描写古代女子参拜某人的句子，也就是行礼的句子。
双腿微屈，微俯首，两手互握在腰侧那种叫万福 行礼时，女子双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。
一般情况女子应右手握拳在外，左手在内。
打拱 轻于跪拜的一种礼节。
女子行礼时，两手抱拳，臂的前部上举，略微摆动。
打拱与作揖不同，没有推手的动作。
尽管拱手在古代已出现，但打拱在近代才较多地出现在见面时的礼节中。
揖 宾主相见时的礼节。
行礼时，两手合抱高举于胸前，“推手为揖”。
古代，推手高低视对象有区别，是定尊卑、别亲戚的一种手段。
民间盛行揖礼，已没有等级差别，只表示欢迎，或者和睦谦让。
作揖 宾主相见礼节。
双手叠放在胸前，举起轻轻晃动，身略前倾，表示问候、致谢、邀请、讨教等。
此礼先秦已有，历代相沿，现代又已兴起。
打恭 弯下身子作揖。
表示恭敬。
打恭时，上身弯曲，至九十度为最恭敬，同时两手相抱拱手，自下而上移动。
打恭主要使用在近代。
团拜 表示恭敬的一种社交礼节。
行礼时跪地，两手前伸至地，头低至腰平。
从形式上看，其形成与古人席地而坐的风俗有关。
我国最初的拜礼始于原始社会，历代相沿，名目繁多，由生活礼节演变成等级礼节，至辛亥革命废除拜礼。
拜礼作为社交活动中的基本礼节，在我国已成为一种文化契约，规约着人们的文化行为，并为行礼的通称。
跪拜 在社会交往中，跪拜礼是古代使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。
行礼时，两膝着地，伸直腰及大腿，上身端直，前倾，双手伏地，以头碰地。
跪拜礼的形成与人类祖先的进化有关。
原始社会时期，当人类刚刚能直立行走时，总是一种后肢弯曲，前肢着地的姿势，这就是跪拜礼的雏形，进入奴隶社会后，跪拜礼随着社会等级制度而出现，并且日益繁杂化、规范化、经典化，起到了维护巩固统治阶级地位的作用。
辛亥革命后，孙中山就宣布取消了跪拜礼。
团拜 相聚而拜。
行礼时，参拜人员围成圆圈，相互面向，行拜礼。
这种礼节主要用于古代和近代，亲朋好友为吉庆之事的互相庆贺。
现在机关团体在元旦春节相聚在一起．相互庆贺，也称为团拜。
三拜 拜礼重复三次。
三拜要行跪后两手相拱于地，俯首至手，重复三次。
古人使用三拜礼有三种情况。
一是遇特殊行三拜，以示情切；二是主人对众多客人行三拜礼，以示普遍行礼；三是佛教以三拜表示身、口、意三业归敬。
三拜始于先秦，经过近代，至现代后较为使用。
九叩 连续三次一跪三叩首。
该礼节是清代时最庄重的大礼，行礼时，先放下马蹄袖，然后跪下挺直上身，将右手伸平举起到鬓角处，手心向前，然后放下，再举起再放下，连举三次站起。
如此大礼民间一般不用。
仅在人们描述本地最高大礼时与“三拜” 联用，称“三拜九叩”为最高礼节。
鞠躬 对人表示恭敬的礼俗，行礼时，两腿并拢，两手自然下垂并于大腿两侧，上身向前弯曲，弯曲的程度越深礼越重。
在一般情况下，行鞠躬礼时，戴帽者应先用右手将帽摘下，行礼者不得口含或咀嚼其它物品。
先秦时就已有鞠躬礼。
在现代，鞠躬和握手一样流行甚广，除在婚礼、丧礼场合使用外，平时晚辈见长辈、学生见老师等敬礼的场合均常行此礼节。
磕头 流行了汉族各地的跪拜礼。
行礼时，伏身跪下，两手扶地，以头近地或着地。
“磕头”，即上古的“叩头”。
旧时此礼民间十分盛行，向人表示敬意、赔礼道歉等均用。
