入蜀记 文言文
1：凝：凝神观看 悉：全，就是说看不全12峰!2,到了早晨才慢慢停止
3：得行简书闻欲下峡先以此寄 【唐】白居易 朝来又得东川信，欲取春初发梓州。
书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。
潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。
欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。
送客归京 【唐】白居易 水陆四千里，何时归到秦
舟辞三峡雨，马入九衢尘。
有酒留行客，无书寄贵人。
唯凭远传语，好在曲江春。
入峡次巴东 【唐】白居易 不知远郡何时到，犹喜全家此去同。
万里王程三峡外，百年生计一舟中。
巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。
两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。
三峡闻猿 【唐】贯休 历历数声猿，寥寥渡白烟。
应栖多月树，况是下霜天。
万里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。
三峡闻猿 【唐】慕幽 谁向兹来不恨生，声声都是断肠声。
七千里外一家住，十二峰前独自行。
瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。
上三峡 【唐】李白 巫山夹青天，巴水流若兹。
巴水忽可尽，青天无到时。
三朝上黄牛，三暮行太迟。
三朝又三暮，不觉鬓成丝。
赋得白鹭鸶送宋少府入三峡 【唐】李白 白鹭拳一足，月明秋水寒。
人惊远飞去，直向使君滩。
观元丹丘坐巫山屏风 【唐】李白 昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。
疑是天边十二峰， 飞入君家彩屏里。
寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里， 翠屏丹崖灿如绮。
苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。
溪花笑日何年发， 江客听猿几岁闻。
使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
夔州歌十绝句之一 【唐】杜甫 中巴之东巴东山，江水开辟流其间。
白帝高为三峡镇，夔州险过百牢关。
瞿塘两崖 【唐】杜甫 三峡传何处，双崖壮此门。
入天犹石色，穿水忽云根。
猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。
羲和冬驭近，愁畏日车翻。
悲秋 【唐】杜甫 凉风动万里，群盗尚纵横。
家远传书日，秋来为客情。
愁窥高鸟过，老逐众人行。
始欲投三峡，何由见两京。
初至犍为作 【唐】岑参 山色轩槛内，滩声枕席间。
草生公府静，花落讼庭闲。
云雨连三峡，风尘接百蛮。
到来能几日，不觉鬓毛斑。
闻范秀才自蜀游江湖 【唐】杜牧 蜀道下湘渚，客帆应不迷。
江分三峡响，山并九华齐。
秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。
归时慎行李，莫到石城西。
岘山送张去非游巴东 【唐】孟浩然 岘山南郭外，送别每登临。
沙岸江村近，松门山寺深。
一言予有赠，三峡尔将寻。
祖席宜城酒，征途云梦林。
蹉跎游子意，眷恋故人心。
去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。
巫峡 【唐】杨炯 三峡七百里，唯言巫峡长。
重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。
绝壁横天险，莓苔烂锦章。
入夜分明见，无风波浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何伤。
可以涉砥柱，可以浮吕梁。
美人今何在，灵芝徒有芳。
山空夜猿啸，征客泪沾裳。
送人归蜀 【唐】张祜 锦城春色溯江源，三峡经过几夜猿。
红树两厓开霁色，碧岩千仞涨波痕。
萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。
长怨相如留滞处，富家还忆卓王孙。
送王处士游蜀 【唐】齐己 又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。
自修姹姹炉中物，拟作飘飘水上仙。
三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。
出峡 【唐】胡皓 巴东三峡尽，旷望九江开。
楚塞云中出，荆门水上来。
鱼龙潜啸雨，凫雁动成雷。
南国秋风晚，客思几悠哉。
送友人归荆楚 【唐】许浑 调瑟劝离酒，苦谙荆楚门。
竹斑悲帝女，草绿怨王孙。
潮落九疑迥，雨连三峡昏。
同来不同去，迢递更伤魂。
巫山高 【唐】陈陶 玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬。
