描写诸葛亮的精彩句子
亮是中国古代杰出的家、军事他有着超凡的政治远见，未出茅庐而三分天下。
他的军事才华更是不容置疑，从火烧新野到空城计再到赤壁大战，无一不体现着他的军事头脑。
作为封建臣子，他忠君爱民，为国为民鞠躬尽瘁，死而后已，面对蜀国危难的形势，他上谏幼主，下伐韩贼，实为古代臣子的典范。
诸葛亮虽不是文学家，但它的前后出师表感人肺腑，具有极高的文学价值。
不过，不能否认，诸葛亮在思想上仍然有一定的封建性，存在一定的愚忠思想，但是这不能影响他中国历史上的地位，诸葛亮是忧国忧民的千古一相。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.出师未捷身先死,长使英雄泪满襟出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
功盖三分国,名成八阵图。
江流石不转,遗恨失吞吴孔明多故事，安石竟崇班。
他日嘉陵涕，仍沾楚水还
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诸葛亮躬耕地之谜：南阳的证据 诸葛亮躬耕南阳的证据之一 正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳 ，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。
这一段话的意思是：我本是一个平民百姓，在南阳自耕自食，只希望在乱世中保全性命，不求在诸侯面前闻名显达。
先帝不嫌弃我身世我身世低贱，竟屈驾相访，向我征询天下大事，这使我很受感动于是答应为先帝奔走效劳。
这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。
诸葛亮在《黄陵庙记》中自述在南阳躬耕 诸葛亮躬耕南阳证据之二 在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》一文中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。
” 黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年(公元214年)，诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。
诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之，再建其庙号”。
庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。
在碑文中，诸葛亮说了上述的那一段话，即“我在南阳躬耕着田地，承蒙先主刘备三顾草庐访我~~~~”。
这一段话同诸葛亮在《前出师表》中所说“臣本布衣，躬耕于南阳”是一致的，因而，这也是诸葛亮躬耕南阳最可靠的证据。
隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕 诸葛亮躬耕南阳证据之三 《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。
’今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。
此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。
” 据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”。
今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。
` 由上文可以看出，诸葛亮的父辈（也可能是叔父）避地而西，曾迁徙南阳叶县之平山下居住，其父辈死后，诸葛亮即移居南阳躬耕。
晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳证据之四 清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。
该诗画石现保存在拐河镇高中院内。
《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错~~~”。
其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。
《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。
蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。
一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。
这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。
“三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗 诸葛亮躬耕南阳证据之五 刘备三请诸葛亮是妇孺皆知的历史故事。
那么，这个故事究竟发生在哪里
这是与诸葛亮躬耕地密切相关的问题。
《三国志.诸葛亮传》曰：“时先屯新野。
徐庶见先主，先主器之。
谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎
’先主曰：‘君与俱来。
’庶曰： 此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
‘由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
”刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明，于是就发生了“三顾茅庐”。
“三顾茅庐”具体发生在哪里呢
诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南阳…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾，三顾臣于草庐之中， 咨臣以当世之事。
”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，春秋祀焉。
” 刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。
该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有1700年历史。
清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。