今寺庙、道观尚存此礼，在婚丧嫁娶的场合中也有保留。
亦作叩首、叩头、跪叩。
磕响头 表示感谢、惶恐时行的跪拜礼。
行礼时，双膝下跪，以头碰地出声。
磕响头早在古代即已出现，现在已基本不用。
万福 女子见面的礼节。
行礼时，正身起直立，两手放胸前，微俯首、微动手、微屈膝，口中同时称“万福”，有祝福对方多福之意。
抢跪 屈一膝的半跪礼。
行礼时，向前跨出一步(一般为左腿)，后腿弯曲，膝盖着地。
抢跪属地位低向地位高的人所行的见面礼。
欠身 全身或身体的一部分稍微向上欠前，属对人恭敬的一种礼节。
欠身前身体一般为坐姿，欠身时腿部用力，身体上提，稍离所坐之物。
欠身的礼节自古至今一直在使用。
挥手 挥动举起的手臂，是见面或告别时的礼节，也是感动、兴奋、激动的表示。
挥手一般应用在人多拥挤或相距较远的场合。
作为礼节的挥手，一般是举起右手轻轻地左右摇摆，要面带微笑地迎着对方，不可左顾右盼。
年轻者和身分低者不宜主动向年长者和身分高者行挥手礼，只有当对方首先向你挥手示意．而你又无法立即来到他们的面前，才能挥手还礼。
以挥手表达自己的心情时，是可根据心情的激动情况挥动一只手或者是两只手。
握手 人们见面和离别时的礼节，也是友好、祝贺感谢、鼓励的表示。
握手时，要面带笑容，凝视对方，身体微微前倾，伸右手与对方右手相握，时间短暂而有力，表现得友好、诚恳、重视。
一般来说，主人、年长者、身分高者、女子先伸手时，才能去握。
男子同女子只需轻轻握住手指部分，不可长时间或用力。
握手时，不可戴手套，不可将手插在口袋里，不可坐着，不可东张西望，不可敷衍了事。
握手礼已成为现代官方与民间的交往通行礼节，成为一种时尚和文明。
古代女子打招呼时那姿势叫什么
还是作揖吗
双腿微屈，微俯首，两手互握在腰侧那种叫万福 行礼时，女子双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。
一般情况女子应右手握拳在外，左手在内。
打拱 轻于跪拜的一种礼节。
女子行礼时，两手抱拳，臂的前部上举，略微摆动。
打拱与作揖不同，没有推手的动作。
尽管拱手在古代已出现，但打拱在近代才较多地出现在见面时的礼节中。
揖 宾主相见时的礼节。
行礼时，两手合抱高举于胸前，“推手为揖”。
古代，推手高低视对象有区别，是定尊卑、别亲戚的一种手段。
民间盛行揖礼，已没有等级差别，只表示欢迎，或者和睦谦让。
作揖 宾主相见礼节。
双手叠放在胸前，举起轻轻晃动，身略前倾，表示问候、致谢、邀请、讨教等。
此礼先秦已有，历代相沿，现代又已兴起。
打恭 弯下身子作揖。
表示恭敬。
打恭时，上身弯曲，至九十度为最恭敬，同时两手相抱拱手，自下而上移动。
打恭主要使用在近代。
团拜 表示恭敬的一种社交礼节。
行礼时跪地，两手前伸至地，头低至腰平。
从形式上看，其形成与古人席地而坐的风俗有关。
我国最初的拜礼始于原始社会，历代相沿，名目繁多，由生活礼节演变成等级礼节，至辛亥革命废除拜礼。
拜礼作为社交活动中的基本礼节，在我国已成为一种文化契约，规约着人们的文化行为，并为行礼的通称。
跪拜 在社会交往中，跪拜礼是古代使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。
行礼时，两膝着地，伸直腰及大腿，上身端直，前倾，双手伏地，以头碰地。
跪拜礼的形成与人类祖先的进化有关。
