童年中的句子人物性格的描写
讲述了阿廖沙（高尔基的乳名)三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况，写出了高尔基对苦难的认识，对社会人生的独特见解，字里行间涌动着一股生生不息的热望与坚强。
阿廖沙三岁时，失去了父亲，母亲瓦尔瓦拉把他寄养在外祖父卡什林家。
外祖父家住童年在尼日尼——诺弗哥罗德城。
外祖父年轻时，是一个纤夫，后来开染坊，成了小业主。
阿廖沙来到外祖父家时，外祖父家业已经开始衰落，由于家业不景气，外祖父变得也愈加专横暴躁。
阿廖沙的两个舅舅米哈伊尔和雅科夫为了分家和侵吞阿廖沙母亲的嫁妆而不断地争吵、斗殴。
在这个家庭里，阿廖沙看到人与人之间弥漫着仇恨之雾，连小孩也为这种气氛所毒害。
阿廖沙一进外祖父家就不喜欢外祖父，害怕他，感到他的眼里含着敌意。
一天，他出于好奇，又受表哥怂恿，把一块白桌布投进染缸里染成了蓝色，结果被外祖父打得失去了知觉，并害了一场大病。
从此，阿廖沙就开始怀着不安的心情观察周围的人们，不论是对自己的，还是别人的屈辱和痛苦，都感到难以忍受。
他的母亲由于不堪忍受这种生活，便丢下了他，离开了这个家庭。
但在这个污浊的环境里，也还有另外一种人，另外一种生活。
这里有乐观、纯朴的茨冈人，正直的老工人葛利高里。
每逢节日的晚上，雅科夫就会弹吉他，奏出动人心弦的曲调。
外祖母跳着民间舞，犹如恢复了青春。
这一切使阿廖沙既感到欢乐又感到忧愁。
在这些人当中，外祖母给阿廖沙的影响是最深的。
外祖母为人善良公正，热爱生活，相信善总会战胜恶。
她知道很多优美的民间故事，那些故事都是怜悯穷人和弱者，歌颂正义和光明的。
她信仰的上帝也是可亲可爱，与人为善的。
而外祖父的上帝则与之相反，它不爱人，总是寻找人的罪恶，惩罚人。
后来，外祖父迁居到卡那特街，招了两个房客。
一个是进步的知识分子，绰号叫“好事情”，他是阿廖沙所遇到的第一个优秀人物，他给阿廖沙留下了难以磨灭的印象。
另一个是抢劫教堂后伪装成车夫的彼得，他的残忍和奴隶习气引起了阿廖沙的反感。
母亲在一天早晨突然回来了，她的变化使阿廖沙心里感到十分沉痛。
开始，她教阿廖沙认字读书，但是，生活的折磨使她渐渐地变得漫不经心，经常发脾气，愁眉不展。
后来母亲的再婚，使得阿廖沙对周围的一切都失去了兴趣，竭力避开大人，想一个人单独生活。
就这样经过了一个夏天思考之后，他终于增强了力量和信心。
母亲婚后生活是不幸福的，她经常挨后父打。
贫困和疾病，吞蚀着她的美丽。
由于她心境不好对阿廖沙常常表现出冷酷和不公平。
阿廖沙在家中感受不到温暖，在学校也受歧视和刁难。
因此，在阿廖沙的心灵中，“爱”的情感渐渐被对一切的恨所代替。
由于和后父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，这时外祖父已经全面破产!他们的生活也越来越困苦。
为了糊口阿廖沙放学后同邻居的孩子们合伙拣破烂卖。
同时，也感受到了友谊和同情。
但这也招致学校的非难。
他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。
这时候阿廖沙母亲逝世，他埋葬了母亲以后，不久便到“人间”去谋生。
第一章 中心人物是外祖母。
她善良、聪明、能干、充满爱心，是千千万万俄罗斯优秀女性的代表，对“我”的一生有着非常大的影响。
本章末尾用充满诗意的美好语言描写了外祖母的肖像和人品，塑造了一个光彩照人的平凡而伟大的人物形象。
年过花甲的外婆跟三、四岁的“我”见面时的第一次“对话”生动活泼，风趣盎然。
早已过不惑之年的高尔基，以三、四岁儿童的口吻、眼光、心理、行为，真实而生动地描写、反映当时的客观现实，深刻而准确地表达自己十分成熟的思想、观点和感情。
语言简洁生动，非常口语化，非常适合人物的口吻和当时的语言环境；情节画龙点睛，人物栩栩如生。
不仅本章，而且全部《童年》，具有这个显著的特点和优点。
《童年》开篇就写得十分精彩。
它可以摘出来绝不止一篇优美的散文。
从译者加的标题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、“父亲的去世和弟弟的降生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。
《童年》的每一章都是由许多篇这样的优美散文组成的。
《童年》可以比拟为一串珍珠项链，而每一篇散文就是一颗晶莹剔透的珍珠。
比如本章就藏着好几颗这样的珍珠。
第二章 可以分三大块，也就是三篇优美、精彩的散文。
它们可以分别标题为：“兄弟斗殴”、“凶残的外祖父”、“外祖父来病床看我”。
本章的中心人物是外祖父。
小说写外祖父毒打外孙们的凶残，令人惨不忍睹，毛骨悚然。
后来他来病床看“我”的情景，又令人觉得此老头儿的身世值得同情，他的精明令人佩服，虽然他的凶狠不能原谅，但也就多少可以理解，特别是在读了第五章他在病中教阿廖沙“我”识字和讲人生哲理以后。
第三章 分四大块，即由四篇散文或短篇小说组成。
它们也可以有明确的标题。
一、“一双金不换的手”。
伊凡是一把干活的能手，去市场购物时也会替外祖父省钱当小偷；二、“热闹的家庭舞会”，主角是伊凡和外婆；三、“雅科夫的吉他”。
他当然也是舞会的核心；四、“小茨冈的惨死”。
别号“小茨冈”的伊万是本章的中心人物，是外婆的养子，从他生下来被遗弃到他的惨死，写得有血有肉，有情有爱。
小茨冈是个善良、勤劳、能干的小伙子，是“我”童年时最好的朋友。
他的惨死，跟自私卑鄙的兄弟两人直接有关，但根源还在于造成自私卑鄙等劣根性的社会顽症。
