风骤”指的是昨宵雨狂风猛。
疏，正写疏放疏狂，而非通常的稀疏义。
当此芳春，名花正好，偏那风雨就来逼迫了，心绪如潮，不得入睡，只有借酒消愁。
酒吃得多了，觉也睡得浓了。
结果一觉醒来，天已大亮。
但昨夜之心情，却已然如隔在胸，所以一起身便要询问意中悬悬之事。
于是，她急问收拾房屋，启户卷帘的侍女：海棠花怎么样了
侍女看了一看，笑回道：“还不错，一夜风雨，海棠一点儿没变
”女主人听了，嗔叹道；“傻丫头，你可知道那海棠花丛已是红的见少，绿的见多了吗
” 这句对白写出了诗画所不能道，写出了伤春易春的闺中人复杂的神情口吻，可谓“传神之笔。
作者以“浓睡”、“残酒”搭桥，写出了白夜至晨的时间变化和心理演变。
然后一个“卷帘”，点破日曙天明，巧妙得当。
然而，问卷帘之人，却一字不提所问何事，只于答话中透露出谜底。
真是绝妙工巧，不着痕迹。
词人为花而喜，为花而悲、为花而醉、为花而嗔，实则是伤春惜春，以花自喻，慨叹自己的青春易逝。
【赏析二】 李清照虽然不是一位高产的作家，其词流传至今的只不过四五十首，但却“无一首不工”，“为词家一大宗矣”。
这首《如梦令》，便是“天下称之”的不朽名篇。
小词借宿酒醒后询问花事的描写，曲折委婉地表达了词人的惜花伤春之情，语言清新，词意隽永，令人玩味不已。
起首两句，如何理解颇有争议。
盖推以事理逻辑：既然是“浓睡不消残酒”，又何以知道“昨夜雨疏风骤”，这岂不是自相矛盾
其实对这两句词，是不能用生活中的简单事理去体会理解的，因为词人的本意实不在此，而是通过这两句词表达无限的惜花之情。
大凡惜花的诗词都言及风雨。
白居易《惜牡丹二首》诗：“明朝风起花应尽，夜惜衰红把火看。
”冯延巳《长相思》词：“红满枝，绿满枝，宿雨厌厌睡起迟。
”周邦彦《少年游》词：“一夕东风，海棠花谢，楼上卷帘看。
”花在风雨中零落，这层意思是容易理解的。
但是说“浓睡不消残酒”也是写惜花之情，恐怕就不太容易理解了。
不过只要多读些前人写的惜花诗词，也就不难体会了。
杜甫《三绝句》诗：“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。
”韦庄《又玄集》卷下录鲍征君（文姬）《惜花吟》诗：“枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。
昨日看花花灼灼，今日看花花欲落。
不如尽此花下饮，莫待春风总吹却。
”这些诗句正可用来作为“浓睡不消残酒”的注脚。
易安在其咏红梅的《玉楼春》词中所云：“红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍未。
……要来小酌便来休，未必明朝风不起。
”亦可视为对“浓睡”一句的自注。
这句词的辞面上虽然只写了昨夜饮酒过量，翌日晨起宿酲尚未尽消，但在这个辞面的背后还潜藏着另一层意思，那就是昨夜酒醉是因为惜花。
这位女词人不忍看到明朝海棠花谢，所以昨夜在海棠花下才饮了过量的酒，直到今朝尚有余醉。
《漱玉词》中曾多处写到饮酒，可见易安居士是善饮的。
善饮尚且酒醉而致浓睡，一夜浓睡之后酒力还未全消，这就不是一般的过量了。
我们只要思索一下词人为什么要写“浓睡不消残酒”这句词，得到的回答只能是“惜花”。
就这句词的立意而言，与上引杜甫和鲍文姬的诗句都是同一机杼，并无二致。
但易安的高处正在于不落窠臼，独辟蹊径。
一旦领悟了潜藏在“浓睡不消残酒”背后的这层“惜花”之意，那么对以下数句的理解也就“水到渠成”了。
接下去三、四两句所写，是惜花心理的必然反映。
尽管饮酒致醉一夜浓睡，但清晓酒醒后所关心的第一件事仍是园中海棠。
词人情知海棠不堪一夜骤风疏雨的揉损，窗外定是残红狼藉，落花满眼，却又不忍亲见，于是试着向正在卷帘的侍女问个究竟。
一个“试”字，将词人关心花事却又害怕听到花落的消息、不忍亲见落花却又想知道究竟的矛盾心理，表达得贴切入微，曲折有致。
相比之下，周邦彦《少年游》：“一夕东风，海棠花谢，楼上卷帘看。
”便显得粗俗不堪，味同嚼蜡了。
“试问”的结果如何呢
——“却道海棠依旧。
”侍女的回答却让词人感到非常意外。
本来以为经过一夜风雨，海棠花一定凋谢得不成样子了，可是侍女卷起窗帘，看了看外面之后，却漫不经心地答道：海棠花还是那样。
一个“却”字，既表明侍女对女主人委曲的心事毫无觉察，对窗外发生的变化无动于衷，也表明词人听到答话后感到疑惑不解。
是啊，“雨疏风骤”之后，“海棠”怎会“依旧”呢
这就非常自然地带出了结尾两句。
“知否
知否
应是绿肥红瘦。
”这既是对侍女的反诘，也象是自言自语：这个粗心的丫头，你知道不知道，园中的海棠应该是绿叶繁茂、红花稀少才是
“应是”，表明词人对窗外景象的推测与判断，口吻极当。
因为她毕竟尚未亲眼目睹，所以说话时要留有余地。
同时，这一词语中也暗含着“必然是”和“不得不是”之意。
海棠虽好，风雨无情，它是不可能长开不谢的。
一语之中，含有不尽的无可奈何的惜花情在，可谓语浅意深。
而这一层惜花的殷殷情意，自然是“卷帘人”所不能体察也无须更多理会的，她毕竟不能象她的女主人那样感情细腻，那样对自然和人生有着更深的感悟。
这也许是她所以作出上面的回答的原因。
末了的“绿肥红瘦”一语，更是全词的精绝之笔，历来为世人所称道。
“绿”代替叶，“红”代替花，是两种颜色的对比；“肥”形容雨后的叶子因水份充足而茂盛肥大，“瘦”形容雨后的花朵因不堪雨打而凋谢稀少，是两种状态的对比。
本来平平常常的四个字，经词人的搭配组合，竟显得如此色彩鲜明、形象生动，这实在是语言运用上的一个创造。
由这四个字生发联想，那“红瘦”不正表明春天的渐渐消逝，而“绿肥”象征着绿叶成荫的盛夏的即将来临吗
这种极富概括性的语言，又实在令人叹为观止。
胡仔《苕溪渔隐丛话》称：“此语甚新。
”《草堂诗余别录》评：“结句尤为委曲精工，含蓄无穷意焉。
”看来皆非虚誉。