原始社会时期，当人类刚刚能直立行走时，总是一种后肢弯曲，前肢着地的姿势，这就是跪拜礼的雏形，进入奴隶社会后，跪拜礼随着社会等级制度而出现，并且日益繁杂化、规范化、经典化，起到了维护巩固统治阶级地位的作用。
辛亥革命后，孙中山就宣布取消了跪拜礼。
团拜 相聚而拜。
行礼时，参拜人员围成圆圈，相互面向，行拜礼。
这种礼节主要用于古代和近代，亲朋好友为吉庆之事的互相庆贺。
现在机关团体在元旦春节相聚在一起．相互庆贺，也称为团拜。
三拜 拜礼重复三次。
三拜要行跪后两手相拱于地，俯首至手，重复三次。
古人使用三拜礼有三种情况。
一是遇特殊行三拜，以示情切；二是主人对众多客人行三拜礼，以示普遍行礼；三是佛教以三拜表示身、口、意三业归敬。
三拜始于先秦，经过近代，至现代后较为使用。
九叩 连续三次一跪三叩首。
该礼节是清代时最庄重的大礼，行礼时，先放下马蹄袖，然后跪下挺直上身，将右手伸平举起到鬓角处，手心向前，然后放下，再举起再放下，连举三次站起。
如此大礼民间一般不用。
仅在人们描述本地最高大礼时与“三拜” 联用，称“三拜九叩”为最高礼节。
鞠躬 对人表示恭敬的礼俗，行礼时，两腿并拢，两手自然下垂并于大腿两侧，上身向前弯曲，弯曲的程度越深礼越重。
在一般情况下，行鞠躬礼时，戴帽者应先用右手将帽摘下，行礼者不得口含或咀嚼其它物品。
先秦时就已有鞠躬礼。
在现代，鞠躬和握手一样流行甚广，除在婚礼、丧礼场合使用外，平时晚辈见长辈、学生见老师等敬礼的场合均常行此礼节。
磕头 流行了汉族各地的跪拜礼。
行礼时，伏身跪下，两手扶地，以头近地或着地。
“磕头”，即上古的“叩头”。
旧时此礼民间十分盛行，向人表示敬意、赔礼道歉等均用。
今寺庙、道观尚存此礼，在婚丧嫁娶的场合中也有保留。
亦作叩首、叩头、跪叩。
磕响头 表示感谢、惶恐时行的跪拜礼。
行礼时，双膝下跪，以头碰地出声。
磕响头早在古代即已出现，现在已基本不用。
万福 女子见面的礼节。
行礼时，正身起直立，两手放胸前，微俯首、微动手、微屈膝，口中同时称“万福”，有祝福对方多福之意。
抢跪 屈一膝的半跪礼。
行礼时，向前跨出一步(一般为左腿)，后腿弯曲，膝盖着地。
抢跪属地位低向地位高的人所行的见面礼。
欠身 全身或身体的一部分稍微向上欠前，属对人恭敬的一种礼节。
欠身前身体一般为坐姿，欠身时腿部用力，身体上提，稍离所坐之物。
欠身的礼节自古至今一直在使用。
挥手 挥动举起的手臂，是见面或告别时的礼节，也是感动、兴奋、激动的表示。
挥手一般应用在人多拥挤或相距较远的场合。
作为礼节的挥手，一般是举起右手轻轻地左右摇摆，要面带微笑地迎着对方，不可左顾右盼。
年轻者和身分低者不宜主动向年长者和身分高者行挥手礼，只有当对方首先向你挥手示意．而你又无法立即来到他们的面前，才能挥手还礼。
以挥手表达自己的心情时，是可根据心情的激动情况挥动一只手或者是两只手。
握手 人们见面和离别时的礼节，也是友好、祝贺感谢、鼓励的表示。
握手时，要面带笑容，凝视对方，身体微微前倾，伸右手与对方右手相握，时间短暂而有力，表现得友好、诚恳、重视。
一般来说，主人、年长者、身分高者、女子先伸手时，才能去握。
男子同女子只需轻轻握住手指部分，不可长时间或用力。
握手时，不可戴手套，不可将手插在口袋里，不可坐着，不可东张西望，不可敷衍了事。
握手礼已成为现代官方与民间的交往通行礼节，成为一种时尚和文明。
那个,古代时,拜堂的时候,言辞过程是怎样的? 就是一拜天地.....後面的一堆话,求助,急用!