第四章 本章着重写外婆，写她对上帝的虔诚，对人的善良、忠厚，对丈夫的容忍、体谅；写她的聪明，能干，健谈，会跳舞，会讲童话；火灾里指挥若定，火灾后为舅母接生；她是大家庭的好主妇和顶梁柱，是“我”最贴心最亲爱的朋友。
小说中对火灾场面的描写非常精彩。
第五章 可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各自讲述自己的苦难身世。
两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，最后共同挣到目前这种小康家境；二、占篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。
他对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
第六章 写大舅米哈伊尔为了争夺家产带领流氓冲击、攻打外祖父家的暴行。
这不仅深刻地揭露了这个逆子的凶恶嘴脸和丑恶行径，也客观地暴露了千千万万小市民家庭的尖锐矛盾。
在这次父子短兵相接的“战斗”中，阿廖沙“我”担任了火线侦察兵的角色，写得有声有色，相当精彩，可以推出一篇标题为“我注视街上的敌情”的优美散文。
这次“战斗”中善良的外婆由于劝架被醉酒的逆子的钢棍打到了手臂，造成了骨折。
第七章 也可以分为上、下两篇。
上篇主要写外婆和外祖父各自不同的两个上帝。
外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类，主宰一切，洞察万物，外祖父的上帝专横跋扈，法力无边，严厉残酷，人人害怕。
这种对比通过生动的文学描写展现出来，丝毫没有概念化的说教，写得十分精彩，耐人寻味。
下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，顺便也重提留在家里的苦恼。
“我”就是在这种家庭和社会环境下生活和成长的。
上篇是写“我”的精神支柱和思想环境，下篇是写“我”家里家外的日常生活和社会环境。
两方面都是明显影响我世界观和人生观形成的客观因素。
这显然是上、下两篇合成一章的主要理由。
第八章 也可分为上、下篇。
上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领，还记录下来《隐士和勇士》这篇优美迷人的童话；下篇介绍了“我”的第一个知识分子朋友，一个不知真名实姓、只知外号“好事情”的“外人”和“怪人”，并且着重叙述了他们之间的友谊。
上、下篇之间的内容通过“怪人”听外婆讲童话的场面联系起来。
小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神会“好事情”和外婆的某种尴尬关系。
第九章 也可以分成上、下篇。
上篇写“我的好朋友彼得大伯”；小说很重视大人讲故事对儿童的影响。
马车夫就常给“我”讲故事，虽然他的讲故事本领比外婆、外公差多了。
本章最精彩的情节是“我”与三兄弟的友谊。
下篇写“我”和“三个小少爷”的友谊。
“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对一个人“心灵面貌“和世界观的形成有重要影响。
小说如实地写了“我”对三个小少爷的好感和羡慕。
外婆支持“我”和三兄弟的友谊，但外祖父、三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得也坚决反对。
马车夫跟“我”因此发生了争吵，这次“争吵”成了联结上、下两篇的纽带。
第十章 写“我”母亲的突然回家和新产生的家庭矛盾。
一个年轻丧夫、留有幼子、任性好强的不幸女人，在多年离家之后带着痛苦回到替她抚养儿子的、孤苦年迈的父母家长住，由此带来的家庭矛盾和冲突，是不言而喻的。
尤其是她的婚姻大事，过去和现在都是父女矛盾、冲突、争吵、闹架的焦点和导火线。
小说先是详细地写了母亲和“我”第一次见面的情景，接着写了母子之间因为“背诗”而爆发的一次争吵；最后又重点写了父女之间因婚姻问题而爆发的一次大闹架，外祖父气得跪在女儿面前，接着又无故把外婆打伤。
争吵和闹架成了家常便饭；打了再好，好了再打，一家四口就是这样打发日子
第十一章 主要写母亲回来后的家庭生活，首先是母亲与一些青年男人的交往，虽然用笔不多，写法上也若明若暗，欲说又止；其次写表哥萨沙的逃学和逃跑。
表哥和“我”都是可怜的孤儿，他没有亲母，继母对他不好。
小说对他的逃学写得非常生动具体。
但本章的重点内容还是外婆给“我”讲父亲的身世和父母的婚事。
第十二章 写母亲再嫁和再嫁后的生活，写“我”的这个“伤心事件”对自己心灵造成的创伤，写这两年里外祖父的家境日益衰落、以至完全破产，搬家不断，住房和生活一次比一次差，几乎真的要上街讨饭了。
“我”无论如何也接受不了母亲再嫁的事实。
可以说，家庭矛盾主要表现在“我”和母亲之间。
也重点写了上学读书，特别写到一位热爱儿童、循循善诱的教育家。
第十三章 写外祖父与外祖母分家过日子，写“我”捡破烂为生，写“我”与几个小朋友去河边偷木板卖钱，写这些小伙伴们艰难的生活和彼此的友谊，写母亲的死，最后，写“我”不得不走向“人间”。
所有这些内容，乍看很零乱，但完全符合生活本身的逻辑，因为它们都在写这个家庭的穷苦。
《童年》的悲剧是以母亲之死这悲惨的一幕结束的。