“三顾桥”在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。
”令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。
碑文曰：“…..三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。
但历年久远，倾危将至，，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……。
此碑虽残，发现于卧龙路三顾桥之侧，已显露出来的部分碑文足能说明问题，具有重大的历史和文物价值。
三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确凿无疑地证明，历史上的“三顾桥”确实存在，它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。
进而为诸葛亮自述“躬耕于南阳”提供了实物佐证。
晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮 诸葛亮躬耕南阳证据之六 西晋惠帝时，为纪念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。
为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡……”。
此事发生在晋永兴年间，当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城，李兴是刘的参军。
李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》，他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。
然而，“襄阳说”抓住这篇《祭文》断章取义，认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居。
其实，这是误解，古时人们俗说“山南水北谓之阳”，此处说的“于沔之阳”，是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳故宅。
黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮 诸葛亮躬耕南阳证据之七 亮初亡，人们怀念其功德，“遂因私祭之于道陌上”，随后，步兵校慰习隆、中书郎向充等共上表，求立庙“断其私祭，以崇正礼”，后主乃从之。
黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。
黄权，字公衡，巴西阆中人。
刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军，刘备为汉中王后，任权为治中从事。
刘备在蜀称帝后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇，将伐东吴，黄权竭力劝阻，但刘备不从，一定要率兵亲征。
任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏师。
后来，伐吴果然失败。
黄权因“降吴不可，还蜀无路”，故而降魏。
先主叹曰：“孤负黄权，权不负孤也。
”黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情，尤其对诸葛亮十分佩服敬仰。
他经常在魏国官僚中称颂诸葛亮。
司马宣王曾给诸葛亮写信说：“黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实”。
当权听到故国丞相诸葛亮去世的消息后，不胜悲痛，即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了一座诸葛庵，因时节进行祭祀活动。
诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需 诸葛亮躬耕南阳证据之八 明代何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。
”这是一条极重要的主证材料。
汉末，刘备开始无立足之地，从东吴借得荆洲，当时军需很困难，因诸葛亮在南阳躬耕十年，人际关系有所熟悉，于是，由诸葛亮担保，从南阳晁氏贷钱千万，以应急需。
当时打的借条，至宋代仍然保存着。
诸葛亮为其弟在南阳娶妻 诸葛亮躬耕南阳证据之九 《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望。
” 清康熙五十五年（公元1716年）立于山东临沂访坞村的《诸葛氏祖碑文》》载：“我葛氏家琅琊，迁于南阳，食禄为诸，以官为姓。
” 现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊，迁居南阳，官于西蜀。
”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊。
从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人。
其原本姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯，所以人们称他们为“诸葛”，久而久之，就习用以为复姓了。
诸葛亮兄弟共三人，兄诸葛谨在东吴效力，弟诸葛均年少时，跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，自食其力。
诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。
唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳的证据之十 在成都武侯祠大门左侧碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。
该碑是唐宪宗元和四年（公元809年）刻建。
由裴度著文，柳公绰书丹，鲁建镌刻。
它不仅有重要的文献价值，又是一通书、刻俱佳的艺术珍品。
裴度是唐中期名相，博学多才，功勋卓著。
他在碑文开头说：“度尝读旧史，祥求往哲”。
这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究，是很了解的。
裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身，待时而动”的英才。
