大昭寺门前除了磕头的信徒还有很多人坐在布兜前，布兜里有一个像铜锣一样的东西，还有很多小石头，他们
这个叫做供曼扎。
大昭寺门口磕长头的信徒，通常要磕多少个
没有具体数量，一般游客磕几个便是（毕竟心善自是佛），藏区信徒则会根据算命结果确定磕头数量，我听说过几千个甚至几万个不等。
请教基督教的信徒和天主教的信徒，为什么要相信三位一体
最先使用三位一体这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。
由此可见它不属于圣经，而是一个信仰哲学的人编造出来的。
另外如果三位一体真的存在的话，请看看下面几点。
一，论到世界末日的那一天，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
”——马太福音24：36 二，约翰福音1：14说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
” 约翰福音1：18 “从来没有人看见过神。
” 这两节经文对照一下，1：14提到的“道”我们知道，它是指：耶稣。
这节经文说当日的门徒们都“见过”耶稣。
而1：18说“没有人见过神”，如果这里的神是指耶稣的话，那么这两节经文就会互相矛盾了。
很明显，这里的神是指耶和华上帝，而确实没有人见过他。
也由此可见他们两个是不一样的。
相信三位一体的人说，三位一体的三个位格都无分尊卑，三者都是平等和全能的。
这是圣经的主张吗
马太福音20：20-23（和合）：“那时，西庇太儿子的母亲……〔对耶稣〕说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
’耶稣回答说：‘……我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
’” （许多人说耶稣就是上帝，如果他们的声称是对的，这段经文就十分奇怪了
耶稣在这里单以人的身份作答吗
如果三位一体论者的主张正确，耶稣真的是“神人合一”，既是上帝又是人，不单是上帝也不单是人，那么声称耶稣单以人的身份作答不是自相矛盾吗
马太福音20：23其实表明，子并不是跟父平等的，有些特权是惟独父才享有的，对吗
） 马太福音12：31，32（和合）：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
” （假如圣灵是有思想有感情的个体，而且就是上帝，这两节经文就直接跟三位一体教义抵触了；因为经文表示圣灵在某方面比子大。
其实耶稣的话表明，拥有“圣灵”的父比人子耶稣大。
） 所以请所有想蒙上帝悦纳，得到永生的人，注意圣经歌罗西书2：8所说的话“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。
”
大昭寺的简介
大昭寺位于拉萨的寺院。
“祖拉康”、“觉康”语意为），始建于唐贞观二年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。
概述 大昭寺( 中文拼音：Da Zhao Si 英文译音：Jokhang Temple）是位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是全国重点文物保护单位，距今已有1350年的历史。
大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地大昭寺位。
2000年11月，大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被被批准列入《世界遗产名录》，列为世界文化遗产。
(罗布林卡在2001年也被入) 。
“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”。
这是大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁的话，也是几乎每一个旅行者都同意的观点。
历史 大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。
该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。
之后寺院经历代扩建，目前占地25100余平方米。
值得一提的是，现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。
而尼泊尔带去的8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。
大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。
1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。
也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。
清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。
今朝风采 大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。
西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。
活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行，1995年，确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。
[编辑本段]主要建筑以及布局布局 大昭寺藏族人民有一个“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。
以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。
这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
从大昭寺金顶俯瞰大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。
大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。
主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。
寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。
寺内各种木雕、壁画精美绝伦，空气中弥漫着酥油香气，藏民们神情虔诚地参拜转经。
寺内珍贵文物 大昭寺内保存有大量珍贵文物，为藏学研究提供了丰富的素材。
此外，在大昭寺门前广场上树立的唐蕃会盟碑见证了汉藏人民的深厚友情，种痘碑（为纪念清朝乾隆年间中央政府向西藏人民传授种痘方法以大昭寺防治天花所立）则见证了中央政府对西藏人民的关怀。
地位 大昭寺位于拉萨老城区的中心位置，八廓街正是围绕大昭寺而展开。
大昭寺在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫，它也是游人到西藏必游的景点之一。
建寺 大昭寺始建于公元647年，是藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。
寺建筑面积达25100余平方米。
有20多个殿堂。
主殿高4层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，具有唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。
大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。
两侧配殿供奉松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像。
佛事中心 大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。
五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”政府的机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围。
许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”等都在这里进行。
大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。
碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。
寺内有长近千米的藏式壁画（文成公主进藏图）和《大昭寺修建图》，还有两幅明代刺绣的护法神唐卡，这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，为难得的艺术珍品。
佛地 在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面非常感人，由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。
“到拉萨没去大昭寺就等于没去拉萨”这是大昭寺著名的喇嘛尼玛次仁的话。
[编辑本段]大昭寺传说传说一 大昭寺寺址最早是一片湖，松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿，孰料戒大昭寺指恰好落入湖内，湖面顿时遍布光网，光网之中显现出一座九级白塔。
于是，一场由千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了。
传说二 两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。
作为最贵重的陪嫁，尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。
藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。
便是大昭寺和小昭寺了。
传说三 大昭寺魔女图相传建大昭寺时，几次均遭水淹。
文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女(如果有机会去西藏博物馆，推荐你一定要看一幅非常古老的唐卡，画的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。
这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。
所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。
然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。
按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。
当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。
就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。
其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。
最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。
后来因为修建了这样神圣纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨--LA在藏语里是佛的意思，SA是地。