主要人物关系表 父亲彼什科夫（手工业者，老实，本分）母亲（善良的地下层妇女）继父（脾气暴躁，经常毒打妻子）外祖父卡希林外祖母阿库林娜*伊凡诺夫娜（勤劳，善良）大舅舅米哈伊尔（凶狠，残暴）小舅舅雅科夫（自私自利）舅母娜塔丽垭阿廖沙*彼什科夫表哥雅可布的萨沙（顺受，麻木）表哥米哈伊尔的萨沙（沉默，忧郁）伙伴茨冈（弃儿）老匠人格利高里（正直本分）麻脸保姆叶夫根妮娅格里戈里*伊凡诺雅奇师傅格里亨里（外祖父的老伙计）“好事情”（睿智，正直，先进青年）作品主要塑造了两大类人物形象，作者通过对这两大类人物的叙述表达了对他们的爱憎之情。
两大类人物一类以外公为代表的自私残暴的人，一类是以外婆为代表的正直、善良的人。
外公是阿廖沙十分讨厌的一个人对他无论是外貌描写还是内心世界的刻化，总有作者辛辣的讽刺意味在里面。
他矮小、干瘦，只有外婆的肩膀高，走起路来步子快而细，自私残忍，野蛮粗暴，动不动就打人骂人，哪怕遇上一点不如意的事情也要歇斯底里的发作。
为了维护他那摇摇欲坠的小业主地位和分崩离析的家庭，他残酷的虐待工人伙计，甚至六亲不认，将替他劳动了一辈子的老匠人格里戈里赶出家门，共同生活了一辈子的老伴他也要她自谋生路。
有钱时作威作福，独断专行。
破产后更加贪婪吝啬，品格低下。
物质上破产，精神上也完全垮掉。
尽管在这个市侩气十足的人身上还有一点人性的闪光，如他年轻时候在伏尔加河当纤夫，经历了贫困和沉重的生活，是一个生活的斗士与勇士。
当他给阿廖沙讲到那时的经历时，露出一种真诚而兴奋的表情。
再如他叫阿廖沙识字也体现对阿廖沙的疼爱。
但这一切并不能掩盖他整体人性上的残忍与自私。
对于外公的种种恶劣行为，阿廖沙是非常讨厌的，尤其是外公无故殴打善良的外婆时，他无比愤怒，报复外公。
这种厌恶、愤怒同样也存在于作者心中，通过对阿廖沙反抗外公的描写表达了作者对以外公为代表的那一类人的蔑视、厌恶、否定，也表达了作者对小市民阶层肮脏、龌龊不良品性的否定。
与对外公那类人的厌恶相反，作者通过对外婆等人的回忆，表达了对以外婆为代表的劳动人民的热爱、崇敬之情。
外婆善良慈祥，爱亲人，爱邻居，爱所有的人。
她心甘情愿把生活中的一切压力都承担下来而毫无怨言。
生活的困苦、丈夫的殴打、儿子的溺亡……都熄灭不了她内心深处的仁爱之光。
她是一个充满生活气息与诗意的劳动妇女，她能歌善舞，善于讲形形色色的传说、童话、民间故事。
她还是一个勇敢的人，作坊起火时，所有的人都惊慌失措，只有她冲进火海，抢出水桶大小的一桶硫酸盐。
因此，尽管她有对恶势力顺从忍耐，对上帝盲目信仰的缺点，这并不影响她整体人性上的光辉。
与外婆同类的人还有小伙子“小茨冈”与房客“好事情”。
小伙子“小茨冈”是个弃婴，被外婆收养，长大后就成了外公的雇工，他勤劳能干，力大无穷，虽然被外公与舅舅当成牛马使唤，仍很善良乐观。
相对于小伙子“小茨冈”来说，房客“好事情”则是一个成年人，对生活有透彻的了解与感悟。
他是祖国无数优秀人物中的一个，见识远大，教阿廖沙用心观察生活、发现生活，教他做任何事都要讲究技巧。
这些人都是阿廖沙所喜欢与崇敬的，他们对阿廖沙人生观的形成有重要影响，从正面唤起了阿廖沙对生活的热烈向往。
这些人都不同程度的向阿廖沙敞开自己的心灵，帮助他了解到在生活中除丑事之外，还存在着健康与富有创造性的东西。
作者在作品里写道：“在童年，我把自己想象成一个蜂窝，一些普通、平凡的人们象蜜蜂一样，把自己的知识和关于生活的想法的蜜送到那里，每个人尽自己的力量慷慨大方的充实着我的心灵，这种蜜往往是肮脏而苦涩的，但这一切知识仍然是蜜。
”《童年》刻画了许多性格鲜明的人物。
比如，勇敢正直的阿廖沙，善良乐观的外祖母，自私残暴的外祖父，贪婪恶毒的舅舅们以及快乐的“小茨冈”和执着的“好事情”。
外祖父开了家染坊，但随着家业的衰落，他变得吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。
有一次阿列克谢因为染坏了一匹布，竟被他打得昏死过去。
幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽的失去知觉。
他还暗地里放高利贷，甚至怂恿帮工去偷东西。
两个舅舅也是粗野、自私的市侩，整日为争夺家产争吵斗殴，疯狂地虐待自己的妻子。
在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦和丑恶。
然而就是在这样一个可怕的环境里，也不乏温暖和光明。
这就是以外祖母为代表的另外一些人，另外一种生活。
外祖母慈祥善良，聪明能干，热爱生活，对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。
她如一盏明灯，照亮了阿廖沙敏感而孤独的心，她还经常讲一些怜悯穷人和弱者、歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听，她对阿廖沙的影响，正像高尔基后来写的那样：“在她没有来之前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉，但她一出现，就把我叫醒了，把我领到光明的地方……是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满坚强的力量以应付困苦的生活。
”另外，还有乐观纯朴的小茨冈、正直的老工人格里戈里、献身科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙以力量和支持，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。
作为一部自传体小说，《童年》讲述的是作家一段沉重的童年往事。
对于他所经历过并在心中留下过伤痛记忆的人和事，那些“铅一般沉重的丑事”，作家在叙述的时候，心情不可能是轻松的，因此这部小说的基调在整体上显得严肃、低沉。