碑文说：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐…..时称卧龙”,因刘备“三顾而许以驱驰”，于是“翼扶刘氏，缵承旧服，结吴抗魏，拥蜀称汉”。
这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。
像这样年代久远，具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今，实为难得。
唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳证据之十一 在唐代，诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及卧龙岗、诸葛庐等方面的事迹。
如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯，踠足南阳，退藏于密，不曜其光。
”吕温在《诸葛武侯庙记》称：“胥字南阳，坚卧待主，三顾缜说，群雄粗定。
”严从在《拟三国名臣赞序》称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主……”李翰在《三名臣论》称：“昔诸葛亮拥膝南阳，为‘梁父吟’，自比管乐，州平、元直以为信然，虽涯量可窥，而遗迹可见。
”赵均的《金石林时地考》称：庐“在南阳城西南七里。
”刘禹锡在《陋室铭》中曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
宋代坚持“南阳说”的人越来越多 诸葛亮躬耕南阳证据之十二 宋代，坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多，“南阳说”得到进一步发展和巩固。
例如朱黼在《评诸葛孔明》称：“孔明高卧南阳，自比管乐，世人莫之许也。
余窃论之，孔明王者之佐，伊尹之俦也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇虽异，处心则同。
夫躬耕有莘而乐尧舜之道，躬耕南阳而吟‘梁父’之诗，同一隐晦也，聘三往而后起，驾三顾而后从，同一出处也。
” 宋司马光在《咨治通鉴》中云：“初，琅琊人诸葛亮寓居襄阳隆中。
”《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。
”据上述记载，建安初年，诸葛亮在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学。
这些资料彻底否定了诸葛亮躬耕襄阳隆中说。
岳飞谒南阳武侯祠并手书“出师二表” 诸葛亮躬耕南阳证据之十三 南宋民族英雄岳飞对诸葛亮十分敬慕，于绍兴八年（公元1138年）过南阳挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：“绍兴戊秋八月望前，过南阳谒武侯祠。
遇雨，遂宿于祠内，更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻‘二表’，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。
道士献茶毕，出纸索字。
挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。
岳飞并识”。
岳飞的书法健拔雄伟，成为流传后世的重要艺术珍品，清光绪二年（公元1876年）石工李发祥镌刻，共有21块，各长110厘米，宽58厘米，镶嵌于武侯祠大拜殿北侧的廊庑之中。
这幅天下闻名的艺术珍品，襄樊方面也加以复制，陈列在隆中博物馆中。
令人费解的是，他们却删去了岳飞自述“谒南阳武侯祠”的跋。
元代文人学士咏赞诸葛亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳证据之十四 元代有不少文人学士写了大量咏赞南阳卧龙岗和诸葛亮躬耕南阳的文章。
如元代江西儒学提举杨维镇在《孔明自比管乐论》称：“汉之诸葛孔明，方其躬耕南阳时，常自比管仲、乐毅，人固谓其大言夸世耳，以余观之，其才业则过于管乐”。
元代儒学教授王谦在《丞相诸武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地一区，起屋四楹，绘像而祠焉。
”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“臣瑾按，南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。
”《大元一统志》卷三河南江北行省《古迹》中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛亮孔明躬耕地。
” 元仁宗皇帝钦定南阳武侯祠 诸葛亮躬耕南阳证据之十五 南阳卧龙岗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）钦定的。
据元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：元武宗至大二年，河南平章政事何玮到南阳，率官员僚属到卧龙岗谒诸葛亮祠，“顾瞻徘徊，慨然兴怀”，即指示南阳地方官将祠扩修，并在祠东建孔子庙，庙后建诸葛书院，此工程于至大二年春动工，皇庆无年秋落成，计施工四年。
完工后，河南向朝廷奏请命名 。
元仁宗于延佑四年（公元前315年）交中书平章政事与翰林院集议，给南阳卧龙岗诸葛亮祠正式命名为“武侯祠”。
南阳卧龙岗武侯祠从此得到朝廷钦定的地位。
程钜夫为元代翰林学士，湖广京山人，当时参与集体研究并撰《敕修》碑文，应该说是可靠的根据。
明代官方志书肯定诸葛亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳证据之十六 明代，诸葛亮躬耕南阳进一步得到官方听肯定，并载入史册。
《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，该志书卷30南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。
起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而往，回旋如巢，然草庐在其中。
世人喻孔明为卧龙，因号其岗云。
其下平如掌，即孔明躬耕处。
”该志书在卷30南阳流寓条又称：“诸葛亮，本琅琊人，汉末避乱，寓居南阳之西岗，躬耕陇亩。
” 《明嘉靖南阳府志》的说法，大致与《大明一统志》相同。
嘉靖七年（公元1528年），经河南等处布政司奏请，明世宗确认南阳卧龙岗“实为诸葛亮藏修发迹之所”，“但襄阳不过亮与隐士庞士元往来游息之地。