这首小词，只有短短六句三十三言，却写得曲折委婉，极有层次。
词人因惜花而痛饮，因情知花谢却又抱一丝侥幸心理而“试问”，因不相信“卷帘人”的回答而再次反问，如此层层转折，步步深入，将惜花之情表达得摇曳多姿。
《蓼园词选》云：“短幅中藏无数曲折，自是圣于词者。
”可谓的评。
日本字吕楠怎么写
周秦时期 1崇侯虎：商代末期诸侯，崇国国君。
封地在今西安西郊沣河西。
与周文王同时期。
曾对殷纣王进谗言使殷纣王将周文王囚禁于幽里。
后被周灭。
2姬旦：既周公，武王之弟。
因采邑在周，也就是今天的岐山县，故称周公。
武王死后辅佐成王。
制礼作乐，为西周制定官制和其他各种典章制度。
3姬发：既周武王，西周开国君主。
周文王之子。
灭殷商建西周。
4姬鲜：管叔姬鲜，周武王弟。
为周初三监之一。
初封于管，即现在的郑州。
成王继位后周公旦摄政。
管叔不服，发动叛乱。
周公东征杀管叔。
5伯禽：周公单张子。
周公被封于鲁，因辅佐成王，故由伯禽代为治理鲁地。
6尹喜：周大夫。
函谷关令。
爱好天文星象之术。
在终南山结草为楼，观星望气，其地遂得名为楼观，既今楼观台。
7赢渠梁：既秦孝公，战国时秦国国君。
颁布法定的度量衡器，统一度量衡。
8赢驷：秦惠文王。
孝公之子。
继位之初杀商鞅，但未能废除商鞅之法。
9赢政：秦庄襄王之子。
公元前247年十三岁时继秦王位。
后免吕不韦相国职，开始亲政。
重用李斯，王翦等人。
灭六国，于公元前221年统一全国并建立历史上第一个中央集权制的封建帝国，秦。
10蒙恬：秦名将。
祖先为齐国人，祖父，父亲皆为秦将。
秦统一后率30万人北击匈奴，筑长城，修直道。
后胡亥与赵高矫诏杀扶苏，并逼蒙恬自杀。
相传蒙恬发明了毛笔，但可能应为毛笔的改良者。
11扶苏：秦始皇长子。
因不同意焚书坑儒，被始皇派往蒙恬部去监军。
后被胡亥等人设计害死。
葬于今绥德县。
两晋南北朝时期 1杜预：西晋将领，学者。
他认为忘战必危，勤于讲武，又博学多能。
当时被称为“杜武库”。
2僧肇：俗姓张，京兆人。
既今西安。
东晋佛学哲学家。
鸠摩罗什弟子之一。
3智猛：新丰人。
既今临潼区新丰镇。
后秦时期曾到天竺取经。
4王子直：南北朝时西魏著名将领。
任车骑将军，平凉州叛乱。
废帝元年拜使持节大都督行瓜州事。
5韦孝宽：南北朝时京兆杜陵人。
今西安市东南。
西魏及北周著名将领。
6宇文沂：本为朔方人，后徒京兆。
北周及隋著名将领。
因隋文帝多疑罢其官，随心怀不满，图谋反隋，事泄被杀。
7王述：京兆霸城人。
今西安市东郊。
北周时任广州刺史。
隋开皇初，献平陈之计，修造战舰，为上流之师。
后以行军总管击南宁，未至而卒。
两汉时期 1田何：西汉经学大使。
孔子授[易]，五传至田何。
始皇焚书，[易]赖田何口授，始得传于后世。
汉代[易]学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。
2宣曲任氏：长安宣曲人，西汉大富商。
其祖原为秦督道粮仓的管理人员。
秦亡时，人们争抢金银珠宝。
只有任氏储存大量粮食。
后因此起家。
但家风优良。
3刘彻：西汉武帝，景帝之子。
实行推恩制。
分全国为十三州。
禁止私人铸钱，统一币制，制五铢。
罢黜百家，独尊儒术，设五经博士。
放弃和亲政策，和匈奴之间连年作战，击溃匈奴主力。
派张褰出使西域。
兴修水利。
推行代田法。
创建太学。
为史上一代明君。
4窦婴：西汉大臣，文帝窦皇后从兄子。
因与武帝丞相田汾争地等原因被杀。
5苏建：西汉将军，苏武之父。
建朔方。
因与赵信共率部三千多骑与匈奴数万骑相遇，激战一天多，赵信投敌，苏建逃回，按律当斩，武帝赦其死罪但贬为庶人。
后又代郡太守，死于任所。
6张汤：西汉杜县{今西安东南}人。
审理陈皇后巫蛊案和淮南王，衡山王谋反案，罗织株连，处死数万人。
建一武帝改革币制，铸五铢钱。
后被迫自杀。
死后家产不过五百金，且都是俸禄和皇帝赏赐所得，足见其廉洁。
隋时期 1虞庆则：隋京兆人。
隋代大臣。
封鲁国公，后任右武侯大将军。
讨平岭南人李贤反叛回程途中被诬谋反而被杀。
2于仲文：北周至隋时期京兆人。
北周及隋代大臣。
著有[汉书刊繁]等书。
3韦师：隋京兆杜陵人。
隋代任吏部侍郎，山东河南十八州安抚大使。
一生为官清廉。
4史万岁：京兆杜陵人。
隋朝名将。
突厥可汗入侵，但闻其名后不战而退。
史追击百余里，杀敌数千。
后因遭杨素妒嫉被诬陷而死。
5张定和：万年人，今西安东。
隋朝著名将领。
后从炀帝征伐吐谷浑，挺身登山，被乱箭射死。
6宇文恺：原籍朔方夏州，今陕西靖边人。
主持修建宗庙，宫殿，陵墓，广通渠等，并策划修建隋新都大兴城。
后又奉命修建东都洛阳城。
其设计理念对当时及后世周边国家都城的设计都有相当大的影响。
7李密：京兆长安人。
隋末瓦岗军领袖。
后投唐，公元618年被以谋反罪击杀。
8王世充：隋新丰县，今临潼区人。
隋代将领。
唐武德四年，兵败降唐，后被仇人独孤修德所杀。
唐时期1 1李世民：公元559年生649年卒，公元626年至649年在位。
唐高祖李渊次子。
隋末，李源为太原留守，李世民劝其反隋。
李渊称帝将李世民封为秦王。
武德九年即公元626年李世民发动玄武门事变，杀太子李建成和齐王李元吉。
不久即皇帝位。
为史上一代明君。
2殷开山：京兆府，今户县人。
唐初大将。
从征王世充，病死于途中。
3杜如晦：京兆杜陵人。
史有[房谋杜断]之美称。
世称唐之贤相。
贞观四年病逝。
4韦仁寿：京兆万年人。
为官廉洁能干。
5长孙皇后：唐太宗皇后。
长安人。
遗命不厚葬不起山陵。
与太宗合葬于今礼泉县之昭陵。
6姚思廉：京兆万年人。
唐代史学家。
7法顺：雍州万年人。
隋唐时僧人，俗姓杜，又称“杜顺和尚”。
华严宗初祖。
8颜师古：京兆万年人。
博览群书，学识广博，是著名的训诂学家。
9唐临：长安人。
历任大理卿，刑部尚书等职。