但另一方面，小说是以一个小孩的眼光来描述的，这样就给一幕幕悲剧场景蒙上了一层天真烂漫的色彩，读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。
特点 《童年》是高尔基的三部曲之一，全书以阿廖沙（高尔基的乳名）为第一人称描写。
这本书也是高尔基的一部自传，阿廖沙可以说是他本人的一个版本或童年的他，这讲述了儿时的高尔基。
一、多视角的描写方法 《童年》在艺术上运用儿童视角和成人视角交替使用的方法去描写。
作品主要从儿童的视角观察描写生活，使《童年》更加生动，充满童趣，例如对于阿廖沙父亲死的这一段描写： 在幽暗的小屋里，我父亲躺在窗下地板上，他穿着白衣裳，身子伸得老长老长的，他的光脚板的脚指头，奇怪地张开着，一双可亲的手安静地放在胸脯上，手指也是弯曲的；他那一对快乐的眼睛紧紧地闭住，像两枚圆圆的黑铜钱，他的和善的面孔发黑，难看地龇着牙吓唬我。
以上一段话的描写十分真实地表现了一个3岁男孩的心态。
因为他年纪小，还不懂死亡意味着什么，所以他注意的是那些他认为有趣、奇怪的事情，例如父亲的脚趾奇怪地张开着，难看地龇着牙等等。
另一方面，作家又偶尔以成人的视角评点生活，使作家笔下所写的文字含义更清晰更深刻，更富有思想性和哲理性。
二、语言艺术 《童年》的语言十分生动活泼，场面描写惟妙惟肖，活灵活现。
例如在外祖父家打架时场面的描写： 两个舅舅忽地一声站起来，把身子伸过桌子，冲着外祖父大叫大吼，像狗似的冤屈地龇着牙，哆嗦着。
外祖父用羹匙敲着桌子，满脸通红，叫声像公鸡打鸣似的响： “叫你们全给我讨饭去
” 外祖母痛苦得面孔都变样儿了，说： “全都分给他们吧，你也好落得耳根子清静，分吧
” “住嘴，都是你惯的
”外祖父叫喊着，两眼直发光。
真怪，别看他个子小，叫起来却震耳朵。
这段文字虽然不长，却把一具乱七八糟的打架场面写得很有层次，把每一个人的动作、表情、心情都鲜明地描写出来，读后给人一种身临其境的感觉。
三、独特的选材 《童年》取材于作家的自身经历，然而它不是作家早年生活的简单再现。
它一方面真实地描写了阿廖沙的成长过程和他的所见所闻，大量运用真实的材料。
另一方面，运用典型化的手法，努力挖掘生活中具有典型意义的材料，并对他们进行了提炼和加工，使他们能够反映生活的本质。
因此，在《童年》中，人物已不再是单纯的个人，而成为某一类人的代表。
外祖父的家已不是一个一般的家庭，而是旧俄时代那个由沉重的劳动、家长制手工业的生产关系和无聊生活造就的小市民社会的缩影。
有什么描写荷兰的唯美的句子
一个在欧洲没住过夏天国人，在初夏的时候，上北国的荷兰他简直觉得秋的样子。
淡淡的天色，寂寂的田野，火车走着，像没人理会一般。
天尽头处偶尔看见一架半架风车，动也不动的，像向天揸开的铁手。
在瑞士走，有时也是这样一劲儿的静；可是这儿的肃静，瑞士却没有。
瑞士大半是山道，窄狭的，弯曲的，这儿是一片广原，气象自然不同。
火车渐渐走近城市，一溜房子看见了。
红的黄的颜色，在那灰灰的背景上，越显得鲜明照眼。
那尖屋顶原是三角形的底子，但左右两边近底处各折了一折，便多出两个角来；机伶里透着老实，像个小胖子，又像个小老头儿。
2荷兰人有名地会盖房子。
近代谈建筑，数一数二是荷兰人。
快到罗特丹（Rotterdam）的时候，有一家工厂，房屋是新样子。
房子分两截，近处一截是一道内曲线，两大排玻璃窗子反射着强弱不同的光。
接连着的一截是比较平正些的八层楼，窗子也是横排的。
“楼梯间”满用玻璃，外面既好看，上楼又明亮好走，比旧式阴森森的楼梯间，只在墙上开着小窗户的自然好多了。
整排不断的横窗户也是现代建筑的特色；靠着钢骨水泥，才能这样办。
这家工厂的横窗户有两个式样，窗宽墙窄是一式，墙宽窗窄又是一式。
有人说这种墙和窗子像面包夹火腿；但那是面包那是火腿却弄不明白。
又有人说这种房子仿佛满支在玻璃上，老教人疑心要倒塌似的。
可是我只觉得一条条连接不断的横线都有大气力，足以支撑这座大屋子而有余，而且一眼看下去，痛快极了。
3海牙和平宫左近，也有不少新式房子，以铺面为多，与工厂又不同。
颜色要鲜明些，装饰风也要重些，大致是清秀玲珑的调子。
最精致的要数那一座“大厦”，是分租给人家住的。
是不规则的几何形。
约莫居中是高耸的通明的楼梯间，界划着黑钢的小方格子。
一边是长条子，像伸着的一只胳膊；一边是方方的。
每层楼都有栏干，长的那边用蓝色，方的那边用白色，衬着淡黄的窗子。
人家说荷兰的新房子就像一只轮船，真不错。
这些栏干正是轮船上的玩意儿。
那梯子间就是烟囱了。
大厦前还有一个狭长的池子，浅浅的，尽头处一座雕像。
池旁种了些花草，散放着一两张椅子。
屋子后面没有栏干，可是水泥墙上简单的几何形的界划，看了也非常爽目。
那一带地方很宽阔，又清静，过午时大厦满在太阳光里，左近一些碧绿的树掩映着，教人舍不得走。
亚姆斯特丹（Amsdterdam）的新式房子更多。
皇宫附近的电报局，样子打得巧斜对面那家电气公司却一味地简朴；两两相形起来，倒有点意思。
别的似乎都赶不上这两所好看。
但“新开区”还有整大片的新式建筑，没有得去看，不知如何。
4荷兰人又有名地会画画。
十七世纪的时候，荷兰脱离了西班牙的羁绊，渐渐地兴盛，小康的人家多起来了。
他们衣食既足，自然想着些风雅的玩意儿。
那些大幅的神话画宗教画，本来专供装饰宫殿小教堂之用。
他们是新国，用不着这些。
他们只要小幅头画着本地风光的。
人像也好，风俗也好，景物也好，只要“荷兰的”就行。
在这些画里，他们亲亲切切地看见自己。
要求既多，供给当然跟着。
那时画是上市的，和皮鞋与蔬菜一样，价钱也差不多。