” 明代不少碑刻记述诸葛亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳证据之十七 明《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼呈照碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也，岗上有草庐故居，前有忠武侯庙，庙中塑像纶巾抱膝，宛然令人起敬，旁有书院故址，询之父老，考之郡志，皆云孔明大节，自唐宋以来，乡人立祠祀之，血食有年~~~。
”明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰：“孔明值汉室板荡，隐于南阳，司马徽谓先主曰，识时务者为俊杰，诸葛孔明真俊杰也~~~~。
” 明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。
元建祠祀侯，又置书院，设山长，聚徒讲学，给田数百顷。
” 明代名仕极为关注南阳武侯祠 诸葛亮躬耕南阳证据之十八 明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳县治之西，去城六七里许，有岗曰卧龙，旧有诸葛武侯祠，岁久就圮，唐王妃苏氏闻之，启于王曰，闻诸葛孔明汉季之功臣，南阳之英伟，祠宇弗称，恐无以妥神灵，无以慰往来瞻拜者仰怀。
王曰，吾亦云云，汝有雅致，听汝成之。
乃捐内帑赀财，以庀材物工佣之需，命承奉白震总程督事。
” 明代诗读蜀地新都人叶桂章在《武侯记》称：“嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳，暇日得拜武侯祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许，丛竹萧萧，古木森森，映祠之前~~~~~地势四面稍下，惟中岗隆起，故曰隆中，盖南阳伟观也。
” 康熙乙酉年编印了《龙岗志》、《忠武志》二书 诸葛亮躬耕南阳证据之十九 清朝时期，诸葛亮躬耕地之争进一步升温，但诸葛亮躬耕南阳的观点仍占据主流。
康熙乙酉年，由罗星瞻搜集整理，编印了《龙岗志》，记载了卧龙岗的兴衰、 变迁及修葺；由张鹏翮撰写了《忠武志》，记述了诸葛亮生平业绩，大事年谱及轶事。
现摘抄几则： 清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遗迹，於琅琊则遡所生也，蜀与滇，报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也，亘古至今，遂相传宛有卧龙岗云…….” 清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安十三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。
南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处……。
” 清重修武侯祠及诸葛书院碑记的论述 诸葛亮躬耕南阳证据之二十 清鹿佑在《募修南阳卧龙岗诸葛忠武侯祠疏》中曰：“诸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而实兼备圣贤礼用之学，考其生平行事，无不原本经术，与三代之英相颉颃，方其躬耕陇亩，三顾而始出草庐……。
” 躬耕碑 清闫兴邦在《重建南阳卧龙岗诸葛书院碑记》中曰：“去南阳城西七里许，有卧龙岗，公所隐居乐道处，庐井咸在焉，旧有祠祀公，元至正十年，敕改为诸葛书院，聚生徒，拨瞻田，使学于其中。
昔自明季委为灰烬，六十余年，莫有过而问之者。
予以戊辰夏抚豫，是冬十二月即奉命勘荒，适新守朱璘莅任，遂于七月起工，落成有日……。
” 诸葛亮在南阳曾有多处活动遗迹 诸葛亮躬耕南阳证据之二十一 史载，诸葛亮在南阳，还有多处活动遗迹，如清代汪介人著《中州杂俎》载：“诸葛亮本琅琊人，徙于顺之阳之石峡口，结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。
今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。
又尝寓居于新野之野白岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在。
南阳卧龙岗碑阴载，新野地五顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗迹也。
又唐县有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺，去南阳市六十里。
又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。
’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。
盖孔明从琅琊避地而西，自其父祖已然，居南阳则自孔明始也。
此断石幢既主国隋时物，则去三国未远，当必得其真，故而书之。
” 诸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种 诸葛亮躬耕南阳证据之二十二 据南阳《唐河县志。
地舆志古迹》记载：“诸葛庄在县西四十余里，位于桐寨铺西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘诸葛庄’三字，相传武侯曾置庄田于此，去南阳旧庐仅六十里。
”桐寨铺《乡地名志》中也有这样的记载：“诸葛庄位于桐寨铺西南三公里，在曲岗村北350米处。
原系诸葛亮在此置买的庄田，早已不存，现仅留遗址，地势较别处高，有砖块瓦砾。
1937年，冯岗村民在此‘挖出大缸一只，传说尚有水井一眼。
”按：相传在三国建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，’搞得百姓不得安宁，诸葛亮就从卧龙岗搬到桐寨铺避难，并在此购置了土地房屋。
经南阳文物鉴定小组的专家对这里的砖头瓦块朝廷鉴定确认这些样品是汉砖汉瓦，此处是汉代村落遗址。
由此看来桐寨铺诸葛庄遗址是可信的，诸葛亮躬耕南阳也不是固定在卧龙岗一个地方。
诸葛亮《远涉帖》叙论称亮躬耕南阳 诸葛亮躬耕南阳证据之二十三 诸葛亮当年率兵经斜谷栈道出师伐魏时，曾草书了一封密函，叙述了曹魏的情形。
这封密函传为东晋王羲之临仿诸葛亮墨迹之唐钩摹本，称为《远涉帖》。
该书帖自宋元以来淬有绪，民国初年散佚，新近重又发现。
本文摘自上海市未知的博物馆陶喻之先生的《诸葛亮碑帖汇考》。
诸葛亮之《远涉帖》，始见于北宋风内院奉敕撰著《宣和书谱》卷十三，“草书叙论”曰：“诸葛亮字孔明，琅琊阳都人也。
少孤，依从父玄。
玄卒，亮躬耕南阳，高卧不仕。
蜀先主三往见然后起。
先主喜而谓其臣曰：‘吾之得亮，犹鱼之得水也。