凡唐临审理案件犯人无一有异议。
10张俭：京兆新丰人。
唐初为右卫郎将，代州都督，营州都督，后封皖城郡公。
11李泰：唐太宗第四子。
初封宜都王，徒封越旺，魏王。
后因谋为太子，贬为顺阳王。
12阎立德：京兆万年生人。
唐代著名建筑学家兼工艺家。
唐著名离宫别馆基本均出自他手。
在中国建筑史上有重要地位。
13阎立本：京兆高陵生人。
阎立德之弟。
主持修订多种医书，对中国医药学有相当影响。
14窥基：京兆长安人。
唐右金吾卫将军尉迟敬宗之子，开国将军鄂国公尉迟敬德之侄。
唐代高僧，师从于玄奘法师。
为法相宗创始人之一。
窥基舍利塔在今长安县兴教寺。
15韦待价：京兆万年人。
官至兰州刺史。
多次同吐蕃作战，升任凉州都督。
16李贤：唐高宗子，武则天所生。
上元二年{公元675年}立为太子。
后被武则天流放巴州，被迫自杀。
17周兴：长安人。
唐酷吏。
后被来俊臣所逼流放于岭南，路上被仇家所杀。
18李昭德：京兆长安人。
官拜凤阁侍郎。
因来俊臣诬告下狱，后来俊臣也被下狱，两人同天被杀。
19来俊臣：唐雍州万年人。
酷吏。
后被武则天所杀。
20怀素：京兆府人。
律宗三派东塔宗创始人。
21王孝杰：京兆新丰人。
为唐时大将，后战死于讨伐契丹之作战中。
22李重润：中宗李显长子。
因有人诬告其余其妹永泰公主及妹婿武延基议论张易之兄弟与武则天之事，被武则天棒杀。
23韦安石：京兆万年人。
因不苟言笑吏民皆敬畏。
官至尚书右仆射。
后被太常卿姜皎所陷害，忧郁而死。
24韦皇后：长安人。
唐中宗李显皇后。
中宗复位后，听信上官婉儿诱劝预效法武则天之所作所为。
后被李隆基所杀。
25法藏：原籍西域康居，后随祖父迁来长安。
华严宗实际创始人，被尊为三祖。
26太平公主;唐高宗李治之女，武则天所生。
初嫁薛绍，后嫁武攸暨。
27韩思复：京兆长安人。
任吏部侍郎，襄州刺史。
一生为官清廉。
28韦景骏：京兆万年人。
任房州刺史。
29李隆基：又称唐明皇。
睿宗之子。
他统治时期为中国封建社会的一个鼎盛时期。
后因安史之乱，返回长安后被肃宗迁居于西内太极宫最终抑郁而死。
30韩休：京兆长安人。
任礼部侍郎虢洲刺史。
31李尚隐：原籍赵郡，徒京兆万年。
曾任桂州都督，广州都督，五府经略史。
32韩朝宗：京兆长安人。
任荆州长史，高平太守。
33王昌龄：京兆人。
唐时诗人。
34韩干：京兆蓝田人。
盛唐时著名画家。
被誉为画马神手。
35张萱：京兆人。
盛唐时画家。
现存世的{唐后行从图}是他的作品。
其{捣练图}现存于美国波士顿博物馆。
唐时期2 1韦述：京兆杜陵人。
唐代史学家。
并著有[高宗实录][御史台记][两京新记]等二百余卷 2于休烈：京兆高陵人。
擅写文章，开元初进士及第。
后升至工部尚书。
卒年八十一岁。
3怀素：原籍长沙，徒京兆。
俗姓钱。
擅草书，以“狂草”出名。
今西安碑林藏有怀素草书名碑[千字文]及[东陵圣母帖] 4颜真卿：京兆万年人。
开元进士。
曾任监察御史，次史，刑部尚书等职。
为官刚直不阿，直言敢谏。
后官至太子太师封鲁国公。
唐德宗时李西列叛乱，他奉命前去劝谕李西列，后被李杀害。
颜真卿以书法闻名。
存世碑刻有[颜氏家庙碑][颜勤礼碑]行书有[争坐位帖]书迹有[自书告身][祭侄季明文稿]等。
5韩晃：京兆长安人。
历任吏部外侍郎，镇海军节度使，后封晋国公。
好古琴，喜书法。
作品流传至今的有[文苑图][五牛图]今存于故宫博物院。
6第五琦：京兆长安人。
著名理财家。
封扶风郡公。
7韦皋：京兆万年人。
任陇州刺史，奉义军节度使，南康郡王，检校太尉。
多次击败吐蕃，使西南少数民族多数内附。
8惠果：京兆万年人。
唐代名僧。
后常住青龙寺，向来唐求法的僧侣授密宗教义，日本僧人空海在此学成后归国创立了日本真言宗。
9杜黄裳：京兆万年人。
唐名臣。
封河中节度使。
曾劝宪宗整顿纲纪，削平藩镇。
10程异：京兆长安人。
一生为官清廉，死后家无余钱。
11韦丹：京兆万年人。
颜真卿外孙。
任容州刺史。
造福一方。
死后老幼思之不忘，皇帝刻石记功。
12薛涛：京兆长安人。
唐代著名女诗人。
13杜牧：京兆万年人。
唐代著名诗人。
历任黄州，池州，湖州，睦洲等地刺史。
与李商隐齐名，合称“小李杜”。
14韦正贯：京兆万年人。
任太子校书郎，调华原尉。
一生为官清廉。
15鱼玄机：京兆长安人。
唐代著名女诗人。
16韦庄：京兆杜陵人。
唐末文学家。
写[秦妇吟]长达1366字，是现存唐代最长的一首七言古诗。
但其笔迹传世少见。
17杜光庭：京兆长安人。
唐末五代时期道士。
晚年隐居青城山。
今存世著作有二十余种。
18卫贤：京兆人。
五代南唐著名画家。
有[雪宫图][蜀道图][盘车水墨图]等传于世。
今藏于故宫博物院的[高士图]和上海博物馆的[闸口盘车图卷]也均出自他手，为稀世珍宝。
宋元明清时期[1840年前] 1杜汉徽：京兆长安人。
宋初名将。
善骑射。
后晋，后汉，后周时期戍守边州，屡破辽兵。
任天长军使，雄武军使。
后因病而卒。
2王意见：京兆万年人。
宋代诗人。
任御史中丞，吏部侍郎，刑部尚书等官职。
七十九岁无疾而终。
3李成：京兆长安人。
宋初画家。
先世为唐宗室。
[宣和画谱]推他的山水画为古今第一。
4许道宁：京兆长安人。
五代，宋初画家。
今存世作品有[松山行旅图][秋山萧寺图]。
5刘谦：京兆长安人。
宋史学家兼诗人。
曾任荣州刺史，后奉诏修撰[五代史]著有诗集一卷。
6杨砺：京兆户县人。
官至翰林学士。
但一生清苦。
死后真宗冒雨致祭。
7李建中：京兆人。
宋代大书法家。
后居蜀地官至太府寺。
自称崖夫民伯。
8史序：京兆长安人。
宋代天文学家。
任翰林院主簿，监丞。
9种世衡：京兆长安人。
宋朝名将。
开清涧县城。
深得当地军民爱戴，死后军民画像苦祭。
10石苍书：京兆人。
宋代书法家。
曾任承事郎等官职。