花宫磊砢楚宫外，列仙八面星斗垂。
秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎。
青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。
飘飖丝散巴子天，苔裳玉辔红霞幡。
归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。
庄子的逍遥游包含了几篇寓言
是庄子表作，集中地了庄子的思想。
先对道家的哲学思想做一些说明。
所谓“逍遥”，是指得了道家自然无为之道后，所达到的一种最高的精神境界。
人 作为万物之一生活在天地之间，与万物处于既相关联又相对峙的地位中，如果达到“逍遥”的境界，便可跳出人作为一物的局限，与万物冥合，超越时间和空间，逍 遥自在的游放于天地之间。
庄子认为“道”是万物的本体，万物都是体“道”而生，万物从道得来的禀赋就构成万物之性，道生万物，万物体道得性，这一切都是自 然而然的，自然无为的，并非有什么道以外的力量主宰和创造。
因此庄子理想的天下，就是万物各任其自然，各顺其本性生存、发展、变化，这样就万物各得其所， 各足其生，社会大治，天下安宁。
根本不需要任何外力的干预和影响，所以崇尚无为，提出 理想的人格是“至人无己，神人无功，圣人无名。
” “无 己”就是不以一己为核心，要求万物适应于自己。
“有己”便会违背万物之自然，与万物处于对立地位。
所谓“无功”就是不要有为。
“功”属于有为的范畴，有所 作为才有“功”可言；无为自然无功。
所谓“无名”又从无功中来。
名是实之宾，即名附着于实，有功才有实，有实才有名。
既然顺应自然，无所作为，无为而治， 就无功无实，自然也应该无名了。
总括起来看，无己，无功，无名三者都是根源于自然无为，是得自然无为之道者的一种自然表现。
道家提出的作为万物本体的 “道”就是自然无为的，所以达到自然无为便能与道合一，与道同体，完全合于道的法则。
这样便能超脱自身作为一物的局限，不再与万物对立，逍遥于天地之 阏 ，无往而不适。
的中心 就在说明这样一种高境。
该文的思想，旨在说明人应当脱弃一切物累，以获取最大的自由。
当然庄子式的所谓“自由”，完全是脱离实际的、违反人情物理的唯心主义呓语，是不足为训的，但这篇文章却挥洒自如，想象丰富，不失为我国散文史上的一篇名作。
其 主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念来表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。
《逍遥游》篇就是由一连串寓言故事组成的。
《逍遥游》全篇可分为前后两大部分 ：从篇首到“圣人无名”为前一部分。
这一部分一般吸收旧注的思想，认为是通过小大之辩，如大鹏可以高飞，斥 鴳 只能低飞，说明万物各有其不同的禀赋，应当各守其分，各任其自然。
但细按文意，似乎并非如此。
它的中心用意是在说明 “小知不及大知” 这 个道理，也就是说识见短浅的人，囿于一得之见，是不足以了解高深的东西的。
庄子看到，世俗人物局促于有为之界，往往不能了解道家所讲的自然无为的高境，甚 至加以嗤笑，实际上不过表现了嗤笑者的短识和无知。
所以先用这一段文字对短识小智进行批判，为谈自然无为的高境扫清道路。
作者首先刻画了大鹏的形象。
“，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也，而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
” “北溟”即北海。
北海中有鱼，其名叫鲲。
“鲲”本是鱼卵或刚孵化出的小鱼，庄子借为鱼名，并给以极度的夸张，说鲲有几千里长。
北方深海中有一条“不知其几千里”长的大鱼，这鱼之大，已够令人惊奇的了，而复又变化为鸟，名叫做“鹏”。
鹏之背也长几千里。
“怒而飞，其翼若垂天之云”。
“怒而飞”，是说积满力气，怒张毛羽，一突而起。
“怒而飞”三字，穷形尽相地写出了一个庞然大物在起飞时那种突飞迅猛的样子。
腾空以后，“其翼若垂天之云”。
“垂天之云” 旧 注释为“若云垂天旁”今人新注亦多沿袭，说“像悬挂在天边的一大块云”，似未尽庄子原意。
笔者以为“其翼若垂天之云”句，是说巨鹏腾空，若云行中天，垂阴 布影其下。
天空辽阔，在漫漫无际的天幕上，任何物都不会显得大，只有垂下的云影，会给人一种遮天盖地的感觉。
它一怒而飞，展开的翅膀有如“垂天之云”，即 遮蔽半边天的云朵。
这怎能不使人感到神奇莫测，惊叹莫置呢
以上几句是写鹏鸟来历的不凡和鹏体的巨大。
应当说，这样的大鹏是现实中所没有，为人们所绝不曾 见过的，但者的庄子，却似乎偏要使你置信不疑，对它进行一番形象描写。
“ 是鸟也，海运则将徙于南冥也，南冥者，天池也。
” “是鸟”即此鸟。
“海运”指海水的流转，海动时则有风，便于乘风而行，所以海运时大鹏即乘风而迁徙于南冥。
“南冥”即南海，说南海是“天池”，意谓南海乃造化所成。
文中说这个大鹏岂止是大，而还要腾空而起，还要乘风做万里游，由北海直飞南海(天池)。
我 们知道，文学中的，是以虚构形象，描写幻想为特征的，但虚构或幻想并不能完全脱离人们的实际经验，否则就会变成荒诞无稽，不可理解。