’其王霸之略皆先定于胸中，卒如所期。
尝自比管仲、乐毅，识者许之。
善画，亦喜作草字。
虽不以书称，也得其遗迹必珍玩之。
……今御府所藏草书－－《远涉帖》。
”《远涉帖》是诸葛亮唯一存世的临仿本，“草书叙论”则提供了诸葛亮躬耕南阳的证据。
历代文人学士赞颂诸葛武侯 诸葛亮躬耕南阳证据之二十四 历代文人学士写了大量的诗词歌赋，赞颂诸葛武侯，从中可以窥见诸葛亮躬耕南阳的踪迹，现选列数首： 《读诸葛武侯传书怀》 唐 李白 当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
《南阳》 唐 胡曾 世乱英雄百战余，孔明曾此乐耕锄。
蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐
《诸葛武侯》 宋 王安石 武侯当此时，卧龙独摧藏。
掉头梁父吟，羞与众争先。
邂逅得所从，幅巾起南阳。
崎岖巴汉间，屡以弱攻疆。
诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗 诸葛亮躬耕南阳证据之二十五 在元、明、清历朝的志书中，均明确表述了诸葛亮当年躬耕和受三顾于南阳卧龙岗。
志书中称：“卧龙岗在南阳府西七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋如巢，然草庐在其内……，其下平如掌，即侯躬耕处。
”这一段文字描述了卧龙岗的地理形势，它绵亘数百里，蜿若一条回旋的巨龙。
显然，这里是风水宝地，因而号曰“卧龙岗”，诸葛亮则选择于此躬耕陇亩，并因地而“藏修发迹”，人称“伏龙”或“卧龙”。
明《地理志》曰：“时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。
”明代将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称：“昔诸葛亮先生躬耕南阳时，人以‘伏龙’称之，故名曰其所居之岗曰卧龙岗，是山因先生而得名也。
”基于这两种说法，我们认为，不论是人因地而得名或山因先生而得名，都说明诸葛亮在南阳卧龙岗居住过，卧龙岗即侯躬耕处。
《三国演义》中关于诸葛亮的精彩描写有哪些
隆中对 诸葛亮 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。
惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。
徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎
”先主曰：“君与俱来。
”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
因屏人日：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。
然志犹未已，君谓计将安出
” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操 已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎
益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。
刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
” 先主曰：“善
”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
” 羽、飞乃止。
《三国演义》中描写诸葛亮智谋的句子，急
1 玄德曰：敢烦元直为备请来相见。
庶曰：此人不可屈致，使君可亲往求之。
若得此人，无异周得吕望、汉得张良也。
玄德曰：此人比先生才德何如
庶曰：以某比之，譬犹驽马并麒麟、寒鸦配鸾凤耳。
2 孔明曰：“亮有一言，但恐将军不肯听从。
”权曰：“愿闻高论。
”孔明曰：“向者宇内大乱，故将军起江东，收众汉南，与并争天下。
今操芟除大难，略已平矣；近又新破荆州，威震海内；纵有英雄，无用武之地：故豫州遁逃至此。
愿将军量力而处之：若能以吴、越之众，与中国抗衡，不如早与之绝；若其不能，何不从众谋士之论，按兵束甲，北面而事之
”权未及答。
孔明又曰：“将军外托服从之名，内怀疑贰之见，事急而不断，祸至无日矣
”权曰：“诚如君言，何不降操
”孔明曰：“昔田横，齐之壮士耳，犹守义不辱。
况王室之胄，英才盖世，众士仰慕。
事之不济，此乃天也。
又安能屈处人下乎
”听了孔明此言，不觉勃然变色，拂衣而起，退入后堂。
众皆哂笑而散，鲁肃责孔明曰：“先生何故出此言
幸是吾主宽洪大度，不即面责。
先生之言，藐视吾主甚矣。
”孔明仰面笑曰：“何如此不能容物耶
我自有破曹之计，彼不问我，我故不言。
”肃曰：“果有良策，肃当请主公求教。
”孔明曰：“吾视百万之众，如群蚁耳
但我一举手，则皆为齑粉矣
”肃闻言，便入后堂见。
权怒气未息，顾谓肃曰：“孔明欺吾太甚
”肃曰：“臣亦以此责孔明，孔明反笑主公不能容物。
破曹之策，孔明不肯轻言，主公何不求之
”权回嗔作喜曰：“原来孔明有良谋，故以言词激我。
我一时浅见，几误大事。
”便同鲁肃重复出堂，再请孔明叙话。
权见孔明，谢曰：“适来冒渎威严，幸勿见罪。
”孔明亦谢曰：“亮言语冒犯，望乞恕罪。
”权邀孔明入后堂，置酒相待。
3 收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点三十九盏明灯，一心只为酬三顾。
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
4 有礼有理有力的舌战群儒，使他在吴地的公众场合出尽了风头，可谓独领风骚。
面对周瑜的有意刁难和咄咄逼人、甚至恶意谋杀，孔明做到了不露声色，从容不迫，而屡出良策的才华往往又会避开周瑜的锋芒。
他机智地逃避了杀身之祸，走时何其的洒脱。
回到属地、更使孔明意气挥发到了极致，其游刃有余可见一般。
痛失、智取汉中、巧布八阵图，孔明一步步忠心实意地辅佐着刘先帝的撒手而去，的确是个不小的打击，遗诏托孤、、然后，七擒孟获，忠义可表。
5 ——孔明设疑胜 曹操开始在岸边扎营，与隔河相望，用，接连三夜鼓角齐鸣诈攻，曹操睡不踏实，后退三十里，蜀军渡河扎营。
曹操与对阵，蜀军诈败，丢弃马匹军器，曹操急命收兵，恐有埋伏，在曹兵回头后撤时蜀军杀出，曹军大败。
曹操与对阵，刘封诈败，曹操追赶时，蜀兵营中，四下炮响，鼓角齐鸣，曹操恐有伏兵，急教退军。
曹兵自相践踏，死者极多。
6 云猛省： “孔明分付三个锦囊与我，教我一到南徐，开第一个；住到年终，开第二个；临到危急无路 之时，开第三个：于内有神出鬼没之计，可保主公回家。
此时岁已将终，主公贪恋女色，并 不见面，何不拆开第二个锦囊，看计而行
”遂拆开视之。
