求关于羌族的诗词
羌族是中国西部的一个古老的民族，自称“日麦”、“尔玛”，被称为“云朵上的民族”。
传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）；少部分西迁南迁，与当地土著融合，形成羌族、藏族、彝族等。
关于羌族的诗词主要还是关于“羌笛”“羌管”等相关文化的诗词。
羌管，即羌笛，是出自古代西部羌族的一种簧管乐器，古老的六声阶双管竖笛。
据传为秦汉古羌人发明，音色清脆高亢，流传于四川羌族地区。
相关诗词：1、羌管蛮弦处处多。
——唐·司空图《南北史感遇》原文：千金尽把酬歌舞，犹胜三边赏战功。
桃芳李艳年年发，羌管蛮弦处处多。
2、为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。
——唐·高适《金城北楼》原文：北楼西望满晴空，积水连山胜画中。
湍上急流声若箭，城头残月势如弓。
垂竿已羡磻溪老，体道犹思塞上翁。
为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。
3、羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
——唐·王之涣《凉州词》原文：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
4、月明羌笛戌楼间。
——唐·高适《塞上听吹笛》原文： 雪净胡天牧马还，月明羌笛戌楼间。
借问梅花何处落
风吹一夜满关山
5、羌笛胡笳泪满衣。
——唐·沈宇《武阳送别》原文：菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。
送君肠断秋江水，一去东流何日归。
6、健儿击鼓吹羌笛。
——唐·王维《凉州赛神》原文： 凉州城外少行人，百尺峰头望虏尘。
健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神。
7、羌管悠悠霜满地。
——宋·范仲淹《渔家傲》原文：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
8、何妨羌管奏伊凉。
——宋·葛胜仲《浣溪沙》原文：盘里明珠芡实香。
尊前堆雪脍丝长。
何妨羌管奏伊凉。
翠葆重生无复日，白波不釂有如江。
壁间醉墨任淋浪。
求关于羌族的诗歌
赞歌 1、 ： “ 阿妹一表好人才， 桃花围腰绣花鞋。
不抹胭脂素打扮， 阿哥真心爱着妹。
” 男： “ 人不出门身不贵， 火不烧山地不肥。
嘴不唱歌心里烦， 要想唱歌无对头。
” 女： “ 一股丝线四个头， 要唱山歌找对了头。
找到对头我们唱几首， 看你山歌有多少。
“ 誓歌 3、 ： “ 哥是山中树一根， 妹是树上一条藤。
狂风吹着树摇摆， 藤儿把树缠得紧。
哥是山中树一根， 妹是树上一条藤。
树老空心终将死， 叶落藤枯心也甘。
” 《 ：“ 青布鞋儿蓝里子， 不比先前当女子。
妹在娘家当女子， 油炒饭来烧饼子。
妹在婆家当媳妇， 倚着碗柜偷冷吃。
哪天哪日时运转， 鸡窝狗棚妹要嫁。
愿背水来愿砍柴， 不愿嫁给切切子。
”
关于“羌族”的诗词有哪些
北川羌民崇拜神灵。
所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、 、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。
诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。
山神、树神、羊神亦备受崇拜。
山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。
我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。
羌族尚白，以白为善，崇拜白石（乳白色的 、羌语称阿渥尔）。
因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（ ）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。
白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。
旧时 走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。
羌族执行人神交往的是 ，羌语称为许、 ，或尊称为阿巴许，都坝河流域的羌人又称其为着。
只限男性充任，不脱离农业生产。
分为上坛、中坛和下坛。
上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。
使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。
羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。
羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。
大凡祭山还愿、招魂 、治病 、卜葬送亲均由其操作。
羌族文化源远流长远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。
北川古羌人的民居大多以众皆依山居止、垒石为室，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之 ，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中 最富有特色。
羌民族 的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。
其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮 ，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。
羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、 、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以沙朗最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即 ，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。
羌笛、 、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。
羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。
这是素材，你可以更改一部分之后写一篇议论文。
有没有含羌字的诗句
越全越好
黄龙位于四阿坝羌族藏族州，是我国着名的旅游胜地，世界自然遗产。
从山脚栈道向上走，一路上溪水潺潺，如小孩欢歌、像琵琶弹奏，时而缓、时而急。
水复山重、路转峰回，不知谁喊了一声：“瀑布
”我们不约而同地朝前望去：绝壁之上一股瀑布飞流而下，远远看去，像一条银白色的带子，又像群马奔腾。
在山脚抬头仰望，只见瀑布的源头——雪宝顶被白雪覆盖、庄严神圣，融化的雪水顺山势而下，逐渐会合，终于在较陡的山崖上形成一股水流，飞泻而下，并发出巨大的响声。
九寨沟的神奇在于它灵动的水和原始的古朴，而黄龙的美丽在于它与大自然鬼斧神工、雄浑壮观的美景融为一体，这里的水是静谧的美，它那与世无争的飘逸、灵秀，让人的视觉神经受到巨大的冲击和心灵强烈的震撼。
羌族的风俗习惯
羌族是我国最古民族之一。
最早煌地区羊民族，以后向东向南迁是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。
它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯—一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。
其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。
羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。
其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。
碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。
栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。
溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。
现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。
羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。
“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。
茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。
在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。
叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。
羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。
其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。
其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。
羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。
求一个成语。
和住宿有关的。
看成语能知道就是羌族的那种，高分求答案
形容住宿的成语 关于住宿的成语 共收录描写住宿的成语7条成语标题成语解释露餐风宿在露天中吃饭，在风中住宿。
形容旅途艰辛。
出处：蔡东藩《清史通俗演义》第33回：“沿途露餐风宿，到了汛地，驻扎数月。
”茅屋采椽指住宿简陋。
出处：东汉·班固《汉书·艺文志》：“茅屋采椽，是以贵俭。
”水宿风餐水上住宿，临风野餐。
形容旅途生活艰苦。
晓行夜宿晓：天明。
一早起来赶路，到夜里才住宿下来。
形容旅途奔波劳苦。
出处：元·郑廷玉《楚昭公》第一折：“但愿你晓行晚宿无辞惮。
”雨宿风餐意指风口处吃饭，雨地里住宿。
形容生活飘泊不定。
出处：宋·范成大《四明人董峄久居岳市乞诗》：“祝融峰下两逢春，雨宿风餐老病身。
莫笑五湖萍梗客，海边亦有未归人。
”雨卧风餐风口处吃饭，雨地里住宿。
形容生活飘泊不定。
出处：唐·杜甫《舟中》诗：“风餐江柳下，雨卧驿楼边。
”前不巴村，后不着店巴：靠近。
着：挨着。
前面没有村子，后面没有旅店。
形容走远路走到野外荒郊，找不到歇脚住宿的地方。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第三十七回：“三个商量道：‘没来由看使枪棒，恶了这厮
如今闪得前不巴村，后不着店，却是投那里去宿是好
’”