因此，浪漫主 义文学作品，往往在整个作品的构思上，形象的塑造上是虚构的，夸张的，幻想的，但却绝不排斥细节的真实描写，唯其如此，才能调动人们的想象，造成虽非事 实，但又不失一种真实的气氛。
这个巨大无比的鹏鸟腾空而起时是个什么样子呢? 下面写它不寻常的行动，庄子在文章中假借所谓“齐谐”的话，并加以发挥，对 于鹏飞刺天的情景，又作了具体细致的描写和生动的形容 ， 引书上的话说明鹏的飞行之异。
者，志怪者也。
之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
野马也，尘埃也，生物主以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
” 是志怪书，“志”是记载之意，“志怪”即记录怪异。
《齐谐》书上说大鹏迁徙于南海，“水击三千里”，即起飞时两翼拍击水面冲出三千里。
然后 “抟扶摇而上者九万里”。
“扶摇”是自下而上直起的暴风。
“ 抟 ”是拍、拊之意，“ 抟 扶摇”即拍击扶摇之意。
大鹏乘风而上至九万里的高空。
“去以六月息者也”， 是说一飞半年才停下来，那么，九万里高空又是一番怎样的景象，究竟是如何高远呢
作者先以高空中只见游气奔驰
接着具体描写上升九万里的大鹏体下积风之厚。
野马也，尘埃也， 指游动的气，到处是游气、尘埃，被生物的气息鼓荡，用尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的经验来加以比况， “其视下也，亦若是而已” ，指鹏在碧远高空俯视下界，犹如下界之人仰视高空，只见茫茫苍苍，不辨正色。
天的深青色，是天的真正的颜色，还是由于远得没有边的结果呢
“正色” 犹如说本色。
“无所至极” 即没有尽头。
这里对大鹏起飞南徙，凑摩霄汉的描写，真可谓绘声绘色之极。
大鹏的巨大形象及非凡行动勾勒完毕，下面则通过比喻在道理上做些阐发。
“ 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风 ， 背负青天而莫之天阏者，而后乃今将图南。
” 水积的不厚，便无力负载大船。
把一杯水倒在堂上的坑洼地，只能以芥草为船，放个杯子就会沉底不动，因为水浅而船大。
“坳” 指低陷处。
“芥” 是小草。
“胶” 指粘着不动。
下面再回到大鹏上来，风积的不厚，便无力负载大鸟，所以鹏飞九万里高便有很厚的风在下面了，而后才开始乘风。
“乃今” 犹如说才开始。
“培风 ”的“培”同“凭”，凭风即乘风。
于是大鹏背负青天而飞行，无所阻滞，才开始图谋南飞。
“天阏” 是遮拦阻塞。
“图南” 指打算南飞。
这一段文字从几个侧面生动地创造出奇异非凡的大鹏形象，它实是 ， 得道家自然无为之道者的高大人物的象征。
文章为了说明小与大的区别，小与大之间思想境界和识见的悬殊，而连续打了一系列的比喻，特别是童话般地写了蜩与学鸠对大鹏的所谓嘲笑：蜩与学鸠笑之日：“我决起而飞，抢(突越过)榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?” 蜩 即蝉，学鸩是一种小鸟。
大鹏的高远奇特的行动是蜩与学鸠所不能理解的，所以它们讥笑说：“我冲起而飞，也不过突过了榆树檩树，有时候还到不了那么高，而投 落地上，哪里用得着上九万里高空图谋向南海飞行呢
”“决”是迅疾。
“抢”是突过。
“枋”即檩树。
“控”是投之意。
蜩与学鸠就是眼光狭隘的世俗人物的象 征。
局促的天地，渺小的见识，自鸣得意的口吻，以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，正十足表现出蜩与学鸠本身的可笑和可怜，说明了作者所要说明的 “小知不及大知”的道理。
这种漫画式的笔触和形象对照，为庄子散文顿时添了一层幽默的气氛。
有了大鹏与蜩及学鸠两种形象，接下去作者便就此发表议论了，但也很少用抽象的议论语，而是出以比喻和各种奇异的传说。
“ 适莽苍者，三餐而反， 腹 犹果然；适百里者，宿 舂 粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也 。
” 到近郊的林野去，只消三顿饭，转回来，肚子还是饱饱的 。
去百里之遥的人，前一夜就要舂米储粮了 。
去千里之外的人，就要积三个月的粮食了。
这几句是以行路打比方，走的越远，积粮越要多。
所以大鹏就要有九万里厚的风。
“适” 是去往。
“莽苍” 指近郊的林野。
“果然” 是形容肚子很饱。
“宿” 是隔夜。
“舂” 是捣米。
“之二虫” 指蜩与学鸠， “之” 是代词，意同“此”。
庄子批评蜩与学鸠 “又何知” ，即不了解什么。
因此导出一个结论： “小知不及大知，小年不及大年”。
“知”即“智”，指才智。
“年”指寿命。
小智见识浅，认识不到大智所了解的东西，短命的事物，了解不了长命的事物的经历。
“奚” 是何的意思。
为什么知道是如此呢
下面便举例说明 ： “ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?”“朝菌” 是朝生暮死的菌，经历不了一昼夜，所以不知道黑夜和黎明。
“晦” 指夜。
“朔” 指旦，天亮。
“蟪蛄” 一名寒蝉，旧说认为这种昆虫春生夏死，夏生秋死，经历不了一年，所以不知道春秋，这就是小年者。