拜堂之俗起于何时，尚待考察至迟在唐朝时期就已经较为流行。
唐人王建《失钗怨诗中吟道：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。
”司马光在《温公书仪》卷三说：“古者妇人与丈夫为礼则侠拜。
乡里旧俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。
盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。
古无婿妇交拜之仪，今世俗相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。
”在唐代，这项礼俗又叫“见舅姑”，即为拜见公婆。
这是一项十分隆重的仪式，一般在次日举行。
新妇见公婆后，还要依次见过婆家尊长和男女老幼一切亲属，新妇在明亮的蜡烛前端坐三天，由亲属们观看、闹房。
在唐朝，这一礼俗又称为“观华烛”。
唐朝诗人朱庆余作诗云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
”就是指这一婚俗。
迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式。
傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。
拜堂意识程序如下：引赞：新郎伫立于轿前。
通赞：启轿，新人起。
引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘） 引赞：新郎新娘直花堂前。
引赞：新郎新娘就位。
通赞：新郎新娘进香。
引赞：跪，献香。
通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首， 然后就是电视剧里面常见的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房。
古代婚配男方必须去迎亲。
“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。
没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。
古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。
抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。
迎亲回来时，还要换一条路回去，以取不会走回头路之意。
如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。
如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财
”拜堂，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。
拜堂不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的[2]。
胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷四《浙江海宁风俗记·婚嫁》：“出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，曰步步高，代代好。
参拜天地叫拜堂。
新人对席互饮曰合卺。
以红绿绸新郎新娘各持一端曰牵红，送入洞房，并坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帐。
”拜堂婚俗于宋代以后非常流行，经过拜堂后，女方就正式成为男家的一员。
孟元老《东京梦华录·娶妇》记宋人拜堂之俗说：“次日五更，用一卓盛镜台、镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。
次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。
尊长则复换一疋回之，谓之答贺。
”“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。
”《醒世姻缘传》第四十九回写晁梁娶亲：“四月十三日，姜宅来铺床。
那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮聒。
晚间，俗忌铺过的新床不教空着，量上了一布袋绿豆压在床上。
十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红；一一都依俗礼。
拜门回来，姜家三顿送饭。
”其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。
某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一品位的时候。
据《礼记·昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
……故曰昏礼者，礼之本也。
”而所谓的六礼，据《仪礼》的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。
汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼[1]，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。
魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。
唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。