原来如此神策。
即日径到府堂， 要见玄德。
侍婢报曰：“赵子龙有紧急事来报贵人。
”玄德唤入问之。
云佯作失惊之状曰： “主公深居画堂，不想荆州耶
”玄德曰：“有甚事如此惊怪
”云曰：“今早孔明使人来 报，说曹操要报赤壁鏖兵之恨，起精兵五十万，杀奔荆州，甚是危急，请主公便回。
”玄德 曰：“必须与夫人商议。
”云曰：“若和夫人商议，必不肯教主公回。
不如休说，今晚便好 起程。
迟则误事
”玄德曰：“你且暂退，我自有道理。
”云故意催逼数番而出。
玄德入见 孙夫人，暗暗垂泪。
孙夫人曰：“丈夫何故烦恼
”玄德曰：“念备一身飘荡异乡，生不能 侍奉二亲，又不能祭祀宗祖，乃大逆不孝也。
今岁旦在迩，使备悒怏不已。
”孙夫人曰： “你休瞒我，我已听知了也
方才赵子龙报说荆州危急，你欲还乡，故推此意。
”玄德跪而 告曰：“夫人既知，备安敢相瞒。
备欲不去，使荆州有失，被天下人耻笑；欲去，又舍不得 夫人：因此烦恼。
”夫人曰：“妾已事君，任君所之，妾当相随。
”玄德曰：“夫人之心， 虽则如此，争奈国太与吴侯安肯容夫人去
夫人若可怜刘备，暂时辞别。
”言毕，泪如雨 下。
孙夫人劝曰：“丈夫休得烦恼。
妾当苦告母亲，必放妾与君同去。
”玄德曰：“纵然国 太肯时，吴侯必然阻挡。
”孙夫人沉吟良久，乃曰：“妾与君正旦拜贺时，推称江边祭祖， 不告而去，若何
”玄德又跪而谢曰：“若如此，生死难忘
切勿漏泄。
”两个商议已定。
玄德密唤赵云分付：“正旦日，你先引军士出城，于官道等候。
吾推祭祖，与夫人同走。
” 云领诺。
建安十五年春正月元旦，吴侯大会文武于堂上。
玄德与孙夫人入拜国太。
孙夫人曰： “夫主想父母宗祖坟墓，俱在涿郡，昼夜伤感不已。
今日欲往江边，望北遥祭，须告母亲得 知。
”国太曰：“此孝道也，岂有不从
汝虽不识舅姑，可同汝夫前去祭拜，亦见为妇之 礼。
”孙夫人同玄德拜谢而出。
此时只瞒着孙权。
夫人乘车，止带随身一应细软。
玄德上马，引数骑跟随出城，与赵云 相会。
五百军士前遮后拥，离了南徐，趱程而行。
当日，孙权大醉，左右近侍扶入后堂，文 武皆散。
比及众官探得玄德、夫人逃遁之时，天色已晚。
要报孙权，权醉不醒。
及至睡觉， 已是五更。
次日，孙权闻知走了玄德，急唤文武商议。
张昭曰：“今日走了此人，早晚必生 祸乱。
可急追之。
”孙权令陈武、潘璋选五百精兵，无分昼夜，务要赶上拿回。
二将领命去 了。
孙权深恨玄德，将案上玉砚摔为粉碎。
程普曰：“主公空有冲天之怒，某料陈武、潘璋 必擒此人不得。
”权曰：“焉敢违我令
”普曰：“郡主自幼好观武事，严毅刚正，诸将皆 惧。
既然肯顺刘备，必同心而去。
所追之将，若见郡主，岂肯下手
”权大怒，掣所佩之 剑，唤蒋钦、周泰听令，曰：“汝二人将这口剑去取吾妹并刘备头来
违令者立斩
”蒋 钦、周泰领命，随后引一千军赶来。
却说玄德加鞭纵辔，趱程而行；当夜于路暂歇两个更次，慌忙起行。
看看来到柴桑界 首，望见后面尘头大起，人报：“追兵至矣
”玄德慌问赵云曰：“追兵既至，如之奈 何
”赵云曰：“主公先行，某愿当后。
”转过前面山脚，一彪军马拦住去路。
当先两员大 将，厉声高叫曰：“刘备早早下马受缚
吾奉周都督将令，守候多时
”原来周瑜恐玄德走 脱，先使徐盛、丁奉引三千军马于冲要之处扎营等候，时常令人登高遥望，料得玄德若投旱 路，必经此道而过。
当日徐盛、丁奉了望得玄德一行人到，各绰兵器截住去路。
玄德惊慌勒 回马问赵云曰：“前有拦截之兵，后有追赶之兵：前后无路，如之奈何
”云曰：“主公休 慌。
军师有三条妙计，多在锦囊之中。
已拆了两个，并皆应验。
今尚有第三个在此，分付遇 危难之时，方可拆看。
今日危急，当拆观之。
”便将锦囊拆开，献与玄德。
玄德看了，急来 车前泣告孙夫人曰：“备有心腹之言，至此尽当实诉。
”夫人曰：“丈夫有何言语，实对我 说。
”玄德曰：“昔日吴侯与周瑜同谋，将夫人招嫁刘备，实非为夫人计，乃欲幽困刘备而 夺荆州耳。
夺了荆州，必将杀备。
是以夫人为香饵而钓备也。
备不惧万死而来，盖知夫人有 男子之胸襟，必能怜备。
昨闻吴侯将欲加害，故托荆州有难，以图归计。
幸得夫人不弃，同 至于此。
今吴侯又令人在后追赶，周瑜又使人于前截住，非夫人莫解此祸。
如夫人不允，备 请死于车前，以报夫人之德。
”夫人怒曰：“吾兄既不以我为亲骨肉，我有何面目重相见 乎
今日之危，我当自解。
”于是叱从人推车直出，卷起车帘，亲喝徐盛、丁奉曰：“你二 人欲造反耶
”徐、丁二将慌忙下马，弃了兵器，声喏于车前曰：“安敢造反。
为奉周都督 将令，屯兵在此专候刘备。
”孙夫人大怒曰：“周瑜逆贼
我东吴不曾亏负你
玄德乃大汉 皇叔，是我丈夫。
我已对母亲、哥哥说知回荆州去。
今你两个于山脚去处，引着军马拦截道 路，意欲劫掠我夫妻财物耶
”徐盛、丁奉喏喏连声，口称：“不敢。
请夫人息怒。
这不干 我等之事，乃是周都督的将令。
”孙夫人叱曰：“你只怕周瑜，独不怕我
周瑜杀得你，我 岂杀不得周瑜
”把周瑜大骂一场，喝令推车前进。
徐盛、丁奉自思：“我等是下人。
安敢 与夫人违拗
”又见赵云十分怒气，只得把军喝住，放条大路教过去。
恰才行不得五六里，背后陈武、潘璋赶到。
徐盛、丁奉备言其事。
陈、潘二将曰：“你 放他过去差了也。
我二人奉吴侯旨意，特来追捉他回去。
”于是四将合兵一处，趱程赶来。
玄德正行间，忽听得背后喊声大起。
玄德又告孙夫人曰：“后面追兵又到，如之奈何
”夫 人曰：“丈夫先行，我与子龙当后。
”玄德先引三百军，望江岸去了。
子龙勒马于车傍，将 士卒摆开，专候来将。
四员将见了孙夫人，只得下马，叉手而立。
夫人曰：“陈武、潘璋， 来此何干
”二将答曰：“奉主公之命，请夫人、玄德回。
”夫人正色叱曰：“都是你这伙 匹夫，离间我兄妹不睦
我已嫁他人，今日归去，须不是与人私奔。
我奉母亲慈旨，令我夫 妇回荆州。
便是我哥哥来，也须依礼而行。
你二人倚仗兵威，欲待杀害我耶
”骂得四人面 面相觑，各自寻思：“他一万年也只是兄妹。
更兼国太作主；吴侯乃大孝之人，怎敢违逆母 言
明日翻过脸来，只是我等不是。
不如做个人情。
”军中又不见玄德；但见赵云怒目睁 眉，只待厮杀。
因此四将喏喏连声而退。
孙夫人令推车便行。
徐盛曰：“我四人同去见周都 督，告禀此事。
” 四人犹豫未定。
忽见一军如旋风而来，视之，乃蒋钦、周泰。
二将问曰：“你等曾见刘 备否
”四人曰：“早晨过去，已半日矣。
”蒋钦曰：“何不拿下
”四人各言孙夫人发话 之事。
蒋钦曰：“便是吴侯怕道如此，封一口剑在此，教先杀他妹，后斩刘备。
违者立 斩
”四将曰：“去之已远，怎生奈何
”蒋钦曰：“他终是些步军，急行不上。
徐、丁二 将军可飞报都督，教水路棹快船追赶；我四人在岸上追赶：无问水旱之路，赶上杀了，休听 他言语。
”于是徐盛、丁奉飞报周瑜；蒋钦、周泰、陈武、潘璋四个领兵沿江赶来。
却说玄德一行人马，离柴桑较远，来到刘郎浦，心才稍宽。
沿着江岸寻渡，一望江水弥 漫，并无船只。
玄德俯首沉吟。
