有关徽州的诗词、文化有哪些
徽州大地人杰地灵物产丰富境内名山耸立秀水长流既我国著名旅游胜地又人们理想居住地里孕育了灿烂徽文化江南大地上颗璀璨珍珠 生徽州草木养徽州石水徽州人看徽州总有些同情趣新安江横江率水三江汇流之处有古朴而又时尚综合商业街史称老街作徽州人我特意随父母游览了条夜色下老街漫步浅褐色大块石条铺小路上看着川流息游人月光映照下两侧酒楼茶馆宅邸店铺鳞次栉比货物五光十色种类繁多好派热闹景象牵着爸爸妈妈手仿佛又回了明清盛世繁荣兴旺景象仿佛看见了文人街上吟诗作对商人公平交易真生痴绝处无梦徽州我们快来了街今天儿游人特别多有老有少还有许多外国游客被烧饼所吸引欣赏于宣纸毛笔歙砚徽墨些徽州文房四宝都争先恐购买竖起大拇指直叫好作徽州人我还喜欢古旧牌匾和门楼窗棂上雕刻些牌匾上字苍劲有力大字每笔每画都蕴涵着经商人心血与悠远历史窗边木雕十分精美人物栩栩生流光溢彩每人每物都精美令人赞绝口或许些细微之处徽州人索爱美丽吧 徽州人游老街品味着徽文化底蕴总会有些对家乡自豪对家乡眷恋走出东牌坊望着天空想起了郭老先生诗句：天上明星现了地上街灯亮了我想缥缈夜空定有美丽街市……
有关徽州文化的文章
关于徽州文化的形成 提出“徽学”已经半个世纪，归结到“徽州文化”却只五六年时间，但徽州文化概念的提出很快就被国内外学者认可，而且发挥出了更加旺盛的研究热情。
“徽州文化”国际研讨会，从黄山(徽州)开到合肥、上海、北京，一直开到美国马里兰州。
一种地方文化为什么会引起国内外学术界的如此浓郁兴趣?为什么会发展成一支很有实力的国内外学术研究队伍?这要从徽州文化的全面性、丰富性、生动性、传承性以至经典性来考虑，更要从徽州文化作为中华文化的一个缩影，作为中国社会特别是明、清的一个写照来考虑。
以儒、释、道的思想道德为主要内涵的中华文化，五千年历史，一以贯之，发扬光大，已为世人所瞩目，而徽州地方上一万多古建筑的现存，数万件文书的积累，成了中国文化史、思想史、经济史、民俗史的可视资料，也为世人所珍惜。
这些，我另有文章表达了一些观点。
这里我用“一、二、三”来简要而概括地阐述一下，徽州文化的形成： 一个特殊的社会构成，二条辉煌的对外通道，三个独特的基本条件。
并以此请教于学术界朋友们。
徽州，山多地少是人们要外出的一个原因，许多论文作了阐述。
但中国山区很多，也都有人外出，并不能都形成一种很有特色的地方冠名的文化。
这就要对徽州人外出的起因作新的研究。
我认为： 徽州社会成员的构成，有一个明显特点：徽州人中许多是中原的望族、名门或书香子弟。
因中原朝廷更迭、战争频起，不少人逃到徽州。
因关山阻隔道路不通畅，消息易断，遂隐名埋姓，生存下来。
另一部分人是来徽州做官，因社会变动或个人原因而留居徽州，如绩溪的胡姓就是。
而徽州地处北纬28—29°，气候适中，雨量充足，正好休养生息。
祖上或者他们自己就是从外面来的，知道外面的世界很精彩，就下决心要打出去，创立新事业开辟新天地，如扬州的江姓，是济阳江氏大都是来徽州再定居扬州的；湖州的张姓本是留候世家，清河张氏来徽州而定居湖州的，这样的例子不胜枚举。
徽州人如何走出徽州有两条路：一是行商，二是考官。
两者都必须有文化，“娇儿不娇书，娇书如养猪”、“十户之乡不废诵读”就形成了。
行商，不少是苦出身，“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，背上包袱带上可以长期保留的特色点心徽州?，带上咸鸭蛋作菜，“不慌不忙，三天到余杭，鸭蛋未露黄。
”一步一步走到余杭、临安，走到建平、梅渚、孝丰……，水路则新安江而运河而长江，而全国以及世界各地。
也有由阊江而鄱阳湖而湖广……，形成了“无徽不成镇”，胡适先生还加了一句“无绩不成街”。
徽商鼎盛数百年，遍布全国。
而读书，是徽州的一种共同的社会风尚，入仕是理想归属，状元是目标，进士是阶梯。
在徽州，秀才是不起眼的，举人也不足提的，只有殿试录取的进士，才上了光荣榜(牌坊)。
雄村一个村，明清两代出三、四十个进士，丞相都出了两个，现在还有牌坊标示：“四代一品”、“父子丞相”。
仕途能进，文相武将；不能进，“八仙过海各显神通”，首选经商。
儒商，则成了徽商的素质特点。
所以才有“读书好营商好效好便好。
”指学好的，都好。
学而优则仕与则商并提，是徽州文化中一个特点。
两条路走出去了一批批人。
形成徽州人“十三在邑，十七在外”。
在外面闯天下的，占徽州人的70%。
景德镇当年十万人中有八万是徽州人，三百户的黟县西递村就有一千多有在景德镇。