11薛绍彭：京兆长安人。
宋代书法家。
今西安市周至县楼观台藏有薛绍彭题诗石刻。
12吕大钧：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村人]人。
北宋学者。
著有[乡约][四书注][成德集]等书。
13赵瞻：凤翔周至[今西安市周至县]人。
任侍御史等官职。
著有[春秋论][奏议][文集][西山别录]等书。
14吕大防：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村]人。
任盐铁判官，太长博士，后官至宰相。
15吕大忠：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村]人。
任县令，知州，河北转运判官，陕西转运副使等职。
任陕西转运副使之职时，将[石台孝经][开成石经]以及当时长安一代遭受破坏的历代石碑细心收集。
移置到府学北边[今陕西碑林博物馆]地址。
并选择干燥坚固地基稳固排放，且修建了房屋，廊亭，安排了放置次序，使得这些珍贵文物得以保存至今。
为今之碑林博物馆奠定了非常好的基础。
其功流芳千古。
16吕大临：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村]人。
北宋学者。
曾任太学博士，秘书省正字。
著有[礼记解][程门问答][易章][论语解][孟子讲仪][考古图]等书。
所著[考古图]为我国最早的较为系统的古器物图录。
17种师道：京兆长安人。
北宋末年名将。
官至侍卫亲军马军副都指挥使，保静军节度使，京畿两河宣抚使，统领各路勤王兵。
宋军兵威始振。
金兵闻其名而退兵。
18成宗道:京兆长安人。
宋代名画家。
工画人物，兼擅长刻石。
19扬恭懿：京兆高陵人。
元代学者。
元世祖曾派耶律郎申敬来召，以疾辞。
后又数次召用，皆不赴。
为元代关学复起的重要人物。
20红字李二：京兆人。
失却原名，以艺名称世。
元杂剧家，秦腔艺人。
与元曲四大家之一的马致远合作编写杂居[开坛阐教黄粱梦][岳阳楼]等剧。
21王真：陕西咸宁[今西安市]人。
明代大将。
因屡战有功，被提升为都指挥使。
后在对敌作战中身受重伤但仍杀敌数十人，环顾左右说：“我义不死于敌手”。
遂自杀。
后成祖继位，追封金乡侯。
22王通：陕西咸宁[今西安市]人。
明代大将军。
金乡侯王真之子。
任武义伯加太子太保。
23李锦：陕西咸宁[今西安市]人。
明代学者。
当时关中许多学者均出自他门下。
24雍泰：陕西咸宁[今西安市]人。
官至户部尚书。
一生为官刚正清廉。
25吕楠：高陵人。
理学家。
历任翰林院修撰，吏部考功郎中，太常少卿，礼部右侍郎。
毕生著述甚丰，有[四书因向][周易说翼][尚书说要][毛诗说序][春秋说志][礼问内篇外篇][史馆献纳][南省奏稿][诗乐图谱][史约][高陵志][解州志][泾野文集]等。
26王九思：陕西咸宁[今西安市]人。
明代著名学者。
传世刻印书籍有[吕氏春秋][国语][左传][六子全书][太白山人集][玉坡奏议]等。
为明代陕西私人刻书中的一位著名人物。
27冯从吾：西安府长安[今西安市]人。
明代著名学者。
历任尚宝卿，副都御史，工部尚书，创立关中书院。
著有[元儒考略][冯子节要][关学编][古文集选]等书。
28梁化凤：长安[今西安市长安县]人。
清代将领。
顺治三年武进士。
因战功卓越，升江南提督，封三等男。
29张勇：陕西洋县人后徒居长安。
清朝将领。
历任云南提督，加少傅，兼太子太傅，升太子太师一等候。
死后赠太师。
30赵宏印：陕西神木人。
清朝将领。
因战功卓越授左都督，在苏州十二年，盗贼敛迹，官民安宁。
死后，郡人祀于名宦寺。
爱国将领杨虎城 导演张艺谋 作家陈忠实 ……还有很多
黄帝长得什么样子
黄帝啊
是一条虫
真的信
看这里
《史记．五帝本说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。
”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。
”又引黄甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。
”又，集解徐广曰：“号有熊。
”班固《白虎通义．号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。
”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。
如，于乃昌、夏敏先生即说：“据考，黄帝统一中原后，召集各部落联盟，商讨部落联盟统一的图腾（即崇拜的偶像、徽记），以统一意志，统一行动。
原来各大部落都有各自的图腾，黄帝集团有熊部落的图腾是熊；西南各部落的图腾为虎；南方各部落的图腾为蛇；东方各部落的图腾为鱼。
还有的部落的图腾是鹰、猴、鹿、马等等”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教与审美迷狂》76—77页，青海人民出版社1994年12月第1版）。
也有学者从另外的角度论证黄帝部落的图腾为熊。
杨亚长先生认为我国古代的姓、氏最早大都来源于氏族图腾，而我国的汉字最早则应主要来源于这种表示氏族图腾的象形文字，因而我们在探讨炎帝和黄帝氏族的图腾时，应当以分析他们所流传下来的姓氏为主要根据。
据文献记载炎帝为姜姓（当以羊为图腾），黄帝为姬姓。
姬字从女从 ，而商周青铜器铭文中的臣字实际上当为熊的竖立形象（为了便于书写和契刻而形成的惯例），所以姬字最早为熊的形象，“因而可证明黄帝氏族应当以熊为图腾”。