“冥灵” ，或说是大树，或说是大龟。
楚国的南部有冥灵这种东西，以五百岁为春，五百岁为秋，就是说它以一千岁为一年 。
上古有大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，就是说它以一万六千岁为一年，这是大年者。
“彭祖” 相传是尧的臣子，活到商代，年七百多岁。
七百多岁似乎很长了，但比起冥灵、大椿来，又是小巫见大巫。
所以作者慨叹彭阻不过活了七百多岁，却以长寿著称，浅识的世人把他看作长寿的榜样，希望能比得上他，不是很可悲么? “久特” 指长寿特出。
“匹” 是相比并之意。
下面引汤问棘一段话再重复申明小大不相及的意思。
汤之 问 棘 也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云：抟扶摇羊角而上者九万 里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也?’此小大 之辩也。
”“汤” 指商汤王， “棘” 是人名，传说为汤的大夫。
汤问棘这段话所写与前文关于大鹏和蜩及学鸠的描写大体相同。
“穷发” 指不毛之地。
“修” 指长度。
“羊角” 是旋风名。
“绝云气”是说冲越云气之上。
“斥鴳” 指小鸟， “斥” 同“尺”。
“仞” 是高度单位，有七尺和八尺两说。
这段话特别明确地指出斥鴳把它飞不过数仞之高，也看作 “飞之至” ，即飞翱的极至，并笑话大鹏那样高飞远行往哪里去呢
庄子点明这就是小大之辩，即小智不及大智， 浅 识的人不能了解高深的东西。
下文由自然领域移到人事范围，以自然无为之道为衡量标准，从名教社会中人物讲起，逐次引出道家所主张的至人、神人、圣人的高境。
“ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
” “知效一官”指才能能胜任某一方面职务，“行比一乡”指行为能保护一乡之地。
“比”同“庇”；“德合一君” ， 指 德行能合一个国君的心意，“而征一国” ， 指才能可以取得一国人的信任。
“而”读为“能”做才能解。
“征”做信解。
“其自视也亦若此矣”，是承上文斥鴳笑大鹏的话说，这四种人自视其所为为高也就像斥鴳把数仞之飞看作飞之至一样。
“若此”的“此”，指斥鴳。
这四种人为一等，完全陷入世俗名教社会的观念中。
其次举出宋荣子。
“ 而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣；彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
” 宋荣子即宋鈃，先秦思想家，学说接近墨家。
“犹然”是笑的样子。
“笑之”的“之”指前面说的四种人，因为宋荣子修养高一等，不以前四种人为 之 。
他高在什么地方呢
这就是整个社会称誉他，也不因此而鼓舞，整个社会非议他，也不因此而沮丧，即不以世人的毁誉为得失。
所以是“定乎内外之分，辨乎荣辱之 境”。
所谓“内”指自身修养，所谓“外”指世人毁誉。
不以世俗毁誉为转移，一心修养自己，在对待内外上是有根了，也真正明辨了世俗的所谓荣辱。
“斯己矣” 是说也只是如此罢了。
虽然像他这样的人，在世上也不是常见的，“数数”即频频之意。
但是“犹有未树”，即还没有达到至德。
因为，从道家观点来看，宋荣子虽 能摆脱世俗名教社会的是非毁誉观念，超然于世俗之外，但他还坚守一己的东西，仍然有己，不能做到无己而与万物冥 合 为一，修养还不到家。
再次举出列子。
“ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
” 列子即列御寇，相传他曾得风仙传授法术，能乘风行走，“御风而行”即指此。
“ 泠 然 善也”是说乘风的样子很轻妙，御风的技术很高。
“旬有五日”即十五天。
“致”是得到之意。
“彼于致福者，未数数然也”，是说像他这样得到驾风之福的，世上 也不常见。
但是列子“虽免于行”，“犹有所待”，即还需依赖风。
列子乘风自由游行于天地万物之间，已经多少能跳出物的局限，但还需依赖另一外物，所以还是 没有达到极致。
最后庄子提出修养至极的人物，这就是 “ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。
” 所谓“天地之正”，就是怍为万物本体的“道”。
“乘天地之正”也就是与道合一，顺应万物自然之性，完全做到自然无为。
“六气”捐阴阳、 风雨 、 晦明。
“辩”同“变”。
“六气之辩”犹如说自然 的 变 化，“御六气之辩”即顺应自然的变化。
“无穷”，从时间说是无终点，从空间说是无止境，“以游无穷”犹如说逍遥于天地万物之间，与宇宙共终始。
达到这一地 步的人，自然“彼且恶乎待哉”，不需要依赖什么了，成为无所待者。
“恶乎待”即何所待，也就是无所待之意。
庄子认为道生万物，但是体道而生的物如果局限于 物自身，便与他物处于相对立的地位，而不能与之冥合，只有体 悟 了道，跳出自身的局限反归于道，真正做到因任自然而无为，才能与万物同一，与万物同体，做到“乘天地之正，而御六气之辩”，无所待而游于无穷，无往而不适，达到逍遥的高境。
这样的人也就是本段末尾所提出的 无己、无功、无名的至人、神人、圣人，即道家最高的理想人物。