后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。
而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。
元朝时，婚礼会加多议婚一礼。
明朝洪武元年时，方以朱子家礼为标准制定婚礼。
清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。
其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。
唐代，新婚之妇见舅姑，俗名拜堂。
北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。
至南宋，则改在新婚当天。
坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。
后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。
清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。
唐代自皇室至士庶，普遍行之。
宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑（公婆），并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。
近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。
乡村于新婚次日拜宗祠后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。
南北朝时，夫妻对拜固定为婚姻礼仪。
唐以前北方地区民间称“交拜礼”，在特设的青庐(饰青布幔的屋子)举行。
唐时“拜堂”一词正式出现。
北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。
至南宋，则改在新婚当天。
坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。
后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。
清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。
近代多于当日辰、巳、午中的某一个时辰举行。
一般在男方家堂拜堂中的夫妻对拜前设供案，置香烛，陈祖先牌位等。
拜堂之始，燃烛，焚香，鸣爆竹，奏乐。
乐此，礼生(即婚礼主持人)诵唱：“香烟缥缈，灯烛辉煌，新郎新娘齐登花堂。
”新人就位，随礼生诵唱“一拜天地，二拜高堂(父母)，夫妻对拜，送入洞房”，如仪依序跪拜。
在封建社会，新郎新娘先至家庙参拜祖先，之后夫妻行交拜。
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。
晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。
洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。
忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。
沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。
雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。
晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。
民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。
晋中祁县等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。
新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。
新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。
所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。
忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。
早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺(谨)礼”。
一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。
山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒”，又名“和好酒”；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。
新婚之夜，晋南一些地方还有“踩四角”的习俗。
上午七点到下午一点左右举行。
娶女的人家在家堂前置香烛，陈祖先牌位或遗像。
摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣等，上面帖双喜字。
拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹奏乐，然后礼生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜父母，三夫妻对拜。
交拜后入洞房。
换代婚礼改行鞠躬礼。
新郎、新娘进门后，有撤谷豆、抱毡等习俗，接着要“拜堂”。
