描写侗族的简单优美句子
的文化艺术丰富多彩、有“诗的家乡，歌的海洋”之美誉族诗歌的韵律严谨，题泛，情调健康明朗，比喻生动活泼。
其中抒情诗歌优美细腻，真挚热情。
；叙事诗歌委婉曲折，含意深长，是侗族民间文学的一项极为珍贵的文化遗产。
诗歌歌词多以人类起源、民族迁徙和习惯法为题材，具有史料价值。
关于侗族鼓楼的600字作文
鼓楼以杉木凿接，顶梁柱拨地凌排枋纵横交错，上下，杠杆原理，层层支撑而上。
侗族吊脚楼和鼓楼，鼓楼是侗族特有的建筑鼓楼通体全是本质结构，不用一钉一铆，由于结构严密坚固，可达数百年不朽不斜。
这充分表现了侗族人民中能工巧匠建筑技艺的高超。
建造鼓楼的主要大梁柱、照面坊，是经过族中长辈年高具有威望的老人选定，木材优良、粗大，高度均匀，树龄古老，方可作为鼓楼建造用材。
未优先标记，其他用材不得取用。
可见打上标记的杉木，自然是杉海之王了。
据传说;鼓楼一词含义，应该是侗寨古时放鼓之楼。
因此，有鼓则有楼，有楼则置鼓，后来人民习惯，俗称鼓楼。
鼓以桦树作身，名为桦鼓，安放于鼓楼高层。
在侗族历史上，凡有重大事宜商议，起款定约，抵御外来官兵骚扰，均击鼓以号召群众。
由寨中头人登楼击鼓，咚咚鼓声响彻村寨山谷，就能迅速把人集中起来。
无事是不能随便登楼击鼓的。
鼓楼下端呈方形，四周置有长凳，中间有一大火塘;楼门前为全寨逢年过节的娱乐场地。
每当夏日炎炎，男女老少至此乘凉，寒冬腊月来这里围火，唱歌弹琵琶、讲故事。
侗寨有坐鼓楼的习俗。
特别是春节期间，村村寨寨聚集鼓楼广场，吹芦笙，哆耶对歌作乐。
或以侗族民间传统故事为题材，自编自扮侗戏，登台演唱。
鼓楼据清代雍正年间有资料记载:侗人以巨木埋地作楼高数丈，歌者夜则缘宿其上……。
侗族鼓楼建筑是侗族特有的民族文化象征和标志。
哪里有侗族，哪里就有鼓楼，只有侗寨才有鼓楼，有了鼓楼才算侗寨。
鼓楼是侗族人民娱乐、仪事的公共场所，为侗族多元文化之载体。
侗族鼓楼一般始建于明末清初，清朝中叶尤为盛行。
建造鼓楼的主要大柱、枋梁需经过族中德高望重的老人选定，方可作为鼓楼建造用材。
楼中最高层的中心位置一桦树牛皮大鼓，凡有重大事宜商议，起款定约，则击鼓以号召群众。
鼓楼建筑系木质的四柱贯顶，多柱支架八角密檐塔式结构。
神奇的建筑师凭一根丈杆，一支笔，错综复杂的金瓜梁方、斗拱支柱，以杉木开糟穿榫和接而成，不用一钉一铆，衔接不隙，丝毫不差，牢固严谨，经风霜，历雨露，百年不倒。
更为罕见者是神奇的独柱鼓楼。
为了装饰、防腐，在鼓楼的外额上抹粉描绘或白灰泥塑龙凤鸟兽，古今人物，以及侗族生活风情的油饰图案。
琳琅满目，栩栩如生。
形式生动活泼，内容丰富多彩。
鼓楼是侗寨老年人教歌、青年人唱歌，幼年人学歌，民间老艺人传歌编侗戏的集中场所。
侗乡被称为歌的海洋，是名副其实的。
侗族大歌不仅曲调优美动听，而且在曲式上紧密完整。
演唱形式活泼多样，特别是合唱中自由和谐地出现多音部，在我国各民族的民歌中是罕见的。
侗戏就是在大歌基础上发展起来的，为广大侗族人民所喜闻乐见。
鼓楼从外观上来看,侗族鼓楼是一种极富有视觉效果的建筑。
一座建好的鼓楼,楼顶是连串葫芦形的顶尖,直刺苍穹,犹如塔尖一样。
中部是层层叠楼,形如宝塔的楼身。
楼檐一般为六角、八角、四角,六角的俗称六面倒水,每一分水的突出部分都有翘角,它的重檐层层叠叠,从上而下,一层比一层大。
鼓楼底部,多是正方形,四周有宽大结实的长凳,供人歇坐。
中间是一个或方或圆的大火塘。
从基本的轮廓和整体的形式上来说,鼓楼的形态的最显著的特点是,大体上在不脱离杉树原型的基础上揉合汉族密檐多层佛塔的造型,形成下大上小的楼塔形。
鼓楼形态的第二个特征是它的高密度重檐叠加的楼体塔身。
这是侗族鼓楼同汉族的重檐楼塔明显不同的地方。
鼓楼形态的第三个特征是侗族的鼓楼在重檐数上皆为单数。
最少的有1层,最多的达21层。
这是由于侗族把奇数视之为吉祥之数。
侗族的文字怎么样写
1. 鼓楼与侗族古代婚姻 2. 侗族传统社会冲突的主要层面 3. 侗族地区款组织的变迁 4. 南部侗族地区民族音乐概观 5. 侗族聚落及其文化初探 6. 侗族出现于下列钱钞 7. 侗族传统社会之代际关系论析 8. 广西的侗族地区以生产茶油而闻名。
描写柳州三江侗族家乡的作文300字
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关于侗族的作文
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗喜青、紫、白、，侗族的风俗习惯。
男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有差别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。
有的头留顶发。
妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者;有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者;有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者;有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者;有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝，梳盘发者;也有着汉装者。
一般都喜欢戴银饰。
侗族人民的饮食以大米为主要食物，平坝地区以粳米为主，山区则多食糯米。
普遍喜食辣椒和酸味。
自行加工的“醅鱼”、“醅肉”，贮藏十数年不坏。
用油茶待客，是侗族人民的一种好客习惯。
侗族的村落依山傍水，以南部地区最富有特色。
村头寨尾多蓄有古树，溪流上横跨“风雨桥”，寨中鱼塘四布。
按族姓聚居，鼓楼耸立其间。
装干栏”房，楼上住人，楼下关养牲畜和堆置杂物。
“月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。
农闲斗牛，是集体娱乐之一。
届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。
有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。
“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称，作文素材《侗族的风俗习惯》()。
北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。
南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，深情时男女互相“换记”(送礼物)定情，约为夫妻。
三江县富禄等地侗族群众常于夏历3月3日或2月2日汇集于广坪上，用一特制火包冲一铁环腾空而起，降落时，让大家抢夺，获得者受重奖，叫做“抢花炮”。
采桑：“采桑”又叫“吃细鱼”。
事前，由男女青年于“晾月”时商议决定，人数不拘，除年轻者外，童男童女也参加。
但其中必须有几对自寻成双的男女，作为主要成员，其余皆作陪者。
进行时，首先于四月四日或四月八日方集资买糕点糖果，打包成封，由几位青年挑到寨中桥庆等候，其余大多数人成群地站在附近的半山腰中，高声疾呼，催促女方到常是时，对方身着盛装，列队出寨，与男方登山“采桑”，借此为乐。
直到太阳偏西才归至桥头，挑着礼品，鸣放鞭炮同往女家。
在女家先吃甜酒后设便宴招待。
桌上摆满鱼肉，细鱼是席中的主要标志，必不可少。
女方以同房兄弟作陪。
席间众女拥至，举杯敬酒，吟歌盘问“采桑”根源，由男方答对，一直玩到天晓才散。
隔两三天，男方复又鸣炮到女家，退回装礼品的箩筐，对方设“夜宴”款待，对唱情歌，通宵达旦才依依而别。
女方则赠与布匹、花带表示答谢。
以六月六日，男方挑着黄瓜、糖果，往女家同席品尝。
名曰“吃黄瓜”。
七月，择定日期，男方送梨子、糖果到女家，谓之“吃梨”。
这两次活动，基本上与“采桑”情节相同，只不过是不上山和规模略小而已。
且由年轻人从事，其他的童男童女均不参加，时间不定，男方筹资买一头花黄牛，还有炮竹、糖果，汇聚桥头，邀约女方上山采集葛藤，同到水边将藤洗净，再牵牛、鸣炮，一起到女家。
先是大家围牛而歌，怀念“采桑”鼻祖，随后杀牛。
用牛的内脏作“夜宵”菜肴，留下四腿由女方均分。
男方去退箩筐时，对方则送男方的主要人员，每人一套衣料，给陪者一张头帕。
这叫做“栋太”[dongldaip.煮葛]。
十月，复择一日，男方前往女家，与女方同漂葛藤，谓之“漂白”。
其情节与前者大同小异。
至是全部活动宣告结束。
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姑娘们唱起悦耳的民歌，手拉手跳着。
一会儿合成小圆圈，就像含苞欲放的花蕾；一会儿扩成大圆圈，又像是怒放的鲜花。
芦笙踩堂是苗家年节的传统娱乐，男青年们组成芦笙队，大小芦笙一齐吹响，几里外都能听到。
“火把节”要连续点三个晚上的火把。
每天每家门前要点一支柱子般又粗又大的大火把，寨子里的青年们个个拿着又细又长的小火把，沿着田埂、山路，边走边唱，直到深夜。
火把燃得越旺，就越吉利，人们就越高兴。
我真渴望去过一次“火把节”
维吾尔族舞蹈“铃鼓舞”情景交融，舞姿疏密有致，情绪浓时仿佛阳光洒满天山，淡时犹如水墨轻描画卷。
拦路歌是侗族迎客送客时唱的歌，表现了同胞之间的团结友爱情谊。
形容侗族的词语
侗族的文化艺术丰富多彩、有“诗的家乡，歌的海洋”之美誉。
侗族诗歌的韵律严谨，题材广泛，情调健康明朗，比喻生动活泼。
其中抒情诗歌优美细腻，真挚热情。
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