从 “尧让天下于许由”以下为文章的后半部分， 分三层分别说明圣人无名，神人无功，至人无己。
从这部分的开端到“尸祝不越樽俎而代之矣”为第一层， 是 通过尧让天下于许由，而许由拒不承受的故事说明“圣人无名”。
尧治天下，是尧之事。
与遗世重道的许由无关。
有道者的许由绝不企羡名教社会中所谓治天下、做 天子的最高声名。
对于守道弃世的许由来说，天下是没有什么用处的，多余的。
正像鹪鹩在深林中作巢，不过占其一枝而已，其他林木都是多余之物。
从“肩吾问于连叔”至“宵然丧其天下焉”为第二层， 藉接舆所谈藐姑射山的神人的作用说明“神人无功”。
藐姑射山的神人 ， “吸风 吮 露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”， 说明他是一个与世无为的人物。
“其神凝”， 也就是精神专一于道，与道合一，达于自然无为之境。
无为，就能任万物之自然，万物各得因其自然之性 而 发展，结果万物皆治，所以“其神凝”便可使万物不病而谷物丰收，这也就是道家所说的无为而无不为。
这种人的道德并不 “弊弊焉以天下为事” ，即并不辛辛苦苦以治天下为事，却 “ 旁礴万物以为一世蕲乎乱” ，即德被万物而使天下大治。
“旁礴”是广及无所不至之意。
“蕲”同“祈”，求之意。
“乱”是“治”的意思。
因而以治天下之民著称的尧，到了藐姑射山、汾水之阳，见到类似神人的得道人物之后，也不禁神往，而忘其天下。
神人既然是无为的，也就是无功的。
从“惠子谓庄子曰”到“安所困若哉”为第三层， 以五石之瓠和臃肿蜷曲的樗两种无用的东西为喻说明“至人无己”。
中心意思是说明不以 己 意为核心，以求外物之适应 己 用，而要顺应外物之自然，以外物之用而为用。
瓠太大了，不可盛物或剖为瓢，可以顺其性用作腰舟以浮于江湖。
樗臃肿蜷曲不成材，也可以顺其性植于遥远之地，而逍遥无为乎其下。
因其无用，为人所弃，反而不遭有为戕害，得以顺其天性，无所困苦，全其大用。
我们可以通过《逍遥游》这篇作品体会散文的特点 ：首先，它的主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。
该 篇就是由一连串寓言故事组成的 ， 如 以大鹏与学鸠的故事讲小知不及大知的道理，以尧让天下于许由的故事讲圣人无吝的道理等。
篇自称其书“寓言十九”，即绝大篇幅都是寓言。
所谓 鲲鹏、蜩与学鸠，都不过是比喻，但在鲲鹏与蜩、学鸠故事中，作者又插入了一系列的精比巧喻，如水与舟之比，适百里、千里者的比喻，朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿 的比喻，长寿者的彭祖与众人之比等，有的浅显，有的神奇，有的夸张，这种比中之比就犹如园 中 之园，使人涉步成趣，目不暇接，极大地增加了文章的艺术情趣。
这样，就把哲学道理讲得意趣盎然，引人入胜。
其次，中的寓言又独具特色。
一 般的寓言虽然也属于创造，但大都接近于生活中习见的形态，如中的“”，中的“画蛇添足”等，都使人感到是现实生活中可有的。
即 使是将动植物拟人化的寓言，如中的“狐假虎威”、“鹬蚌相争”等，也不超出人们常识所能理解的范围之外。
《庄子》中的寓言不同，往往异想天开， 神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之物。
如本篇中的鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩。
庄子的文章是“以 重言为真，以寓言为广”的(《庄子·天下篇》)。
他的一切征引和故事，最终都是要为表达他的所谓“超然物外”的唯心主义思想来服务的。
《逍遥游》一篇也不 例外。
文章写到最后，“图穷而匕首见”。
原来照庄子的观点，他不仅认为蜩、学鸠和斥鴳之流的小知小见，“决起而飞”，算不上什么“逍遥游”，就连他所大 力 渲 染的“绝云气，负青天”的大鹏，由于仍不得不有“所待”，也算不上是真正逍遥游的。
只有像他最后说的那样：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者”，也就是说，要能与他所宣扬的所谓“正道”——即神秘的“宇宙精神”同体，超乎物质世界变化之上，而神游于天地宇宙之外的，才算是真正的绝对自由—— “逍遥游”。
当然， 像 这种完全抛弃客观条件的所谓“无待”的自由，是天地间所根本没有的，这只不过是一种主观唯心主义者的幻想，所谓心造的幻影而已。
另 外，《庄子》一书还极善于写故事，它的思想、观点，许多都是靠着生动的小故事来表达的。
《庄子》书中的故事，有的是庄子派们为寄寓自己思想而精心创作的寓 言，有的则是虚构的历史放事。
后者虽有真名实姓，但实际上也是为了表达观点，抒发感情，讽刺人世间而写的艺术创作，有些较长的篇章已很像短篇小说。
就连记 载庄子本身言行的一些章节，也是半真半假，带有很大的艺术虚构成份。
《庄子》书中的寓言故事，往往以生动幽默和奇幻见长 ， 用各种各样的故事形式来表达思想观点，浅显易懂，容易引动人们的兴趣，这是《庄子》最擅长采取的方式。
第三， 《庄子》的文章极富想象力。
如本篇中的鲲，本为鱼卵之类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。