古代婚礼时，新娘头上都会蒙着一块红盖头，入洞房时由新郎用秤杆揭开，一说是由婆婆揭开。
《醒世姻缘传》说：“新人到了香案前面，狄婆子用箸揭挑了盖头。
”《梦梁录·嫁娶》载，新妇人门“赳择官执花斗，盛五谷豆钱彩果，望门而撤，小儿争拾之，谓之撒谷豆。
” 《谈征·事部》:“今人娶妇，舆轿迎至大门则转毡以人，弗令履地。
读白太傅〈春深娶妇家〉诗云:‘青衣转毡褥，锦绣一条斜。
’则此俗唐时已然矣。
” 赵翼《咳徐丛考·拜堂》卷三十一：“新婚之三日，妇见舅姑，俗名拜堂。
” 朱熹《仪礼经传通解》说：“妇拜、婿答拜，婿为举蒙头。
” 朱轼《仪礼节略》说：“吴东莱婚礼……女辞父母，拜毕，即以帕盖头，升车至夫家。
交拜，必姆（婆婆）为去之乃合卺。
”新妇拜堂，上古时仅拜公婆和丈夫的尊长辈，自唐开始，则又拜及观礼的宾客，故唐人又有“拜客”之称。
宋代出现新人交拜之俗，北宋著名史学家司马光在《温公书仪》中论述新夫妇相拜之礼时说:“乡里旧俗:男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。
盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。
古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜，拜致恭.宜事理之宜，不可废也。
”宋代新娘拜堂的礼仪十分风行。
《东京梦华录》记宋人拜堂之俗说:“次日五更，用桌盛一镜台、镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。
次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。
尊卡则复换一正回之，谓之答贺。
”宋代拜堂之时，又有“牵巾”之俗。
《东京梦华录》载:“婿于床前请新妇出，二空各出彩段给一同心，谓之‘牵巾’，男挂于纷，女搭干手，男倒行出，面皆相向，至家庙前，参拜毕，女复倒行，扶人房讲拜。
”南宋，拜见舅姑之仪有很大变动。
古礼拜舅姑在次日，至唐犹然，北宋时仍沿袭旧制。
至南宋则有了变动。
(梦粱录)记载拜见舅姑之仪在当晚举行。
(翰墨全书)乙集亦载:“文公(家礼》，次日见舅姑，三日见庙。
今世俗于妇人门，便拜祖你公姑.流失已久。
”可见，从南宋开始，民间新妇人门参拜家庙后，即拜见舅姑及诸亲尊长.俊以夫妻互拜。
此后，“一拜天地祖宗、二拜公婆诸亲、新人互拜”成为后世婚礼中常见的礼俗。
明弘治公主婚仪中“公主咐马同拜天地，行八拜礼”。
这样，民间的“拜天地”被正式列人了婚礼，成为中国婚姻礼俗的一项重要程式广泛传习下来。
近世拜堂之俗，全国各地风行。
有的地方除了拜天地祖宗之外，还兴“拜花烛”、“拜镜台”。
拜花烛的仪式是:在大堂中，高烧红烛两支，置于供桌之上，由新郎新娘各拜。
还有所谓“坐花烛”，其仪式是摆设桌椅披绣帐，列酒菜于桌上，高烧大红龙凤喜烛一对，新郎坐于正位，面向外;伴郎和新郎的“会友”列坐两旁相伴，等候新娘来临，情形与“高坐”相似。
拜镜台一礼，没有文献说明，很难说清其含义。
合卺即新夫妇在新房内共饮合欢酒。
举行于新郎亲迎新妇进入家门以后。
起于上古。
本用匏（葫芦）一剖为二，以七将两器（瓢）之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。
后世改用杯盏，乃称“交杯酒”。
宋代并有行“合卺”礼毕，掷盏于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、阴阳和谐的习俗，带有明显的性象征的意味。
还有通过看掷于地上两个杯的俯仰来看日后夫妇是否和谐。
有些占卜的意意思，后亦以“合卺”借指成婚。
《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，所以合体，同尊卑，以亲之也。
”孔颖达疏：“共牢而食者，同食一牲，不异牲也......合卺，则不异爵，合卺有合体之义。
共牢有同尊卑之义。
体合则尊卑同，同尊卑，则相亲而不相离矣。
”宋孟元老《东京梦华录·娶妇》：“互饮一盏，谓之交杯酒。
饮讫，掷盏并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。
”宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》：“礼官……命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。
”唐朝前期，合卺只是用酒漱口，并非真饮。
到唐时，才真正演变为喝酒，还要一饮而尽，这时瓢已改为真正的酒杯，称为“合欢杯”。
新婚夫妇要共饮“合欢酒”。
盛唐诗人宋之问的诗“莫令银箭晓，为尽合欢杯”，就是描写这种风俗的。
唐朝敦煌，合卺一般喝葡萄酒，还有人在旁唱祝福词:“酒是蒲桃酒，将来上使君，幸垂与饮却，延得万年春。
”新娘则回道:“酒是蒲桃酒，先合主人尝，姑娘已不尝，其酒洒南墙。
”唐人并用五色绵连系两杯，有的还让儿童两人交互捧合欢杯。
唐人合卺之仪对宋人产生了直接影响。
宋朝以后，世人多不再用早期合香礼中的“四爵两香”，而是用常用酒器代替。
宋时，合卺已演变成喝“交杯酒”。
《东京梦华录》载，宋人一般用彩线将两个酒杯连接，新人各饮一盏，称为交杯。
饮完之后，将酒杯掷扔床下，如果两个酒杯一仰一合，则认为大吉，众人都来贺喜。
喝“交杯酒”的婚俗一直沿用到明清以后，它作为中国传统婚礼中一个很有特色的部分历代传承下来。
合卺杯，是古代婚礼上用来喝交杯酒的专用杯子。
明代胡应麟的《甲乙剩言》中提到“合卺玉杯”时说：“形制奇特，以两杯对峙，中通一道，使酒相过。
两杯之间承以威凤，凤立于蹲兽之上。
”这段文献中所提到的合卺杯的形状结构，与包山楚墓中所出的这件双联漆杯基本吻合，只是凤鸟双联杯缺一蹲兽而已。
因此，这件漆双联杯应是所谓的“合卺杯”。