赵云曰：“主公在虎口中逃出，今已近本界，吾料军师必有 调度，何用犹疑
”玄德听罢，蓦然想起在吴繁华之事，不觉凄然泪下。
后人有诗叹曰： “吴蜀成婚此水浔，明珠步障屋黄金。
谁知一女轻天下，欲易刘郎鼎峙心。
” 玄德令赵云望前哨探船只，忽报后面尘土冲天而起。
玄德登高望之，但见军马盖地而 来，叹曰：“连日奔走，人困马乏，追兵又到，死无地矣
”看看喊声渐近。
正慌急间，忽 见江岸边一字儿抛着拖篷船二十余只。
赵云曰：“天幸有船在此
何不速下，棹过对岸，再 作区处
”玄德与孙夫人便奔上船。
子龙引五百军亦都上船。
只见船舱中一人纶巾道服，大 笑而出，曰：“主公且喜
诸葛亮在此等候多时。
”船中扮作客人的，皆是荆州水军。
玄德 大喜。
不移时，四将赶到。
孔明笑指岸上人言曰：“吾已算定多时矣。
汝等回去传示周郎， 教休再使美人局手段。
”岸上乱箭射来，船已开的远了。
蒋钦等四将，只好呆看。
玄德与孔 明正行间，忽然江声大震。
回头视之，只见战船无数。
帅字旗下，周瑜自领惯战水军，左有 黄盖，右有韩当，势如飞马，疾似流星。
看看赶上。
孔明教棹船投北岸，弃了船，尽皆上岸 而走，车马登程。
周瑜赶到江边，亦皆上岸追袭。
大小水军，尽是步行；止有为首官军骑 马。
周瑜当先，黄盖、韩当、徐盛、丁奉紧随。
周瑜曰：“此处是那里
军士答曰：“前面 是黄州界首。
”望见玄德车马不远，瑜令并力追袭。
正赶之间，一声鼓响，山崦内一彪刀手 拥出，为首一员大将，乃关云长也。
周瑜举止失措，急拨马便走；云长赶来，周瑜纵马逃 命。
正奔走间，左边黄忠，右边魏延，两军杀出。
吴兵大败。
周瑜急急下得船时，岸上军士 齐声大叫曰：“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵
”瑜怒曰：“可再登岸决一死战
”黄 盖、韩当力阻。
瑜自思曰：“吾计不成，有何面目去见吴侯
”大叫一声，金疮迸裂，倒于 船上。
众将急救，却早不省。
诸葛亮说的经典语句有什么
三顾茅庐 刘备屯住新野时，自知蹉跎半生之缘由是身边虽有关羽，张飞等猛将，而无出谋划策运筹帷幄之谋士，便礼仪贤下士，寻求良辅。
在司马徽和徐庶的荐举下，刘备与关羽，张飞便来到襄阳隆中，拜访诸葛亮。
第一次来到茅庐时，亮已外出，三人返途中遇见亮好友崔州平；数日后，刘、关、张顶风冒雪，二顾茅庐。
途中，遇亮好友石广元，孟公威。
到达茅庐，只见亮弟诸葛均，方知亮已出游，备留下一笺，表达倾慕之返回时，在隆中山下小桥边遇见亮岳父黄承彦；过了一段时间，刘备与关羽、张飞三顾茅庐，适逢亮在家，但昼寝未醒。
刘备吩咐关、张在门外等候，自己徐步而入，拱手立于阶下，直到亮醒后，方才相见。
[ 三顾堂：建于清康熙五十八年（公元1719年），是刘备三顾茅庐、诸葛亮作《隆中对》的纪念堂。
] 隆中对 官渡大战以后，刘备逃到荆州，投奔刘表。
刘表拨给他一些人马，让他驻在新野（今河南新野县）。
刘备是一个雄心勃勃的人，因为自己的抱负没有能够实现，心里总是闷闷不乐。
他想寻找个好助手。
他打听到襄阳地方有个名士叫司马徽，就特地去拜访。
司马徽说：“这一带有卧龙，还有凤雏（音chú），您能请到其中一位，就可以平定天下了。
”司马徽告诉刘备：卧龙名叫诸葛亮，字孔明；凤雏名叫庞统，字士元。
徐庶也是当地一位名士，因为听到刘备正在招请人才，特地来投奔他。
刘备很高兴，就把徐庶留在部下当谋士。
徐庶说：“我有个老朋友诸葛孔明，人们称他卧龙，将军是不是愿意见见他呢
” 刘备听了徐庶的介绍，说：“既然您跟他这样熟悉，就请您辛苦一趟，把他请来吧
” 徐庶摇摇头说：“这可不行。
像这样的人，一定得将军亲自去请他，才能表示您的诚意。
” 刘备先后听到司马徽、徐庶这样推重诸葛亮，知道诸葛亮一定是个了不起的人才，就带着关羽、张飞，一起到隆中去找诸葛亮。
三顾茅庐后，诸葛亮终于被刘备的诚意感动了，就在自己的草屋里接待刘备。
诸葛亮看到刘备这样虚心请教，也就推心置腹地跟刘备谈了自己的主张。
他说：“现在曹操已经战胜袁绍，拥有一百万兵力，而且他又挟持天子发号施令。
这就不能光凭武力和他争胜负了。
孙权占据江东一带，已经三代。
江东地势险要，现在百姓归附他，还有一批有才能的人为他效力。
看来，也只能和他联合，不能打他的主意。
” 接着，诸葛亮分析了荆州和益州（今四川、云南和陕西、甘肃、湖北、贵州的一部）的形势，认为荆州是一个军事要地，可是刘表是守不住这块地方的。
益州土地肥沃广阔，向来称为“天府之国”，可是那里的主人刘璋也是个懦弱无能的人，大家都对他不满意。
最后，他说：“将军是皇室的后代，天下闻名，如果您能占领荆、益两州的地方，对外联合孙权，对内整顿内政，一旦有机会，就可以从荆州、益州两路进军，攻击曹操。
到那时，有谁不欢迎将军呢。
能够这样，功业就可以成就，汉室也可以恢复了。
” 刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。
他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。
诸葛亮遂出山辅佐刘备。
后来，人们把这件事称作“三顾茅庐”，把诸葛亮这番谈话称作“隆中对”。
（一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论
） 五丈原 五丈原位于宝鸡市岐山县境内，东距西安130公里，西距宝鸡56公里，北距岐山县城25公里。
高20余米，面积约12平方公里，五丈原南依棋盘山，北临渭河，东西两面为河流冲的深沟，形势险要。
三国时期，诸葛亮屯兵五丈原与司马懿对阵，后因积劳成疾病死五丈原，五丈原由此闻名于世。
是三国时诸葛亮最后一个战场。
公元234年，诸葛亮率兵由汉中出发，穿过秦岭，进驻五丈原。
初来乍到，粮草不济，先屯田练兵，待机伐魏。
魏将司马懿深知诸葛亮神机妙算，在渭河北岸固守，不敢贸然出兵。
双方在五丈原相持百天不战，诸葛亮不得不引诱魏兵入葫芦沟作战，并放火烧断谷口，欲大败魏将司马懿未料一场大雨，魏军死里逃生。
同年秋天，诸葛亮病死军中，蜀军败退。
当司马懿进兵诸葛亮指挥作战的地方时，看到蜀军阵地之险要，惊叹道：“天下奇才也。
”后人为了纪念诸葛亮，在这里修建了寺庙。
据当地民间传说，诸葛亮去世时，一颗明星从天而降，所以才起这个名字。
当年诸葛亮屯田的地方，人称“诸葛田”。
当年诸葛亮设军帐指挥作战的地方还留有半米高的城墙残迹，南北长约250米、东西宽近100米。
当地群众给这个小城堡起名“豁落城”。
在豁落城南边的秦岭山坡，有一块平展的石头，上面似有棋盘线条。
据说当年诸葛亮在这里下过棋，所以这座山得名“棋盘山”。
在五丈原的土中，已找出不少“诸葛锅”，铁锅上铸有汉代隶书文字。
五大原如今是一片农田，游客来这里总想找一找古战场的遗迹和传闻。
在农田的中间有一道河湾，当地叫落星湾，湾中的村子叫落星堡。
五丈原北端有诸葛亮祠，创建于元初年，明清曾重修。