又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，上与天齐的 ， 大水淹不了他，使金石熔化的大旱，也热不着他。
讲他的高出于名教社会之上，说他身上的尘垢糠秕就能陶铸出名教社会的最高理想人物尧舜来。
想象力之强，令人叹服。
第四，善于比喻和描写。
《庄子》中的比喻，常常是连翩不绝而又贴切有力。
如本篇言大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻，指斥学鸠不能理解鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。
对事物的描写则形象鲜明突出，笔酣墨饱。
如本篇关于大鹏的描写，藐姑射山神人的描写，都能以庞大神异的形象展现在读者面前。
第五， 《庄子》文章词汇丰富，而又运用自如，善于对事物进行极细致、生动的描绘。
如写仙子则是“肌肤若冰雪，淖约若处子。
不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
” 只简单几笔，便把人物写得情貌毕现，使人感到如见其状，如闻其声。
《庄子》散文的这些特点，加上哲学思想的深邃新异，就构成其独特的风格。
想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。
读之摇人心目，开人心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。
阅读下面文言文语段，完成习题。
（10分）山市奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。
孙公子禹年与同人
结尾优美： 1、没有蓝天的，可以有的飘逸;没有大海的，可以有小溪的优雅;没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿。
生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。
2、如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖;如果你只看到月亮的阴影，那么你的生命历程将难以找到光明;如果你总是发现朋友的缺点，你么你的人生旅程将难以找到知音;同样，如果你总希望自己完美无缺，假设你的这一愿望真的能如愿以偿，那么你最大的缺点就是没有缺点。
3、站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔;魏武帝扬鞭东指，壮心不已;陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择;纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择;纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。
在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。
4、只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。
只有追求，才会品味堂堂正正的人。
5、虽然你现在还只是一株稚嫩的幼苗。
然而只要坚韧不拔，终会成为参天大树;虽然你现在只是涓涓细流，然而只要锲而不舍，终会拥抱大海;虽然你现在只是一只雏鹰，然而只要心存高远，跌几个跟头之后，终会占有蓝天。
6、冰心说道：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。
” 7、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限;乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。
在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能;在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。
悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。
从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神;从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。
8、坚持的昨天叫立足，坚持的今天叫进取，坚持的明天叫成功。
9、喜马拉雅直冲霄汉，可上面有攀爬者的旗帜;撒哈拉沙漠一望无垠，可里面有跋涉者的脚印;阿尔卑斯山壁立千仞，可其中有探险者的身影;雅鲁藏布江湍急浩荡，可其中有勇敢者的故事。
10、流逝的日子像一片片凋零的枯叶与花瓣，渐去渐远的是青春的纯情与浪漫。
不记得曾有多少雨飘在胸前风响在耳畔，只知道沧桑早已漫进了我的心爬上了我的脸。
当一个人与追求同行，便坎坷是伴，磨难也是伴。