就中风俗画（Genre picdture）最流行。
直到现在，一提起荷兰画家，人总容易想起这种画。
这种画的取材是极平凡的日常生活；而且限于室内，采的光往往是灰暗的。
这种材料的生命在亲切有味或滑稽可喜。
一个卖野味的铺子可以成功一幅画，一顿饭也可能成功一幅画。
有些滑稽太过，便近乎低级趣味。
譬如海牙毛利丘司（Mauritshuis）画院所藏的莫兰那（Molenaer）画的《五觉图》。
《嗅觉》一幅，画一妇人捧着小孩，他正在拉矢。
《触觉》一幅更奇，画一妇人坐着，一男人探手入她的衣底；妇人便举起一只鞋，要向他的头上打下去。
这画院里的名画却真多。
陀（Dou）的《年轻的管家妇》，琐琐屑屑地画出来，没有一些地方不熨贴。
鲍特（Potter）的《牛》工极了，身上一个蝇子都没有放过，但是活极了，那牛简直要从墙上缓缓地走下来；布局也单纯得好。
卫米尔（Vermeer）画他本乡代夫脱（Delft）的风景一幅，充分表现那静肃的味道。
他是小风景画家，以善分光影和精于布局著名。
风景画取材杂，要安排得停当是不容易的。
荷兰画像，哈司（Hals）是大师。
但他的好东西都在他故乡哈来姆（Haorlem），别处见不着。
亚姆斯特丹的力克士博物院（Ryks Museum）中有他一幅《俳优》，是一个弹着琵琶的人，神气颇足。
这些都是十七世纪的画家。
形容“小路很幽静”的语句有哪些
好句:1)一阵持久而凄厉的狂风，驱赶着如注的暴雨，横空归过。
2)每幅画都是一个故事、由于我理解力不足，欣赏水平有限，它们往往显得神秘莫测，但无不趣味盎然，就像某些冬夜，贝茜碰巧心情不错时讲述的故事一样。
3)上面提到的最后几句话，给红房子带来了一种神秘感，一种魔力，因而它虽然富丽堂皇，却显得分外凄清。
4)我觉得她像那种半仙半人的小精灵，恰如贝茵在夜晚的故事中所描绘的那样，从沼泽地带山蕨丛生的荒谷中冒出来，现身于迟归的旅行者眼前。
5)我听见雨点仍不停地敲打着楼梯的窗户，狂风在门厅后面的树丛中怒号。
6)为什么要让我孤苦伶丁远走他乡，流落在荒野连绵峭岩重叠的异地。
人心狠毒啊，唯有天使善良，关注着可怜孤儿的足迹。
7)有了这个信条，我能够清楚地分辨罪犯和他的罪孽，我可以真诚地宽恕前者，而对后者无比憎恶，有了这个条，复仇永不会使我操心，坠落不会让我感到过份深恶痛绝，不公平不会把我完全压倒，我平静地生活，期待着末日。
8)踏进门槛就意味着回到了一潭死水之中，穿过寂静的大厅，登上暗洞洞的楼梯，寻找我那孤寂的小房间，然后去见心如古井的费尔法克斯太太。
9)我可以孤单地生活，要是自尊心和客观环境需要我这样做的话。
我不必出卖灵魂来购得幸福。
我有一个天生的内在珍宝，在外界的欢乐都被剥夺，或者欢乐的代价高于我的偿付能力时，它能使我活下去。
10)冰冷的眼皮遮没了她无情的眸子，额头和独特的面容仍带着她冷酷灵魂的印记。
好段1)比之刚才萦回脑际的念头，贝茜的到来似乎是令人愉快的，尽管她照例又有些生气。
其实，同里德太太发生冲突。
并占了上风之后，我并不太在乎保姆一时的火气，倒是希望分享她那充满活力、轻松愉快的心情。
我只是用胳膊抱住了她，说：“得啦，贝茜别骂我了。
”2)下午，天气潮湿，雾气迷蒙。
白昼溶入黄昏时，我开始感到离开盖茨黑德真的很远了。
我们再也没有路过城镇，乡村的景色也起了变化，一座座灰色的大山耸立在地平线上。
暮色渐浓，车子驶进一个山谷，那里长着黑乎乎一片森林。
夜幕遮盖了一切景物之后很久，我听见狂风在林中呼啸。
3)更远的地方是小山。
不像罗沃德四周的山那么高耸，那么峻峭，也不像它们那么是一道与世隔绝的屏障。
但这些山十分幽静，拥抱着桑菲尔德，给它带来了一种我不曾料到在闹闹嚷嚷的米尔科特地区会有的清静。
一个小村庄零零落落地分布在一座小山的一侧，屋顶与树木融为一体。
地区教堂坐落在桑菲尔德附近，它古老的钟楼俯视着房子与大门之间的土墩。
4)这是一个晴朗温和却并不明亮灿烂的夏夜，干草工们沿路忙碌着。
天空虽然有云，却仍有好天气的兆头。
天上的蓝色——在看得见蓝色的地方——柔和而稳定，云层又高又薄。
西边也很暖和，没有湿润的微光来造就凉意——看上去仿佛点起了火，好似一个祭坛在大理石般雾气的屏障后面燃烧着，从缝隙中射出金色的红光。
5)一阵剧痛——彻底绝望的痛苦一—充溢并撕裂了我的心。
其实我已经衰弱不堪，就是再往前跨一步的力气都没有了。
我颓然倒在潮湿的门前台阶上。
我呻吟着——绞着手——极度痛苦地哭了起来。
呵，死亡的幽灵
呵，这最后的一刻来得那么恐怖
哎呀，这种孤独——那么从自己同类中被撵走
不要说希望之锚消失了，就连刚强精神立足的地方也不见了一—至少有一会儿是这样，但后一点，我马上又努力恢复了。
形容庄园的句子
1.这是一个晴朗的秋天早晨,朝阳宁静地照耀着透出黄褐色的树丛和依然绿油油的田野.我往前来到了草坪上,抬头细看这大厦的正面.这是幢三层楼屋宇,虽然有相当规模,但按比例并不觉得宏大,是一座绅士的住宅,而不是贵族的府第.围绕着顶端的城垛,使整座建筑显得很别致.灰色的正面正好被后面一个白嘴鸦的巢穴映衬着,显得很凸出,它的居住者正在边房呱呱叫个不停,飞越草坪和庭园,落到一块大草地上.一道矮篱把草地和庭园分开.草地上长着一排排巨大的老荆棘树丛,强劲多节,大如橡树,一下子说明屋宇名称字源意义的由来.更远的地方是小山.不像罗沃德四周的山那么高耸,那么峻峭,也不像它们那么是一道与世隔绝的屏障.但这些山十分幽静,拥抱着桑菲尔德,给它带来了一种我不曾料到在闹闹嚷嚷的米尔科特地区会有的清静.一个小村庄零零落落地分布在一座小山的一侧,屋顶与树木融为一体.地区教堂坐落在桑菲尔德附近,它古老的钟楼俯视着房子与大门之间的土墩.