祠内献殿内两侧墙壁上有一幅幅三国故事画，如古城会、空城计、三战吕布等。
壁画下镶嵌着40块青石，石刻岳飞手书《出师表》，字迹苍劲有力。
石前有明太祖朱元璋赞颂岳飞的石刻：“纯正不曲，文如其人”。
（一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论
） 诸葛亮故事 ------以下是应网友要求而整理。
2004.03.31 吃 瓜 留 子 诸葛亮不仅能种出好庄稼，而且还有一手种西瓜的好手艺。
襄阳一带曾有这么一个规矩：进了西瓜园，瓜可吃饱，瓜子不能带走。
传说这条“规矩”也是当年请葛亮留下来的。
诸葛亮种的西瓜，个大、沙甜、无尾酸。
凡来隆中作客和路过的人都要到瓜园饱饱口福。
周围的老农来向他学种瓜的经验，他毫不保留地告诉他们瓜要种在沙土地上，上麻饼或香油脚子。
好多人都来问他要西瓜种子，因为以前没有注意留瓜子，许多人只好扫兴而归。
第二年，西瓜又开园了，他在地头上插了个牌子，上面写道：“瓜管吃好，瓜子留下。
” 诸葛亮把瓜子冼净、晒干，再分给附近的瓜农。
现在，汉水两岸沙地上的贾家湖、长丰洲、小樊洲的西瓜仍有名气，个大、皮薄、味沙甜。
有些地方还遵守那条“吃瓜留子”的老规矩。
神机妙算救后代 这件事情的真否无法考证，从记载来看，可能性还是有的。
相传，诸葛亮在临死前对后代说：“我死后，你们中的一个将来会遇到杀身大祸。
到那时,你们把房拆了，在墙里面有一个纸包，有补救的办法。
” 诸葛亮死后，司马0 打下天下当了皇帝。
他得知：朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代，便想治治他。
有一天，司马0找了个借口，把这个将军定了死罪。
在金殿上，司马0问：“你祖父临死前说了些什么
”这个将军就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。
司马0听后，使命令上兵们把房子拆了，取出纸包。
只见纸包里面有封信，上面写着“遇皇而开”。
土兵们把信递给0，0打开信，只见里面写道：“访问后返三步。
”0立即站起身退后三步。
他刚站稳，只听“咔嚓嚓”一声响，0龙案上面正对的房顶上，一根玉掉下来。
把桌椅砸得粉碎。
0吓得出了一身冷汗。
反过来再看信后面写道，“我救你一命，请你留我后代一命。
”看完这封信，暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。
后来．他把那个将军官复原职 诸葛亮的八卦衣 在戏剧和图面中，诸葛亮都是身披八卦衣，运筹帷幄，决胜千里的姿态。
据民间传说诸葛亮的八卦衣是他勤奋好学，师母所赏赐。
诸葛亮少年时代,从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马德操赏识，连司马的妻子对他也很器重，都喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。
那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。
时间就不好掌握了。
为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。
诸葛亮天资聪颖，司马先生讲的东西，他一听便会，不解求知饥渴。
为了学到更多的东西，他想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡呜叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。
于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。
过了一些时候，司马先生感到奇怪，为什么鸡不按时叫了呢?经过细心观察，发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。
司马先生在上课时，就问学生，鸡为什么不按时叫鸣?其他学生都摸不着头脑。
诸葛亮心里明白，可他是个诚实的人，就如实地把鸡快叫的时候喂食来延长老师授课时间的事如实报告了司马先生。
司马先生很生气，当场就把他的书烧了，不让他继续读书了。
诸葛亮求学心切，不能读书怎么得了，可又不能硬来，便去求司马夫人。
司马夫听了请葛亮喂鸡求学遭罚之事深表同情，就向司马先生说情。
司马先生说：“小小年纪．不在功课上用功夫，倒使心术欺蒙老师。
这是心术不正，此人不可大就。
”司马夫人反复替诸葛亮说情，说他小小年纪，虽使了点心眼，但总是为了多学点东西，并没有他图。
司马先生听后觉得有理，便同意诸葛亮继续读书。
司马先生盛怒之下烧了诸葛亮的书，后经夫人劝解，又同意诸葛亮来继续读书。
可没有书怎么读呢?夫人对司马先生说：“你有一千年神龟背壳，传说披在身上，能使人上知千年往事，下晓五百年未来．不妨让诸葛亮一试．如果灵验，要书作甚?”司马先生想到把书已烧了，也只好按夫人说的办。
诸葛亮将师母送的神龟背壳往身上一披，即成了他的终身服饰——八卦衣，昔日所学，历历在目，先生未讲之道，也能明白几分。
诸葛亮的鹅毛扇 诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干，所以在有关诸葛亮的戏曲中，孔明总是手拿鹅毛扇。
关于鹅毛扇，民间流传着这样的故事，黄承彦的千金小姐黄月英并非丑陋，而是一个非常聪明美丽、才华出众的姑娘。
黄承彦怕有为的青年有眼不识荆山玉，故称千金为“阿丑”。
阿丑黄月英不仅笔下滔滔，而且武艺超群，她曾就学于名师。
艺成下山时，师傅赠送她鹅毛扇一把，上书“明”、“亮”二字。
二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策。
并嘱咐她，姓名中有明亮二字者，即是你的如意郎君。
后来黄承彦的乘龙快婿，就是吟啸待时、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未来蜀国丞相诸葛亮。
结婚时，黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。
孔明对鹅毛扇爱如掌上明珠，形影不离。
他这样作不仅表达了他们夫妻间真挚不渝的爱情，更主要的是熟练并运用扇上的谋略。
所以不管春夏秋冬，总是手不离扇。
清朝康熙年间，襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道：“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”，就足以证明诸葛亮手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原因。
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