《史记．五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、 、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《列子》亦载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、 、豹、虎为前躯，雕、 、鹰、鸢为旗帜”，也表明黄帝当以熊为图腾，因为黄帝氏族集团内部包括有许多不同图腾的氏族，而这些氏族中熊图腾氏族居于首要的地位（杨亚长《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学观察》，《史前研究》1987年第4期）。
金良年先生主编的《中国神秘文化百科知识》认为“黄帝轩辕，姬姓，据金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黄帝部落应该是熊图腾部落”，而且据《史记．五帝本纪》“让于诸臣朱虎、熊、罴”等资料还可知道，黄帝部落联盟中熊部落后来为原来的下属部落代替了，“虎部落因其实力稍强，也因是原来熊部落的继承者而在值勤时被安排在第一个”（金良年主编《中国神秘文化百科知识》136页，1994年12月第1版）。
商代铜器上有龟形纹朝拜人形纹图样，学者释为“天鼋”，为文字或族徽（子黾父乙彝、子黾父癸 ，见《三代吉金文存》）。
郭沫若释天鼋即轩辕，《国语．周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝；容庚亦从此说（《金文编》附录上三）。
史树青先生诗曰：“五帝三皇此占先，天鼋族氏即轩辕，岗名裴李开新史，裔衍中华七千年”（赵国鼎主编《炎黄二帝考略》“题词”，河南人民出版社1991年3月版）。
故学者认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟。
如，张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》认为郭沫若释天鼋为轩辕即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）。
王大有先生在研究濮阳西水坡仰韶文化第二组蚌塑图时，认为其中有蚌塑龟纹，“这个乌龟就是天鼋，也就是轩辕氏族，帝龟之竜，黄竜之黄帝的蚌塑写照”，而且蚩尤族人还故意把轩辕氏的“龟”做得很小，以显示对本民族英雄（蚩尤）的高度赞扬与歌颂（王大有著《中华龙种文化》101、107页，中国社会出版社2000年5月第1版）。
他说：黄帝之“黄”与“姬”为玄鼋，是黾龟类，一种以蛙、龟、鼋为图腾的长于琢玉的渔猎民族（王大有著《上古中华文明》272页，中国社会出版社2000年5月第1版）。
他还认为所谓“有熊国君”之熊，实为鼋、鳖、龟类（黄帝裔鲧，死而化作三足鳖——熊，证实了这一点）。
龟氏为帝，则为帝龟，二字合文作“ 竜 ”，音龙。
于是“竜”、“龙”便相讹混淆。
少典的主图腾当是鼋类，龟氏少典称“竜”，此字上下分开就是“黄帝”或“帝龟”。
又释姬姓：“姬、 、熙，皆从 。
为何物
为龟。
与巳合为玄武， 下……即龟四足。
为龟背甲侧视 、 象，正视为黄”；释轩辕为天鼋、玄鼋，为鼍龙。
天鼋、玄鼋、鼍龙、鳖、龟等，皆从黾。
黾就是蛙。
天鼋氏本于大蛙，蛙鸣雷雨。
因而姬、黄、 、熙，皆是黾、龟之象（王大有著《三皇五帝时代》上册132—136页，中国社会出版社2000年5月第1版）。
总之，在王大有先生的论述中，有熊、轩辕、黄帝、姬姓，皆证黄帝族以蛙、龟类为图腾。
《淮南子．天文训》说：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已”。
《史记．天官书》说“轩辕，黄龙体”，《河图稽命徵》、《汉书人表考》，俱说黄帝“龙颜有圣德”、“河目龙颜”。
《史记．封禅书》又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。
按有些学者的理论，这便是说黄帝的图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭，所以黄帝族的图腾是龙。
陈荣富先生说“龙是黄帝部落的图腾，中华民族是‘龙的子孙’，有许多关于龙的传说，大量出土文物上都绘有龙的图案”，而且“黄帝之子昌意，昌意之子颛顼，颛顼之子鲧，鲧之子禹，它们均以龙为图腾”（陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》35页、113页，江西高校出版社1994年6月第1版）。
高明强先生认为龙（蛇）是黄帝部族的图腾，而湖北神农架汉族史诗中关于一场大洪水后玄黄老祖将劫后余生的兄妹命名为“五龙氏”是龙氏源于图腾的折射反映（高明强《图腾与姓氏》，《史前研究》，1990—1991年辑刊）。
山西“民间流传的关于风陵渡来历的神话，说明这里是以龙为图腾的黄帝部落的活动地”（段友文编《汾河两岸的民俗与旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。
黄帝部族以龙（蛇）为图腾还有许多文献依据。
闻一多考证认为，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，这种大蛇又被人们称作龙，被黄帝部落奉为图腾（闻一多《伏牺考》，《闻一多全集》第1卷，三联书店北京1982年版）。
按《国语．晋语四》“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，则黄帝母方为有蟜氏。
《说文解字》说：“蟜，虫也，从虫，乔声。
”又说：“虹， 也，状似虫。
”段玉裁注：“虫，各本作虫，今正。
虫者，它也。
虹似它，故字从虫。
”它，即蛇，故蟜为龙、蛇类。
“蟜”字从虫、从乔，意即大蛇（龙），所以黄帝为龙（蛇）之后，奉龙为图腾。