给我说说打坐和冥想的方法?
森林寺院内观法---阿姜摩诃布瓦 作者：阿姜摩诃布瓦 一、持续的注意(一)坐姿1)时间与地点1. 当坐着时，可达成将心聚焦于身体。
你须要找一段时间和一个地点使你宁静并且免于干扰。
2. 一个安静的房间，其内没有很多东西使人分心，这样最为理想，要有光的设备并且具有足够空间，会有明亮清净的效果；凌乱而暗的房间就只有反效果。
时间也很重 要，特别是大多数人的日子都安排固定的日常工作。
当你正有一些事必须做，或者当你处在时间的压力时，禅修就没有用。
腾出一段时间，例如一早或工作完后的晚 上，你能真正全心注意练习，这样最好。
开始时，一次约十五分钟。
在限定的时间及力气内认真练习，并避免机械性做法。
禅修的练习，若以诚意来检查自己并使自 己安详，将自然而然地坐得久而好。
2)觉知身体1. 寂止的培养是依于平稳以及一种持恒安详的精进。
如果心不安顿，就没有安详。
如果没有实用感就会变成白日梦。
为了培养适当的动静结合，最有效的姿势之一就是坐姿。
2. 采用使你背部挺直而没有压力的姿势。
可用简单的直椅或用莲花坐姿的一种。
这些最初看来笨拙，但久了会稳而平衡，使心喜悦且身体不累。
3. 下巴略为内缩是有帮助的，但是头不要往前倾，这会促成昏沈。
手放腿上，双掌向上，一只轻放于另一只之上，指尖轻轻接触。
悠闲地做，会得到好的平衡。
4. 现在，集合你的注意力，开始慢慢地往下注意整个身体。
注意感受。
松弛任何紧张，特别是在脸、颈、手。
眼可合着或半开。
5. 检查你心里的感觉是如何，有所期待或紧张
略为松弛一下你的注意力。
如此，内心将宁静下来。
你可能发现有些念头生起：反省、幻想、记忆、或怀疑自己是否做得正确。
不要跟随或满足于这些念头，要多一点注意身体，这是停止妄念的一个有用的锚。
6. 你的禅修态度，要培养一种探讨的精神。
慢慢地做。
例如,规律地移动你的注意力从头顶往下遍及整个身体，注意不同的感受—例如，暖热、脉动、麻木、敏感度— 在每一个指头的关节、手掌的湿气、手腕的脉动。
即使有的部位没有特别的感受，例如，前臂、耳垂，也用注意力扫过它们。
要注意即使这些缺乏感受的地方，仍然 可以被心觉知到有某些东西。
这种恒常而持续的检查，叫做正念，这是内观禅修的主要工具之一。
3)正念于呼吸(入出息念)1. 可以不用「扫描身体」，或可以先做完一段预备练习之后，注意于呼吸来培养正念。
2. 首先，当呼吸通过鼻孔、充满胸腔及腹部时，跟随你自然呼吸的感受。
而后，试着保持你的注意力在一点：不是横膈膜，就是在鼻孔附近更小的一个位置。
呼吸具有镇静的性质，如果不强迫呼吸，就会平稳而放松，直的姿势有助于此。
有时你的心会跑掉，但要耐心地移回到呼吸上。
3.并不须要发展专注到除了呼吸以外没有其它东西的程度。
这儿的目的是允许你注意到内心的运作，并带来内心安详清明，而不是出神的状态。
整个过程是集中注意力，注意呼吸、注意到妄念，而后重新建立注意，这个过程培养出正念、安忍和洞察的了解。
4. 如果你很浮躁、激动，只要放松。
安详地练习，倾听内心的声音—不需要相信它。
5. 如果你感到昏沈，那么，多将注意力摆在你的身体与姿势。
若在此时加强注意或追求平静，将使事情弄得更糟。
(二)行走与站立1. 「正念于呼吸」这类禅修练习是采用坐姿。
但是，常常也以行走来交换作为禅修的一种。
当坐禅的宁静效果使你滞钝时，行禅除了给你不同的东西去注意，它也是强化练习的一个善巧方法。
2. 在一个开阔的地方，量约25-30步的距离(或两棵树中间的明确路径)做为禅修的路径。
站在路径的一端，并由身体的感受使心平静。
首先，站直，上臂自然下垂，双手轻握于胸前或背后，将注意力置于身体的感受。
3. 眼睛看着前方三公尺处的地面，如此可免于分心。
现在，轻柔地走，以从容而「正常」的步伐，走到路的终端停下来。
在数个呼吸的期间内，站着注意身体。
而后， 转身再走回原点。
走时，觉知身体感受的一般流通，或者，将注意力仔细摆在脚上。
对心的训练是：不断将注意力带到脚触到地面的感受、每一步伐的空间，以及停 止与开始时的感觉。
4. 当然，心会起念头。
因此，培养耐性是很重要的，并且下决心再开始。
调整步伐以配合当时的心态—当昏沈或纠缠的念头强时步伐用力些，当浮躁或不耐烦时，步伐 要稳定而轻柔。
在路径的终点停住，吸入并呼出气息，放下任何浮躁、忧虑、平静、喜乐、记忆、意见。
内心的交谈会自动停止片刻，或减弱。
再开始走。
如此，你 连续使心清新并允许依它的步调安定下来。
5. 在受限的场地，调整所允许的路径长度。
或者，你可以在室内绕着走，每圈都要站着停一会儿。
站时可以延长到扫描身体几分钟。
6. 行走的练习带来能量与流动，因此，保持步伐稳定，并且只让变化的现象流过内心。
审察现象的流过，而不要期待内心将像坐着时那么宁静。
很多次我们被妄念之流 所占据，走到路径的终端，再重新开始。
但这是很自然的，一个未训练的心会卷入念头和情绪之中。
因此，不要没有耐心，要学习如何放下并重新开始。
安适感和宁 静就会生起，在自然而没有压力的情况下，允许内心变得开放与清明。
(三)躺卧1. 晚上卧下，侧卧一边，花几分钟来禅修。
身体伸直，将一臂折起，用手支持头部。
2. 将注意力扫遍整个身体，以松弛压力。