在晋和唐宋文献中，都有关于“合卺杯”的记载，而且认为用合卺杯喝交杯酒是婚礼上的重要礼仪。
明清时期还有玉雕合卺杯流传至今。
怎样描写古代大户的葬礼
先指准备丧事用的棚架，在大厅安置尸体，焚烧纸线香烛，燃长明灯，亲族戴孝。
家庭较富裕的可在头七，请僧侣来念经超度，死后三天用纸马车、纸钱恭敬地把死者送走并焚烧纸车马陪葬，再就是出殡，一般是长子拿着灵牌在最前面领导，后面是亲人抬着棺材，在选好的地点下葬。
埋后三天，坟墓已经拱好，亲人都去参拜。
然后就是烧伞，烧伞就是意味着送死者远行，也有的是烧船。
意思也是一样，据说死人要在阴间渡过一条鹅毛不漂的阴河，烧船就是为了让他平安渡过这条河，到达另一个世界。
在古代，元宵节又是女子们的什么节日
，是一个浪漫的节日，也是友朋相聚，观赏美丽，放飞心情的日子。
在古代，适逢元宵佳节，各地都要举行大型的游艺观灯活动。
灯节期间，白昼为市，即万盏彩灯高悬于市；入夜时分，火树银花，五彩缤纷，光焰烛天，亮如白昼。
全城万人空巷，灯市人山人海。
观灯赏景，通宵达旦。
此日，人们不分主仆，不论贵贱，不管男女，在大街上，田园边，尽情欢歌笑语。
考证正月十五闹花灯的习俗，当形成于公元550一580年的北齐、北周年间。
《资治通鉴》卷一百七十五载：“以近世风俗，每正月十五夜，燃灯游戏，奏请禁之。
曰：窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游，鸣鼓聒天。
燎炬照地。
竭资破产，竞此一时。
尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分”。
另《西域记》载：“摩喝国，正月十五日，僧徒俗众云集，观佛舍利放光雨花”。
南北朝时逐渐形成的元宵张灯节俗，在与佛教僧俗共同观看舍利放光的习俗合流后，遂演变成闹花灯的民间风俗。
，是古代女子们的盛大节日。
古谚云：“照井水，面皎美”。
民间俗传元宵夜去观井水，女子会显得更加美丽。
古代少女常乘元宵明月当空、皎洁玲珑之际，俯视井水，希望自己能够变得更可爱，成为花容月貌，俗称“元宵照井”。
，又是一个“金吾不禁”的夜晚。
“金吾之禁”指古代都市中每日天黑之后就禁止居民和闲杂人员在市街上行走活动的宵禁制度，只有重大节日才会解禁。
隋朝以来，是日都要敞开帝京各处城门，让京郊百姓进城观灯。
张祜《正月十五夜灯》诗云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京”，唐《两京新记》载：“，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日”。
唐人苏味道《正月十五夜》诗赞曰：“火树银花合，星桥铁锁开。
暗香随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催”。
元宵开弛禁制度，使得人们可以倾城观灯娱乐，同时也给有情恋人提供了理想的幽会良机。
元宵夜的男儿们，可以一任不醉不归；女儿们可以抛头露面，无所顾忌。
“士女如云服珥鲜”，“倾城出宝骑，匝路转香车”，“归迟不属金吾禁，争见遗簪与坠钿”；衣香鬓影，罗绮满街；真所谓“看灯兼看看灯人”。
男女老少消遥自在，过着随心所欲，弥足珍贵的“轻松自在夜”。
元宵夜，还是新年中的第一个月圆之夜，圆月象征着圆满的爱情，蕴含着热恋中的男女，对未来的美好希冀。
“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风”（南宋朱淑真《元夜》）的元宵张灯之俗形成以后，在朝野一直备受重视。
民间的男女老少，摩肩接踵出外观玩。
青年男女借此良辰，乘机相约幽会，结伴出来观灯。
于是在灯火稀疏之处，郊外名胜之地，都有深闺妇女的芳踪，才子佳人的缠绵故事，屡屡发生。
古代有钱人家女子，被称为大家闺秀或小家碧玉，因长处闺中，遵循礼制，一向禁止外游。
每到元宵，她们能名正言顺地结伴外出，夜游观灯。
宋代女词人李清照说：“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五”（《永遇乐》）。
元宵夜出游，成为谈情说爱的大好时机。
千古以来，才子佳人元宵节里，一见钟情的故事不断。
很多中国古代的爱情故事，都以元宵佳节为题材，并成为许多爱情故事的源头。
七月初七的“七夕节”，虽然被称为“中国情人节”，但那是一对已婚夫妻的悲惨爱情故事。
从节庆的内涵和风俗着眼，元宵节更多地表达着男女相慕相恋之情，因此，元宵节才是名副其实，真正意义上的“中国情人节”。
传说北宋丞相司马光的夫人，元宵夜也要到市上看灯赏景。
司马光说：“家中有灯，何必到市上去看”。
夫人说：“我还要观看游人”。
司马光只好无奈自嘲：“难道我是鬼吗
”可见那美丽之夜，如何令人神往和心动。
欧阳修《生查子
描写《孔雀东南飞》里刘兰芝美的短文
应该是先生好。
最早的时候学生见到老师所行的礼和见到父母所行的礼是一样的，都要大礼参拜。
古人认为，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。
行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。
一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。
行顿首礼时，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。
一般用于下对上的敬礼。
子女对父母亲及以上长辈，学生对老师，行的就是顿首跪拜礼。
汉以后，人们生活起居发生了变化，增加了长揖礼。
行长揖礼时，左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下，长揖礼是晚辈对长辈的尊敬，也用于学生向老师的问候。
古代邪教参拜教主都说什么
教主千秋万岁，一统江湖教主神功无敌，洪福齐天求采纳
