我一直相信这世上有轮回转世的心情说说
如果学佛修行人，圆满得成正果，是不会再轮回，因为往生佛国净土
世上的确是有轮回，都是前生今生种的因果。
如果相信有轮回，今生要好好学佛念阿弥陀佛
种善因得善果，种恶因得苦果。
人身难得今已得，我们很幸运今生做人要珍惜每一天，要以善为本。
踏实做人诚恳做事。
有条件最好赠医输药，印刷经书，放生、孝顺老人等，这些都是功德无量有大福报
在生活中不要太多埋怨人，学懂去包容别人，也是在善待自己。
如果遇到别人伤害自己，你就要忍辱了，要不你跟他对质争吵，那你修来的福就没有了，忍辱就是保留自已的福别向外流失。
今生注意因果报应，也许不再轮回了生死（往生佛国净土）。
阿弥陀佛
史威登堡写的《灵界见闻录》里有没有提及轮回转世
阿弥陀佛
佛教有轮回的观点。
但是没有保证轮回转世的还是能回到人道中。
因为佛法所说的轮回，是由个人的因果，也就是业报所决定的。
一共有六道。
谁也不敢保证自己一定会下一世一定能生在人道，除非这人很有信心，修到了生在人道的福报。
有轮回转世吗
说个真实的，我相信有轮回转世
有轮回转世，我和你都是轮回来的，一点都不假。
万人中难得一人记得自己轮回，这也是真实的。
如果自杀，灵魂还在，但是很难投胎转世，灵魂要受到重复无数次痛苦自杀的果报，有的要害死其他人，来获得转世的机会。
所以大家一定要注意，有人自杀的地方少去，或尽量不要一个人去，有人自杀的房子不要居住。
为什么佛说，人是有轮回转世的
这要从你的心说起
你心中有轮回才有轮回
轮回时间长了，你无明业障更重，更迷惑
不知道自己本来面目，不知道轮回真相
真的有转世轮回之说吗
《人没有生死，只是换个身体》 释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。
我们学佛，就应该学他那个样子。
首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。
他是王子，他却选择出家。
你说王位，想争取的人有多少
他是已经得到，他舍弃。
他为什么舍弃王位
为什么要舍弃荣华富贵
因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。
轮回苦，你不知道，他知道。
人活在这个世间，什么是人生意义
什么是人生价值
世间人全都搞错了。
诸佛菩萨，古圣先贤，苦口婆心地教导我们，人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。
这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。
生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。
所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。
大乘教里面告诉我们，人有没有生死
没有。
有没有来去
也没有。
你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗
你哪有生死
你只是在六道里头不断地换身体，这是真的
这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。
你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死
学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相，知道没有生死。
没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧
学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。
如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好。
我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身，愈换愈好
但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕，现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，愈换就愈糟糕
《如何探知亡人的去处》 在我没遇到佛法之前，我们村有个老人，在去世前逮什么吃什么，没个够，而且夜里爬起来找东西吃，儿女看他那个吃相非常害怕，饿狼一般。
现在想想，这其实是堕入饿鬼道的先兆。
亡人在死去之后，其实是可以通过身体的温度来得知这个亡者的去向的。
有一口诀： 顶圣眼天生，人心饿鬼腹。
畜生膝盖离，地狱脚板出。
如果探测亡人身体时，全身冰冷，惟有头顶余温尚存，这是往生的征兆，死者神识出离了三界，是好现象。
如果全身冰冷，惟有眼部余温尚存，说明死者投入天道。
如果全身冰冷，惟有心口余温尚存，说明死者投入人道。
如果全身冰冷，惟有腹部余温尚存，说明死者投入饿鬼道。
如果全身冰冷，惟有膝盖余温尚存，说明死者投入畜生道。
如果全身冰冷，惟有脚心余温尚存，说明死者堕入地狱道。
有人看了肯定会问，不是六道轮回吗，怎么少了一道，注意，这个修罗道散居其它五道，天道有修落，人道也有修罗，畜生饿鬼地狱都有。
比如有些人，看这个不顺眼，看那个不顺眼，总想寻些事端，喜好吵架、斗争，这就是修罗性，这种人其实非常痛苦，一天到晚胸中气乱窜。
在密宗有个《中有救度密法》，就是通过中阴身时在你眼前出现的各色各样的光，来选择所要投生的去处，你可以选择重新投入人道——这就是我们平时所说的“乘愿再来”。
第十六世大宝法王在圆寂后，心窝一连几天都是温的（又重新投到人道中），弟子非常有信心的说，法王为了我们又回来了
在西藏，有许多科学无法解释的现象，比如有些大修行者，在圆寂前会留下下一世的转世预言信，在信中把下一世将要出生的地点、父母的名字都已经写出来了，他们确实可以控制自己的生死、达到生死自如的地步。
大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。
相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》，其对死亡情境的叙述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。
西方人的经验只在死亡的初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。
我们还活着的时候，就可借着修习中阴身的方法去掌控，利用死亡的过程。
楼主说的转世，是佛家说的轮回之意。
任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那
佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。
附：四有名相解释： 生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。
谓于诸趣结生刹那。
”《发智论》卷十九云：“云何生有
答：生分诸蕴。
本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。
有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。
死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。
亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。
中有：指死有与生有中间所受之身。
此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。
且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。
中有通常也叫中阴身。
【轮回】 轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。
谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。
轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。
【轮回(samsara)】 lunhui 佛教教义。
又作流转、轮转等。
音译僧娑洛。
谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。
印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。
轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。
“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。
佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。
原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。
认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。
苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。
因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。
但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢
有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。
例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。
以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。
大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
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【轮回】 观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。
盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。
流，相续义；转，生起意。
有为法之因果，相续而生起。
即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。
人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。
做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。
人死如灯灭是断灭论。
佛家否定断灭论。
也否定灵活不灭论。
也就是否定断常二边见。