或者，将你的注意力放在呼吸上。
不要想今天过去的事，也不要期待明天如何，以几分钟清静的心，你将休息得很好。
(四)培养慈心1. 培养慈心是将内观练习推到另一个视野。
禅修中自然教导耐心、安忍，或者，至少示出这些品质的重要。
你很希望培养出对自己和别人更友善与照顾的态度。
在禅修中，你可以很实际地培养出慈心。
2. 将注意力集中于呼吸，用呼吸做工具来散布慈心与善意。
从你自己、你的身体开始。
观想呼吸像光一样，或者将你的觉性想成温暖的光线。
轻轻地将你的注意力集中 于胸口心脏附近。
当你吸气时，将安忍的慈悲导入你自己，也许这样想：「愿我安好」或「安详」。
当你呼气时，将这念头或觉性之光，由内心经过身心往外散布， 想着：「愿别人安好」。
3. 如果你正处于负面心态，你就(想着)吸入安忍与原谅。
观想气息具有一种治疗的色彩，对自己有所帮助。
呼出时，放出一切压力、忧虑、负面心理，并且经过整个身心往外释放，就像前述一样。
4. 这个练习可用整座或其中一部分的时间来做，你要自己决定什么才恰当。
在禅坐开始时，禅修的宁静效果配合慈心会很好，而长时间用这方式深入内心，也没问题。
5. 永远要从你所觉知的对象开始，不管它是多么平凡或杂乱。
将你的心平静地摆在那上面，不管它是令人厌烦的，例如疼痛的膝，或者感觉自己不够仁慈而有挫折感。
要允许这些存在着，对他们安详地练习。
要认知懒惰、怀疑、罪恶的心理倾向，并且轻轻地放下他们。
6. 如果你首先全面接受你所不喜欢的东西现前，内心的安详就能发展成一种对自己的深度慈悲。
稳定地保持注意力，并以开放的心胸面对任何所经验到的。
但这并不表示认许负面的心态，而只是允许它们有个空间来去。
7. 用同样的方式，对自己以外的世界生起善意。
散布慈心的一个简单方式是按阶段来进行。
从自己开始，将慈心配合气息的运动：「愿我安好。
」而后，想到这些你所 喜爱和尊敬的人，愿他们安好，一个个进行。
接着移到好朋友们，而后是泛泛之交，「愿他们都安好」。
最后，内心想到这些你害怕、不喜欢的人，对他们继续一直 散布你的慈心。
8. 这个禅修可以经由慈悲的波动而扩大到包含世上各种环境中所有的人们。
9. 慈悲来自善意的共同源流，并且扩展自己超越了单纯的个人领域。
如果你不再使事情永合己意、如果你能接受自己和别人的如实样子，那么，慈悲就会自然生起。
慈悲是心的自然感应。
二、省察(一)没有选择的觉知1. 禅修也可以进一步没有禅修的对象，而处在一种纯粹审察的状态，或「没有选择的觉知」。
2. 用前述的方法之一，使心宁静下来后，将禅修对象(所缘)放在一旁。
内心的影像与感受的流动，当它们生起时，观察它们而不要卷入批评或称赞。
注意任何厌恶和 着迷的心理，审察任何生起的怀疑、快乐、掉举或寂静的心。
每当内心的清晰感消失时，或被过去的印象笼罩时，就回到注意禅修的对象(例如呼吸)。
当稳定感又 回复时，将这对象再放舍。
3. 这种「单纯注意」的练习很适合于审察心理的过程。
在观察心内的特殊成份外，同时去注意「容器」(指心)的性质。
关于心的内容，佛法特别指出如下三个简单而基本的特性。
4. 首先，是「无常」--所有事物没有终止地起灭，心的内容不停变动。
心中的成员是愉悦或不愉悦，永不停止。
5. 还有持续而微细的不满意感--「苦」。
不愉悦的感受容易激起这种感受，但是当快乐的经验消失后也会在内心生起拉力。
因此，即使在最好的时辰，对内心所体验的，仍有一种没有终局的失落感。
6. 当熟悉这些不断生灭的体验与情绪后，就变得很清楚了：在它们之内没有永恒的东西，因此，它们都不是真正属于你的。
而且，当心内的成员安静下来，呈现出一颗 光明空阔的心，于此找不到纯粹的个人特性。
这点不易了知，但实际并没有「我」、没有「我的」，这是「无我」的特性。
7. 在所有身心事物上，仔细检查并注意这些特性。
不管你的经验是喜悦或难受，经由审察将在你的生命中带来宁静与平衡。
(二)审察你的练习1. 整个禅修练习是为了建立起对事物如实的觉知。
全心投入经验中，你更清晰觉察自己内心的状态，例如，在练习中是否太懒散或过分期待。
用一点诚实的评估，可以 明显看出，禅修练习的品质不是决定于所用的练习方法，而是决定于你的投入。
以这方式省察，你将对自己的个性与习性得到更深入的洞察。
2. 每当你禅修时，一些有用的重点要记在心里。
想想自己是否每次重新开始注意每一呼吸或步伐。
如果你不以开放的心来练习，你将发现你重复过去的观点，或者，没 有意愿从你的错误中学习。
当你全力以赴，是否用功正确、平衡而没有透支
你是否一直触及内心正在实际发生的现象
或者，你正使用一个迟钝、机械式的方法
至于专心，要好好检查你是否放下那些无关的事物，或者，你让自己徘徊在念头与情绪之中
或者，你试着压抑感觉而没有认清它们并且善巧地对待它们
3. 正确地专注是将心与脑统一起来。
以这方式省察，促使你培养出善巧的前进。
当然，省察将使你的禅修更上一层：它将使你清晰地了解你自己。
4. 记住，一直到你对禅修培养出善巧并感到安适之前，你最好用到禅修的对象，例如呼吸，作为觉知的焦点，也作为内心散乱难以掌控时的对治物。
不管练习中有多少 体验，回到觉知呼吸或身体，一直是有所帮助的。
培养这种能力，重新开始，可以导致稳定与安适。