11、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，命有否泰变化，年有四季更替，熬过长夜，你便能见到黎明，饱受痛苦，你便能拥有快乐，耐过寒冬，你便无须蛰伏，落尽寒梅，你便能企盼新春。
12、或许是命运的不幸注定要将自己缤纷多彩的梦撞碎;或许是天地的无情终归要将自己继日的辛勤当做泡影放飞，或许是许许多多的难以理解却又实实在在的障碍与挫折早已将意气丰发的拼搏与百折不挠的进击化为道道忧愁阵阵孤寂，那么就请在凄惨中反省我们自己吧! 13、“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳;而当初的芽，却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
”(冰心语)我们每个人都渴望成功，那么我们就应该在刚刚起步的时候，用我们无悔的付出，去浇灌隔那刚刚萌芽的种子。
14、每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽的旋律的小溪都闪烁着美的光辉。
不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩，细细品味那无处不在的美吧! 15、也许你只是一株稚嫩的幼苗，然而只要坚忍不拔。
终会成为参天大树; 也许你只是一条涓涓小溪，然而只要锲而不舍，。
终会拥抱大海; 也许你只是一只雏鹰，然而只要心存高远，跌几个跟头，终会翱翔蓝天。
16、当雏鹰尚嗷嗷待哺于巢穴之中，观望蓝天白云之时，它已有了梦想，那就是振翅九霄，与蓝天搏击，与白云共舞;当骏马休憩于栅栏之中，昂首长嘶之时，它也已有了梦想，那就是奋蹄原野，驰骋天下。
17、冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖;暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖;前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。
寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己?留些真诚给自己取暖吧! 18、大海如果失去巨浪的翻滚，也就失去了雄浑;沙漠如果失去了飞沙的狂舞，也就失去了壮美;人生如果失去了真实的历程，也就失去了意义。
19、一条幽径，曲折迂回中总会激起心旷神怡的向往;一波巨澜，潮起潮落时更能叠出惊心动魄的鸣响;一个故事，遗憾悲婉里才有肝肠寸段的凄凉;一种人生，跌宕困顿中方显惊世骇俗的豪壮。
西游记好词好句摘抄五十回至一百回
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头1【环境描写】嵯峨矗矗，峦削巍巍。
嵯峨矗矗冲霄汉，峦削巍巍碍碧空。
怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。
岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。
涧水潺湲流出冷，巅云黯淡过来凶。
又见那飘飘雪，凛凛风，咆哮饿虎吼山中。
寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。
可叹行人难进步，皱眉愁脸把头蒙2【环境描写】雪欺衰柳，冰结方塘。
疏疏修竹摇青，郁郁乔松凝翠。
几间茅屋半装银，一座小桥斜砌粉。
篱边微吐水仙花，檐下长垂冰冻箸。
飒飒寒风送异香，雪漫不见梅开处。
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 1【环境描写】阴风刮暗一天星，惨雾遮昏千里月。
起初时，还荡荡悠悠；次后来，就轰轰烈烈。
悠悠荡荡，各寻门户救孩童；烈烈轰轰，都看鹅笼援骨血。
冷气侵人怎出头，寒威透体衣如铁。
父母徒张皇，兄嫂皆悲切。
满地卷阴风，笼儿被神摄。
此夜纵孤换，天明尽欢悦。
2【外貌描写】头上戴一顶淡鹅黄九锡云锦纱巾，身上穿一领箸顶梅沉香绵丝鹤氅。
腰间系一条纫蓝三股攒绒带，足下踏一对麻经葛纬云头履。
手中拄一根九节枯藤盘龙拐杖，胸前挂一个描龙刺凤团花锦囊。
玉面多光润，苍髯颔下飘。
金睛飞火焰，长目过眉梢。
行动云随步，逍遥香雾饶。
阶下众官都拱接，齐呼国丈进王朝。
能过形容龙虎山的诗句以及形容龙虎山的景点的词以及形容张天师的词···急
玉盂祝水起波云下雷声泣鬼神虎山前山后间，先尽几多人。
出自:《赞天师·第二十三代讳季文字仲归》 年代:宋 作者: 白玉蟾朝代:宋 作者: 方回宇宙今年气数新，不愁无地著闲身。
西成稼穑占鱼梦，南纪干戈息马尘。
随分田园胜仕宦，及时儿女了婚姻。
细思便合从君去，龙虎山中作道人。
年代:宋 作者: 王镃莲盂送别万峰云，龙虎山前过小春。
草履惯穿枯岭叶，布衣犹带旧京尘。
毡寒不见游仙梦，路远谁怜倦客贫。
东望海门归未得，北风吹雪满唐巾。
年代:宋 作者: 夏元鼎未登龙虎榜，且登龙虎山。
一见三清易，三年一第难。
剑埋光射斗，鸡鸣晓席关。
乾坤谁整顿，拟伴赤松闲。
明四十三代天师张宇初所撰序言写到：龙虎山“历魏、晋、唐、宋，代有褒崇，若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道行之神，爵望之显，代之慕拟歆羡者，或美之于诗文，垂之金石，传递一千余载而嗣之者愈久愈昌。