北京的琉璃厂开文房四宝店与珠宝店的，有不少徽州人。
当年正阳门西边最大建筑是歙县会馆。
以至现在的韩国高丽大学洪校长，济洲一带十几万朱姓，原在美国的吴健雄等等，都认定是徽州人。
所以，我经常把一些外地人请回“徽州”(祖籍)。
包括江姓、潘姓、吴姓、方姓、汪姓、程姓、鲍姓、张姓、黄姓、叶姓等等。
由于徽州人做官做生意的多，又大量在外地，为徽州文化的形成创立了别处不具备的特有条件。
徽商是徽州文化的经济基础；徽州大量官员及文人雅士不间断地加大了文化交流与吸取，这既是一种权力基础也是一种重要的社会基础。
宋以后影响八百年的新儒学的创立者朱熹，历来标明：“新安朱熹”。
他不仅认定是新安(即徽州)人，而多次来徽州讲学、祭祖。
南宋以后，徽州的暂时稳定与繁荣也为朱子学说的传播与扩散形成了促进力量。
“朱子家训”，朱氏后裔的“朱伯卢治家格言”，在徽州都是家喻户晓的，形成了统一人们行为的思想基础。
这三个基本条件是在徽州特殊环境中出现的，也是任何一个地区都很难全具备的。
徽州文化是中华文化的袖珍缩影。
徽州是中国传统思想文化：儒家与道家、释家思想的厚实沉淀区。
就是因为有两条渠道的不断进出，就是因为有一个思想规范。
就是因为，徽州山区人，不是一种山区人的自我固守性格。
这才在全国开拓成一种崭新的局面，使徽州文化中的新安理学、徽派建筑、新安医学、徽州艺文、徽商、徽菜等，都在全国乃至走向世界中显露了头角。
徽学研究到徽州文化概念的确定，说明她的实际存在，证明她有着很大的价值。
已经由汉文化圈扩大到欧美。
正是因为徽州文化，是研究中国史，中国商业、企业、艺术、医学、教育、科技等等包罗万象的丰富内涵。
大量现存的徽州文书和地面古迹，是极生动的教材。
宣传徽州文化，也是弘扬中华文化。
文化上的认同，以及东西文文化差异的研究，东西方历史发展的特殊性的研究，都是徽州文化研究者的学术内容。
而徽州文化研究，是继往开来，承前启后的宏伟事业。
这个事业，不仅国内各地、各界许多学者、专家朋友有浓厚兴趣，许许多多外国朋友也表现十分热心。
徽州文化的研究，已进入一个新的历史阶段，这是值得庆贺的。
徽州，现在的黄山市，也自然成为具有高品位、高档次、高密集度的人文景观和自然景观的、最有吸引力的旅游胜地。
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关于徽州我也去旅游过~~对那里的历史文化也有了解~总结如下：徽州历史档案具有民间性、具体性、真实性、典型性、系统性等五大特点。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 1．民间性：徽州历史档案的最显著特点，即是其民间性。
从来源上看。
徽州历史档案是在民间发现的，是从徽州平民家庭中流散出来的。
稍加注意就会发现，比如现存的徽州赋役、官府等方面的文书、档案，都是徽州民间家庭的一些抄本占大多数。
不是抄本的，也是当时历史时期保存于宗族、家庭或基层乡村组织的那一部分文书、档案。
以黄册为例，按其来源，在徽州，黄册就有保存在州县的正册和保存在里甲的底册或草册。
徽州州县官府都设有专门保存黄册等簿籍的架阁库，正常情况下是应该能够保存下来的。
但我们目前发现流传下来的徽州黄册大多是家庭抄本和里甲草册、底册。
除黄册外，徽州告示、谕令、诉讼抄本、各种誊录簿等，几乎全是各个家庭和宗族保存下来的。
至于文契、账簿、租约等更是徽州民间生活的各种伴生物，都是由徽州民间平民百姓保存下来的。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 从徽州历史档案的内容看，它也是以反映民间平民百姓的日常生活和行为为主，记载的绝大多数是与平民百姓休戚相关的事情。
如中国社会利·学院历史研究所收藏的徽州历史档案中，官府文书只占5．1％，其余的均为与地主、农民、商人有密切联系的经济、文化、教育等方面的材料。
反映的领域以农村经济和社会关系为主。
特别是经济文书，总数加起来占84.7％。
因此，有学者一提到徽州历史档案，就认为那只是研究徽州社会经济的新材料。
这种认识虽然有些偏颇，但徽州历史档案中反映农村经济材料占绝大多数却是事实。
这在我国历史档案中是十分罕见和难得的。