按《史记．补三皇本纪》，有蟜氏又名女登，为有娲氏之女。
有娲氏即女娲，而女娲为龙蛇之身（《文选．王延寿〈鲁灵光殿赋〉》、《列子》、《玄中记》等），女登之“登”也为龙、蛇图腾徵铭，也是鼍图腾（王大有著《三皇五帝时代》上册143页，中国社会出版社2000年5月第1版），故黄帝当以龙为图腾。
《山海经．海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。
穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。
在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。
”袁轲先生注曰：“此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌矣”（袁轲著《山海经校注》221页，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。
人同蛇身、尾交首上的图像在甘肃甘谷县西坪遗址出土的庙底沟类型彩陶瓶上曾有出现，为人面鲵纹，学者认为它是黄帝部族的图腾（陆思贤著《神话考古》196页，文物出版社1995年12月第1版；陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》113—114页，江西高校出版社1994年6月第1版）。
春秋时的玉佩有作人面蛇身、头戴宽冠、尾交首上者，有学者直接称为“刻有黄帝之形的玉佩饰”（谢崇安著《商周艺术》295页图一：2，巴蜀书社1997年8月第1版）。
众所周知，龙的起源问题在学术界完全是一笔糊涂帐，其原型有蛇、蜥蜴、鳄、熊、猪、马、鱼、虹、闪电、云、蚕、鹿、羊、狗、牛、鹰、恐龙、河马、松树、龙卷风、雷声、极光、黄河、星象、葫芦、地蝼、乌龟等等几十种说法，这样黄帝部族的图腾就变得非常复杂、不可探求了。
也有不少学者认为黄帝族原有自己的图腾，在统一中原后又融合进一些新的图腾而产生了龙图腾，如：主张黄帝部族的原始图腾为神龟的学者认为“有不少记载说黄帝族融合东方龟图腾、北方蛇图腾等之后成为龙图腾的。
在现实生活中龙并不存在，它不过是多种部族图腾信仰的复合体。
而现实中，龟、鱼、蛇确是大量存在的。
龙的形象构成的大体就是以龟、蛇为主，复合多种动物图腾特征而成”（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）；主张黄帝部族的原始图腾为熊的学者认为黄帝一统中原后“博采各部图腾之特长，确定：以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟的图腾——龙”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教与审美迷狂》77页，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究认为“华夏部族原是以蛇为图腾的”，后来强大的氏族吞并了其他氏族，而且将战败者图腾中最精彩的部分增添到自己的图腾上，当作自己新的图腾，形成了以兽类的腿、马的头、鹿的角、鱼的鳞等等异样的蛇，这便是华夏部落的新图腾——龙（王庆新著《中国味》3页，科学普及出版社广州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽则认为“黄帝统一了各氏族部落，成为华夏第一帝——轩辕黄帝以后，取各氏族部落图腾之特长，将蛇身、鹿角、鹰爪、蜈蚣尾、虎头、虾目、马齿、公羊须等组合在一个图腾中，形成了‘龙’ 图腾”（亢亮、亢羽著《风水与城市》6页，百花文艺出版社1999年2月第1版）。
陈荣富先生认为黄帝族早期的图腾是甘肃出土庙底沟类型那种“尾交首上”的人面鲵鱼纹，后来便是内蒙古三星他拉村发现的碧玉龙以及敖汉旗出土的兽形玉龙。
为什么有这种变化呢
因为“在黄帝时代前后，有许多以两栖动物、爬行动物以及其他动物为图腾的氏族和部落，他们之间进行过长期的兼并，结果许多氏族归入黄帝部落”，其图腾族徽当然也要体现这种部落大联盟，所以“就出现了碧玉龙这样的似蛇、似猪、似马、似牛的复合龙形象”（陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》112—115页，江西高校出版社1994年6月第1版）。
王大有先生则认为“中国人最熟悉的龙，它是中国境内上古文明时代许多族团的主图腾，主要是东夷民族和神农民族的主图腾。
在原生图腾阶段，它即鳄。
在演生图腾阶段，扩大到了蛇、鼋、龟、黾，以及与鳄近亲的两栖类动物，并在形象刻画上以鳄为主，相互附丽。
在复合图腾阶段，则把不同联姻族团、联盟族团、联盟国族间的图腾徽帜特征相互附丽攫取。
遂有龙为鹿角（牛角等）、蛇颈、鹰爪、鼍头足身、鳞身（鱼）等复合体特征”（王大有著《上古中华文明》286页，中国社会出版社2000年5月第1版）。
王大有先生主张黄帝族的原生图腾为龟、黾类，而鳄为伏羲、蚩尤的原生图腾，这样看，后来的复合图腾龙便是以战败者蚩尤方的图腾为主了。
此外，黄帝部族的图腾还有多种说法和可能： 《左传．昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名”时说“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。
”按照图腾论者的观念，一般认为少暤氏的图腾为鸟、大暤氏的图腾为龙，炎帝氏“以火纪”则是以太阳为图腾。
据此推论，黄帝氏可能以云为图腾。
《周易》乾卦《文言》说：“云从龙，风从虎。
”而甲骨文、金文中的“云”字多象龙、蛇一类无足曲体动物形象，类于“ ”字。
