我想对一个女性朋友表达爱慕之情，有什么好句子
有人说：“人的一生注定会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
”我觉得，也许你的出现，让我正遇见了这两个人，如此温柔地惊艳了我的年华。
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钻石恒久远，一颗就破产，宁愿坐在宝马车上哭也不愿意坐在自行车上笑
跪求一句能够表达对一女生爱慕的经典诗句
多得说不完长当复来归，死当长相思。
其人则迩，其室则远。
子不我思，岂无他人我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。
此水何时休，此恨何时已。
但愿君心似我心，定不负，相思意，思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
恨君不似江楼月，南北西东，南北西东，只有相随无别离。
恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆又几时。
一生一代一双人，争教两处销魂，相思相望不相亲，天为谁春
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相逢饮牛津，相对忘贫。
有佳人兮，见之不忘，一日不见兮，思之若狂。
思君令人老，岁月忽已晚。
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
红笺小字，说尽平生意。
泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。
渐写到别来，此情深处，红笺为无色。
往事一潸然。
莫过西园，凌波香断绿苔钱。
燕子不知春事改，时立秋千。
相思一夜情多少，地角天涯未是长。
相思苦，苦相思，思断肠，人未知。
系我一生心，负你千行泪。
薄幸不来门半掩，斜阳。
负你残春泪几行。
当时明月在，曾照彩云归。
人间离别亦多时，见梅枝，忽相思。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
君子行役，不知其期。
自伯之出，首如飞蓬。
涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道。
还故望旧乡，长路漫浩浩，同心而离居，忧伤以终老。
庭中有奇树，绿叶发华滋，攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贡，但感别经时。
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁。
引领还入房，泪下沾裳衣。
自别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
萧娘脸薄难胜泪，柳叶眉长易觉愁。
天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
年年今夜，月华如练，长是人千里。
残灯明来枕头欹，谙尽孤眼滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避。
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。
都缘自有离恨，故画远山长。
思往事，惜流芳，易成伤。
拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。
为谁含愁独不见，空教明月照流黄。
何日平胡虏，良人罢远征。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不渡，鱼龙潜跃水成纹。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知趁月几人归，落月摇情满江树。
相期相就复何日，此时此夜难为情。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
情到浓时情转薄，而今真个悔多情。
又到断肠回首处，泪偷零。
相见时难别易难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
此去蓬山无多路，青鸟殷勤为探看。
新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
天涯海角有穷时，只有相思无尽处。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
无情不似多情苦，一寸还成千万缕明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
愿得一人心，白头不相离。
思君如满月，夜夜减清辉荡子行不归，空床难独守。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯光阑珊处。
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
道路阻且长，会面安可知今夜FU州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
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就说做梦梦到她了 故事自己编 反正是做梦的事情 天马行空都可以
表达思念女子的句子
《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。
譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。
其中婚恋诗有一定的比例。
朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
男女言情，在《诗经》中了1。
”古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢
因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。
娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。
这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。
作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。
由水鸟兴起求淑女的愿望。
所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。
乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。
诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。
体现了淳朴而又高尚的情操另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙静女其姝，俟我于城隅爱而不见，搔首踟蹰静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿女美自牧归荑，洵美且异匪女之为美，美人之贻一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。
全篇都出自男子的口吻。
描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。
第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。
第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。
第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。
《静女》诗虽短，但调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央蒹葭凄凄，白露未日希所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻溯游从之，宛在水中坻这首诗与上两首在内容上有所不同。
前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。
而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。
“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。
可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。
另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。
可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。
从而产生了幻像，一幅水面美人图。
在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。
面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重“溯游从之”。
于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。
结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。
”当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。
我们来看一下《氓》这首诗：氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
“匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
”乘彼危垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁桑之未落，其叶沃若。
吁嗟鸠兮，无食桑葚
吁嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士其行。
士也罔极，二三其德三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，口至其笑矣。
静言思之，躬自悼矣“及尔偕老”，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。
诗的层次,全按事态发展的经过安排：始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，既而见弃，继而归家，乃至兄弟取笑，终乃自悼。
她愤怒地指责丈夫“士其行”，“士也罔极，二三其德。
又告诫其他女子不要轻信男子，吁嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也
”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性变化：从一开始“既见复关，载笑载言”一直到后面“反是不思，亦已焉哉”感情由温柔可爱到痛苦伤心到失望绝别……这是令人深思的婚姻悲剧。
在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。
女主人公在现实面前，终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自已的勇气生活下来。
体现了她刚强坚韧的性。
由此来看，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具典型意义总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。
在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的 别处复制的，希望对你有帮助