徽州历史档案同以往发现的重大历史文化遗产的最大不同之处，就在于它突破了以王室部衙类政治史材料为主的局限，表现出厂鲜明的民间性和经济特色，十分具体和实用。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 2．具体性：形成于平民社会的徽州历史档案，没有泛泛描述，有的只是具体的、微观的记录。
例如，它对徽州大大小小家族的世系递嬗、家族教育、科举状况、土地积累、管理经营、宗祠创建、族产管理和运营、与官府和当地其他家族及农民的关系、商业活动和资产的积累等情况的记载，对徽州平民百姓衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶、各种会社、风俗习惯等日常生活的记录，详细到每家每户，有的具体到每一个人。
再如，宗族各式账簿，每天的开支、每月的开支到每年的开支，都有流水账和总账相互对应。
宗族祭祀登记，更是细到每个支派和各个家庭支丁。
土地管理，有的家庭收藏有每一块土地完整的文书、档案，有土地登记和赋税管理的，有税役征派的，有出租收佃和交租谷的，等等。
徽州历史档案如同中国封建社会后期农村社会历史百科全书，对农村社会的各个历史领域都有所涉及。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 徽州历史档案中，有许多内容如果在官方文书、档案或文献史籍中是不可能记载的。
如歙县档案馆保存有一本《古松山舍风雪寒暑墨集》，记载了歙县崔氏平民道光十四年(1834)至咸丰四年(1854)每天生产生活基本情况，除自己每天的开支和活动外，还有一些民间重大活动记载，有民间教馆、冥寿、续弦、出阁、报讣、药帖、宴席等重大事务记录。
通过这册文书，我们可以研究既是地主又是商人的崔氏日常生产生活轨迹，又可以弄清民间一些重大社会活动的真实情况。
再如黄山市档案馆收藏有一册《复教馆记簿》，记录了光绪二十五年(1899)至民国六年(1917)一位师塾先生的详细收支账目，内有每年学生人数、组成、束修支付、教馆活动等情况，是研究民间师垫生活的不可多得的重要史料。
这些有关千民生活的具体记载，正好填补了官方文书、档案和正史官书之空白，成为我们具体研究中国农村平民百姓和社会发展实态的宝贵历史材料。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 3.真实性：在现实生活中，为了使契约文书真正合法有效，其中多载有公证事项，从而在徽州历史档案中留下了许多标识其真实性的地方。
如契约文书中除了受契约条件约束的双方当事人外，还有中间人的见证鉴定，而这中间人大多则是由当地很有名望的长辈耆宿、族长房长等担任。
税票、契尾、推单等有里甲组织中的公正、公副、弓手、算手、书手、画手、册里等共同立约或签押。
乡约合同上则有全村成年男子的署名画鉴押。
商业票据中更有许多票号或商人的钤印作为防伪标志。
至于诉讼案卷、布告、租簿、实征册等，都有明显的可以鉴定其真实性的地方。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 徽州历史档案的真实性，决定了它是一种记载历史实态的原始文书，其记载历史的真实性超过丁任何一种史料，因此，研究它，可以印证某些史籍记载的不实或不准确。
比如，在封建社会中，族长是家族的首脑。
从史籍上我们了解到族长由族中生活富裕者担任，在家族中具有至高无上的权力。
然而，在徽州历史档案中，我们可以看出明初族长的经济状况亦有与史籍记载并不相同的情况。
如安徽省博物馆收藏的明代初期的契约中，休宁县一位叫朱胜右的，在洪武三十年(1397)订立的卖田赤契中，是作为“主盟族长”具名的。
然而从建文元年(1399)订立的另一件卖田赤契中可以知道，朱胜右租佃有他人土地，是一户佃户。
在地主将这块土地的一部分出卖与他人后，朱胜右又成为另一家人的佃户。
这说明了明初徽州的族长并不一定由族中的富户担任，一般的自耕农即可，甚至具备佃人(并非佃仆)的身份也不影响他的威望和地位。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 4.典型性：徽州是中国封建王朝统治政策贯彻十分彻底和最为典型的地方。
传统中国农村经济形式和社会意识形态在徽州的历史积淀很深，因此，徽州历史档案所反映的内容在中国农村历史社会中也最为典型。
比如，徽州遗存的赋役文书、档案，如亲供册、黄册、编审册、实征底册、易知由单、串票、滚单、完纳钱粮执照等，构成完整而典型的明清赋税制度，是中国明清赋役文书档案中的典型代表。