据唐兰先生考释，“云”字当从“ ”字演变而来（《天壤文释》40页）。
“ ”即蚯蚓，古人认为 能兴云，属龙类（实际可能因下雨前，黑云聚集，天气闷热导致蚯蚓出洞滚沙这一物候现象而产生的神秘意象）。
《竹书纪年》说：“轩辕黄帝氏……有大蝼如羊，大 如虹，帝以土气胜，遂以土德玉。
”注引刘向《别录》：“邹衍言：黄帝土德，有蝼蛄如牛大， 如虹。
”蝼咕、 以及甘肃甘谷西坪出土“人面鲵鱼纹”均为土物、水物，所以陆思贤先生认为黄帝族以这些土物、水物为图腾，寓意是占领土地、开发土地（陆思贤著《神话考古》196—197页，文物出版社1995年12月第1版）。
一个“云”字，一个“ ”字，图腾物又从天上变到了地下。
我国的考古学家曾经把仰韶文化、马家窑文化等史前文化中的动物纹样视为氏族或部落图腾，如说半坡类型属于以鱼为图腾的部族，庙底沟类型属于以鸟为图腾的部族，马家窑文化属于以鸟和蛙为图腾的两个氏族部落（石兴邦《有关马家窑文化的一些问题》，《考古》1962年第6期；严文明《甘肃彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。
黄怀信先生研究认为，流行鱼纹的半坡类型相当于炎帝部的文化，流行鸟纹的庙底沟类型相当于黄帝部的文化，所以炎帝部可能以鱼为图腾、黄帝部可能以鸟为图腾。
其文献依据还有：《山海经．海内经》说“氐人国……其人人面鱼身”，《大荒西经》说“有互人国。
炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人”，氐人国即互人国，所以炎帝后裔以鱼为图腾。
《大荒北经》载：“有儋耳之国，任姓，禺号子。
”又载：“北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺强。
”《大荒东经》说：“黄帝生禺 ，禺 生禺京。
”按郭璞注，虢 又作号，禺京即禺强，而任姓又恰在《国语．晋语》所云黄帝之子十二姓中，故黄帝之后确有“人面鸟身者”。
又《墨子．非攻》记禹征苗“有神人面鸟身”相助，而禹为黄帝之后，故知这“人面鸟身”之神与黄帝部确有关系（黄怀倍《仰韶文化与原始华夏族——炎、黄部族》，《考古与文物》1997年第4期）。
学者一般认为，在原始社会时期，氏族名、氏族首领的名称以及这个氏族的保护神（图腾）三者常用同一个名称，如“黄帝”，他既是当时华夏族团中一个氏族的名称，亦是该氏族的保护神与酋长的名字（陈建宪著《神祗与英雄：中国古代神话的母题》191页，三联书店北京1994年11月第1版）。
文化人类学家则认为图腾的来源大多如此：“蛮人的儿童常名为狗、狼、牛、马、熊、狮、虎、鹰等。
酋长们也常有这种名称，死后被尊为英雄并再变为神灵，也仍用这种动物名。
这些有动物名的酋长或且被追认为部落的开祖，则其部落的人初时原晓得他们的开祖是人类不过带动物名就是了，但后来逐渐忘记了开祖的人的性质，而只记得他的动物名，甚且更和实际的动物相混淆，于是竟自信是该动物的后裔，尊这种动物为祖先，并以繁顼的仪式崇拜他”，其他用植物和自然现象为图腾的情形也是如此（林惠祥著《文化人类学》277—278页，商务印书馆1991年2月第2版）。
由此推论，黄帝族的图腾当与“黄帝”的含义及其所指有关。
根据何新先生的研究，黄帝就是“光帝”即太阳神（何新著《诸神的起源》62页，时事出版社2002年1月第1版），所以黄帝族的图腾应该是太阳。
黄帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告诉我们，少典氏实际是天神——太阳神（日主）”（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》69页，东方出版中心1999年2月第1版），从这个角度看，黄帝族的图腾也为太阳。
丁山等学者认为殷墟甲骨文中“黄母”、“黄示”即黄帝，指的是地母神（丁山著《中国古代宗教与神话考》422页，上海古籍出版社1988年影印本；陆思贤著《神话考古》178页，文物出版社1995年12月第1版），或认为“黄帝”是春秋士大夫糅和“黄示”与“皇天上帝”两个天神地祗为一神的名称，周人“黄帝”直接从殷商地神“黄示”蜕变而来，可见黄帝形象的前身属于远古中原部族崇拜的地神（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》69页，东方出版中心1999年2月第1版）。
陆思贤先生还认为据甘肃甘谷西坪出土庙底沟类型人面鲵鱼纹和《山海经》轩辕国人“尾交首上”神话可知黄帝“具有地母神与水神的神性”，又引《吕氏春秋．有始览》“黄帝之时，天先见大 大蝼”等文献证之（陆思贤著《神话考古》196—197页，文物出版社1995年12月第1版）。
陕北延川县民间剪纸艺术大师高风莲的作品被认为“保存了极为古老的图腾文化”，其中虎是“作为天与太阳内涵的炎帝部落集团的图腾”，蛇（龙）鱼是“作为地与水内涵的黄帝部落集团的图腾”（《高风莲的剪纸艺术》，陕北人．陕北文化网：，2004年2月19日）。
据这些资料和认识，黄帝部族的图腾又可能是土地、水及相关的动物。
陆思贤先生认为黄帝号“轩辕氏”也即“天圆氏”，轩辕在《考工记》中是车辆的雅称，车厢方形比喻大地，车盖圆形比喻天穹，二十八宿中的轸宿与轩辕星座也分别象征和表示车厢与车盖（陆思贤著《神话考古》52页、184页，文物出版社1995年12月第1版）。
据此，黄帝族的图腾似与车辆、天、地、星象等相关。
《太平御览》卷五引《春秋合诚图》等资料说轩辕为“主雷雨之神”，《太平御览》卷六引《大象列星图》又说“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象”，《史记．天官书》则说“权，轩辕。
轩辕，黄龙体”。