以平衡的练习，你对身心会有愈来愈多的体悟，并且知道如何以 更多的自在与和谐来生活。
这是内观禅修的目的与结果。
(三)活在内观中1. 经由内观禅修的练习，你将更清楚看到自己的心态，知道那些是好的，那些会制造麻烦。
一个开放的心态将洞察不愉快的体验，例如，了知内心对痛苦或疾病的反应 方式。
当你以这方式接近这些体验，你经常可以解除对痛苦的压力与抗拒，并且大幅度地舒缓。
相反的，不耐烦的心情将有完全不同的结果：如果别人干扰你的禅 修，你就对他们生气；如果你的练习不如预期进步，你就失望；对没意义的琐事生起不快的情绪。
禅修教导我们内心的安详与否，主要是决定于是否能以省察与开放 的心，来审视生活的种种事件。
2. 在禅修的宁静中，观察自己的意念与心态，你能检查贪爱与痛苦的关联。
看清痛苦的原因：希求你所没有的东西；排斥你所不喜欢的东西；不能保有你所要的东西。
当这个痛苦和贪爱的主题是你自身时，就显得特别有压迫感，对个人的缺陷，没有人能容易处于安祥，特别是：当社会强调好的感觉、领先潮流和拥有最好的东西 时。
这种期待确实难以使人接受如实的自己。
3. 然而，经由内观禅修的练习，你发现了一个空间，使你从所期望的、所想要的自己后退一步。
检查这些想法，将逐渐明显地看出你并没有拥有「我」或「我的东 西」，只有心中来来去去的简单体验而已。
因此，例如你观察自己易怒的习性，你不因而沮丧，你不加强它，这习性就逐渐灭去。
它可能会再回来，但这次会弱些， 你也知道如何去处理。
经由培养安详的注意力，情绪静了下来，并且消逝，留下清明、鲜活的心。
这就是内观往前的道路。
4. 在日常生活的变动中，能够走到一个宁静的觉醒中心，就是一个成熟练习的征兆，因为内观已经深化而能用到所有的经验中。
不论你做什么：日常家事、开车、喝 茶，要将内观用上。
提起觉知，将它稳定地摆在你所做的事上，并且在动作中探究内心的性质。
集中练习于身体的感受、心理的状态，或眼、耳、鼻识，能培养出进 一步的审察，这将使世间的工作转成内观的基础。
5. 愈来愈集中于觉性，内心就善巧于当下的自在应对，生活中有了更高的和谐。
这是以禅修做「社会工作」的方式：将觉性带入你的生活之中，将安详带入世界之中。
当你能对心识上生起的千变万化的感觉和平相处，你就能与世界更开放地住在一起，也能和如实的自己相处在一起。
三、进一步的建议(一)个人的行为1. 当我们的内观加深后，我们更看清我们行为的结果：由于善意、诚实与正知的提升，就会得到安详；由于愚痴、疏忽的生起，就会惹来麻烦。
以较高的敏感度，我们 观察出造成自己和别人的苦恼，由此常激励我们要更有智慧地生活。
为了内心的真正安详，不可或缺的是要将形式的禅修结合到热心于职责，以照顾自己和别人。
2. 内观之道一点也不神秘。
用佛陀的话来说，只是简单的：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
」它是一个长期遵守的传统。
走在精神练习的人都把「正确的行为」摆 在重要的地位。
许多禅修者受持实际的戒律：例如，不杀生、不邪淫、不饮酒、不猗语等，使自己内心清净，并且鼓励别人也如此。
(二)友伴与常课1. 定期与一些朋友禅修非常有助于练习的持续与智慧的增长。
2. 单独的禅修者最终会面临意志力的减弱，因为常常有其它的事，看来比观察呼吸来得重要或有趣。
定期集体共修一段时间使参与者前进，不受情绪之流的影响。
[检 验自己性情的移动，常常导致重要的内观洞察力，但是我们自己不易坚持去做而已。
]共修除了有个人的效益，你想到你的努力也有助于别人继续练习。
(三)姿势附注理想的姿势是直而警觉。
过度松弛只增加腿部的压力与背部的不舒服。
要以智慧注意自己的姿势，不是迟钝的意志力。
姿势会随时间而改进，但是你要与身体一起工作，不要用力强迫它。
1. 检查姿势- 臀部后倾了吗
这将产生过度松弛。
- 腰部要保持自然而没有压力的曲线，使腹部向前而松开。
- 保持肌肉放松，想象有人轻轻在两肩胛骨之间前推。
这使你有个观念，知道你是否无意地弯下双肩而封闭胸部。
- 注意并轻轻放松颈肩区域的压力。
2. 姿势过僵过弛- 想象头顶由上吊起，使脊伸直。
这也使下巴略微缩回。
- 双臂保持轻放并在腹后，如果在前会使你不平衡。
- 使用一个小而稳的坐垫，置于臀部的后部以支撑臀部的角度。
3. 腿：- 做一些伸展练习(例如，坐着伸直两腿，用手去触脚尖)。
- 坐时如果很痛，就改变姿势或坐在小凳或椅子上，或站起来一下子。
- 如果你经常坐在地板上，就试用不同大小、硬度的坐垫，或选用一个禅修凳子。
4. 昏沈- 试着张开眼晴来禅修。
- 将你的注意力有次序地扫过你的身体。
- 注意整个身体和身体的感受，而不是一个小对象(如呼吸)。
- 站起来，在新鲜空气处以正念行走一会儿。
5. 紧张或头痛- 你可能过份用功，这是不正常的。
因此，放松你的专注力。
例如，你可以将注意力移到腹部处呼吸的感受。
- 生起善意(慈心)并将它导向紧张的部位。
- 观想光遍布身体，这有助于舒缓疼痛。
实际试着将慈悲的光聚集于痛苦的部位。
本册子并不是一个广泛的或唯一的指导，而是一个建议用的练习提要。
为了进一步的指导，禅修者要去寻找一位可靠并有经验的善知识或老师。
愿一切众生安详
愿一切众生脱离痛苦