徽商档案，更是中国封建商业集团传统经营和发展的典型反映。
如歙县芳坑江氏茶商档案，形成于嘉庆至清末这段时期，其时正是徽州茶商由兴盛走向衰败的时期，也正是中同传统商业由兴盛走向衰败的时期，它所反映的商业资本形式、经营方式、利润分配和消费以及其衰落的原因等，是中国这—时期传统商业的典型缩影和反映。
徽州历史档案的这种典型性十分明显，以至于有些学者认为它是“中国农村社会七个世纪的历史缩影-，是研究传统中国文化不可忽缺的典型档案材料。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 5.系统性：徽州历史档案的系统性表现在全面性、连续性上。
其全面性表现在横纵两方面。
横向上，徽州历史档案对农村社会的各个领域各个方面都有涉及，其种类之多，所涉范围之广，其他史料难以企及。
具体来说，它重点涉及中国封建社会后期社会经济、土地制度、政治制度、商业经营、文化、宗族、教育、风俗、人口、社会关系等方面，系统性很强。
纵向上，具有连续性。
所谓连续性，是指现存的徽州历史档案在历史年代上的长期性和连续不断。
现已收藏的徽州历史档案，若论抄件，最早的是黄山市档案馆收藏的五代十同时期的南唐保大：年(945)渝祭文书，若论原件，最早年代的足黟县档案馆收藏的南宋嘉泰元年(1201)家祭龙简，最晚年代是民国三十八年(1949)，时间连续跨度达千年，这在我国目前已发现的地方历史文书档案中是绝无仅有的。
5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府\ 如果把徽州历史档案分类别、按时间顺序排列起来，我们可以清晰地看出在各种门类上，徽州历史档案都保持着长期的连续性。
徽州土地买卖契约，最早年代的是中国国家图书馆收藏的南宋嘉定八年(1215)《祁门县吴拱卖山地契》抄白，最晚的是民国三十八年。
其中有些土地的档案，从开垦到管理、买卖到过户、税契到赋粮，每一笔都注册清楚，历经十几个王朝而无一疏漏。
诉讼档案，据我们所知较早的有中国第一历史档案馆收藏的明代宣德八年(1433)民事诉讼案件形成的状纸，最晚的有延至民国三十八年(1949)的诉讼文书。
有关赋役档案较早的有安徽省博物馆收藏的元代泰定三年(1326年)祁门县谢智甫析税文书，最晚的亦有民国三十八年(1949)的文书。
徽州宗族档案，最早的是黄山市档案馆收藏的五代十国时期的南唐保大三年(945)谕祭文书，最晚的是民国三十八年的。
年代就像一条线索，把徽州历史档案紧紧相连，真实地记录了徽州长达千年的历史发展轨迹。
关于徽州文化
化，即徽州文化，是中国三大地域文化之一。
指古代徽州一府物质文明和精神文总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。
徽州即今黄山市、绩溪县（今属宣城市）、婺源县（今属江西上饶市）。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。
学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，与敦煌学和藏学并称为走向世界的中国三大地方显学。
徽州文化的内容
徽州第一进士村-许村许村源于东汉，古称富资里，南朝梁时，新安太守任昉看中此地风水，辞官归隐于此，村名遂为“昉溪”。
到了唐朝末年，户部尚书许儒为避战乱，徙居于此，嗣后人丁兴旺，改名“许村”。
大学士许国，末代翰林许承尧均是许村后裔。
宋仁宗钦赐为国捐资的许克复为“大宅世家”。
宋王安石为《古歙许氏宗谱传》做序。
许村历史上先后共出进士四十八人，为徽州古村落之最。
南宋以后，徽商崛起，许村依托着安庆府和徽州府之间的徽安古道迅速繁荣，至明清时达到一个顶峰。
近代以来，许村继承发扬优良的教育传统，出现了“一门五博士”“四院士”的盛况，为共和国贡献了一大批人才，成了闻名遐迩的中华古村落典型。
许村村落采用传统的“风水”理论，整个村落布局保留着“临水而建，双龙戏珠，倒水葫芦”的基本风水态势。
辉煌的历史为许村留下了一大批保存完好的明清古建筑，种类多样，布局严谨，工艺精湛，在建筑、历史、学术、环境、人类学等方面具有很高的价值。
1996年，许村整体申报成为省级历史文化保护区。
2006年，许村15处古建筑群被国务院公布为国家重点文物保护单位。
目前，许村正在申报全国历史文化名镇和世界文化遗产。