据此，黄帝部族的图腾又可能为雷雨、轩辕十七星、北斗权星。
《河图稽命徵》说“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱”，《河图始开图》又说“黄帝名轩，北斗黄神之精，母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗，枢星耀，感附宝生轩”或曰“黄帝名轩辕，北斗神也”。
据此，黄帝族又可能以大电、北斗权星、枢星、北斗等为图腾。
《史记．孝武本纪》载古天子祠黄帝用一枭破镜，据集解引孟康解释：枭、破镜即恶鸟、恶兽。
罗琨先生认为：据孟康“破镜如而虎眼”、《史记．五帝本纪》黄帝“教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野”，知“虎是黄帝族崇敬的猛兽，用与之相近的‘破镜’当因其威猛，所以用枭亦当其有某种神异，而庙底沟类型文化中特殊身份者正以枭形鼎为标识，这不应只是一种巧合，而和以上现象一样，反映庙底沟类型仰韶文化与黄帝时代有内存联系”（罗琨《“黄帝铸鼎”与灵宝铸鼎原》，北京大学《古代文明研究通讯》第6期，2000年5月出版）。
据此，黄帝族的图腾还可能为枭、破镜（恶兽）。
上述种种，绝大部分均不能从考古学得证，与史前考古学文化建立不能联系，所谓“黄帝图腾”是值得怀疑的。
按“古史辨”派学人的观点，“黄帝”是古人臆想中的一个天神，并无与之相关的族群、部落，则“黄帝图腾”自然属子虚乌有。
据当世一些学者的研究以及笔者的观点，古代文献、神话传说中的“黄帝”是实有其族或部落、部落集团的，主要即指仰韶文化庙底沟类型（参见拙著《“炎黄大战”的考古学研究》）。
据此，黄帝部族图腾当从庙底沟类型动、植物形象中去寻找。
庙底沟类型器物中最主要的动物纹样是鸟纹和蛙纹，主要的植物纹样为玫瑰花、菊花（陆思贤著《神话考古》15—16页，文物出版社1995年12月第1版）。
前述黄帝部族“图腾”中虽然有鸟、蛙，但庙底沟类型的鸟纹、蛙纹主要为甘、青地区的马家窑文化所继承，史前考古学文化中的这种源流关系却与古史传说中的黄帝裔谱系不相吻合（如黄帝、颛顼、鲧、禹）。
虽然也有学者将马家窑文化蛙纹图案与夏朝的建立者夏族联系起来（陆思贤《“於菟舞”的发现对解释马家窑文化“蛙纹”或“人形纹”图案的启示》，《史前研究》辑刊，1990—1991年），但传说中的鲧、禹却是鱼、龙、蜥蜴之类，而非鸟或蛙、龟类，相反出现蛙龟类纹饰（青铜器）以及“天命玄鸟，降而生商”的商代却不是以黄帝、颛顼为祖先，故鸟纹、蛙纹非黄帝部族之图腾，亦非商人之图腾。
古代文献和传说中黄帝部族之“图腾”并无玫瑰花、菊花之类，故庙底沟类型彩陶中玫瑰花、菊花并非黄帝部族之图腾，当然亦非庙底沟类型居民之图腾，这同时也佐证庙底沟类型彩陶中的鸟纹、蛙纹也不能以图腾视之。
庙底沟类型彩陶中的玫瑰花以及一部分菊花图案，也被研究者认读为真螺旋、流动的曲线带、“涡纹、三角涡纹、圆点”、圆点勾叶凹边三角等曲线花纹配成的纹饰、回旋勾连纹、弧线三角纹、圆点勾叶弧线三角和曲线构成的带状花纹、“月亮纹、勾叶纹”、勾叶纹、“旋花纹，鱼眼，变体鱼纹”、勾羽圆点纹、自由曲线纹、圆点勾叶弧三角构成的植物花卉纹、圆点勾叶弧边三角组成回旋勾连图案、“单旋纹、双旋纹、重旋纹、杂旋纹”等等（王仁湘《关于史前中国一个认知体系的猜想》，《华夏考古》1999年第4期）。
显然，它们不可能是庙底沟类型居民或者黄帝部族的图腾。
庙底沟类型中最重要的器物纹饰即是所谓玫瑰花、菊花图案（苏秉琦）或旋纹（王仁湘），然后是两种动物纹样鸟纹和蛙纹，它们并非图腾，亦说明或证明其他新石器时代考古学文化中的动、植物纹样并非图腾。
总结上述种种“图腾”依据和观点可知，所谓黄帝部族的“图腾”，实在是一笔糊涂帐，同时它也证明所谓文献依据、文字学依据，并不一定可靠（在笔者看来，文献文字都是可靠的——存在即事实，但今人的解读可能没有与古人的思维方式合拍，没有发现和找到古代文化中各种事象产生的原因，没有分清字面意思、象征意义或者隐喻及其关系，没有清理相互之间的源流关系、脉络关系、衍生关系等，故大多停留于孤立的字面意思，也互不相洽）。
有些著作说龟是黄帝族的图腾，龟蛇合为黄帝族的龙图腾，又说熊是黄帝族的图腾、龙是黄帝族的图腾，乃至说“黄帝号为有熊氏，应该是以熊为图腾；炎帝姜姓，应该是从女从羊的意义，应以羊为图腾；伏羲、女娲、共工都是人首蛇（龙）身，应该是蛇（龙）的图腾；少昊以鸟名官，应该是以鸟为图腾；颛顼在《五星占》（长沙马王堆帛书）中写作瑞玉，应该是以玉或石为图腾；有蟜氏‘骄虫’、‘螫虫’、‘蜂蜜之庐’可知以蜜蜂为图腾；有巢氏应该是以树木为图腾；燧人氏应该是以石或火为图腾”（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页、206—207页，东方出版中心1999年2月第1版）。
这样的图腾观念和研究，其实迹近于信口开河。
中国的龙，在距今一万年前山西吉县柿子滩龙纹岩画中，已是“天上飞的，水中游的，地上跑的，形成多源复合神灵”（干振玮《龙纹图像的考古学依据》，《北方文物》1995年第4期），到距今六、七千年前有赵宝沟文化鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙（陆思贤著《神话考古》292—293页，文物出版社1995年12月第1版）以及濮阳西水坡仰韶文化鳄鱼龙，到距今5000年前有红山文化综合了熊、猪、马、蛇等形象的玉龙以及内蒙古清水河出土庙底沟类型巨型鱼龙夯土雕像（《中国文物报》1998年8月19日报道），到四千多年前陶寺文化的蟠龙、二里头文化一首双身龙纹陶片，到商代接近于红山文化的玉猪龙、汉代以降的“九似”说，这用氏族分裂或氏族联合成部落都是讲不通的，用黄帝部族或华夏集团统一各部更是讲不通，所以龙不是图腾。