”其人文的绝妙，由此不难想见。
我国古代名著开篇第一回“祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，写得就是龙虎山的景致和发生在龙虎山的故事。
如书中写到洪太尉口诵天尊宝号，纵步上山寻找，“将到半山，望见大顶直侵霄汉，果然好座大山。
正是：根盘地角，项接天心。
远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。
….千峰竞秀，万壑争流。
瀑布斜飞，藤罗倒挂。
虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。
恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟”。
真是生花妙笔，把龙虎山缥缈仙气与充满野趣的山水描写得了神入化，惟妙惟肖。
龙虎山是我国典型的丹霞地貌。
山体经过自然界长年的风化剥蚀及造山运动作用，形成了千姿百态的峰峦岩窟、奇山怪石；穿过景区的泸溪河又像一条玉带，把两岸99峰、24岩、108处自然人文景观以及10大美景串连在一些，山因水活，水因山媚，构成了一幅巨大的丹山依碧水的秀丽画卷，自然景色极为壮观。
三十代天师张继先就此曾留下千古名句：“一条涧水琉璃合，万叠云山紫翠堆”。
在游览中，也曾即兴赋诗一首：“湾湾苔径引青松，苍石坛高进晚风；方响乱敲云影里，琵琶高映水声中。
” 历史上龙虎山是我国最著名的道教圣地，游历过龙虎山的历史名人也非常多。
如唐代的、顾况、吴武陵，宋代的、、晃补之、曾巩、陆九渊、文天祥，元代的赵孟頫、揭傒斯，明代的夏言、徐霞客，清代的袁枚等等，并且都留下了不少著名的诗词歌赋、摩崖石刻和题咏碑碣，这些都成了龙虎山宝贵的文物，不少诗词咏被收进了清代娄近垣编撰的《龙虎山志》之中。
山巍巍，水悠悠，乘筏水天游。
青山映绿水，翠竹掩红楼，仙女献花藏深处，情侣情长留；两岸青松影，一江笑语稠，云随白鹭鱼戏柳，仙境尽风流；飞篙花影碎，极目锦屏舒，深潭峡谷隐龙虎，此处胜瀛洲。
西游记中的好句好段。
《西游记》中的好句： 1、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
2、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
3、峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
4、林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
5、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
6、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。
虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
7、又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然相个人家。
8、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
9、春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
10、天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
11、争名夺利几时休
早起迟眠不自由
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头
11、幽鸟啼声近，源泉响溜清。
重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。
起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
12、烟霞散彩，日月摇光。
千株老柏，万节修篁。
13、石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。
14、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。
仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。
15、玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
16、髽髻双丝绾，宽袍两袖风。
貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。
一尘全不染，甲子任翻腾。
17、一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。
18、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师
