描写藏族的句子有哪些
1、她秀雅绝俗，自股轻灵，肌肤娇嫩、神态、美目流盼、桃腮带笑、含辞、气若幽兰，说不尽的温柔可人。
2 她肌肤胜雪，双目犹似一泓清水，顾盼之际，自有一番清雅高华的气质，让人为之所摄、自惭形秽、不敢亵渎。
但那冷傲灵动中颇有勾魂摄魄之态，又让人不能不魂牵蒙绕。
3 她独倚长椅，火光映照之下，容色晶莹如玉，如新月生晕，如花树堆雪，环姿艳逸、仪静体闲、柔情绰态、媚于语言、娇柔婉转之际，美艳不可方物。
4 听她吐语如珠，声音又是柔和又是清脆，动听之极，向她细望了几眼，见她神态天真、娇憨顽皮、双颊晕红，年纪虽幼，却又容色清丽、气度高雅，当真比画里走下来的还要好看，竟会有如此明珠美玉般俊极无俦的人品。
5 她脸朝花束、身形苗条，长发披于背心，用一根粉红色的丝带轻轻挽住，一袭白衣，鲜花一映更是粲然生光，只觉她身后似有烟霞轻拢，当真非尘世中人，待她转过身来，才见她方当韶龄，不过十八岁年纪，肌肤胜雪，娇美无匹，容色绝丽，不可逼视。
描写藏族的
藏族人敬重骏马，藏族人感激牛羊，藏族人背着帐篷游走，藏族人一生都睡在绿地毯上.藏族人用身体丈量长度，藏族人用双手合十预示未来。
自从学会了闭上双眼、双手举过头顶的时候，就拥有了一颗透明、善良的心，虔诚的祈祷将吉祥普洒人间。
哈达、糌粑、酥油、奶茶、青稞酒，这绝顶的近乎与完美的组合，将如意降落于每一个族人身上!雄鹰在天空翱翔。
低下头，河底的石子正沐浴着阳光，山清水秀的天堂、红红的脸蛋儿，梳着一百零八条小辫子的女孩，永远的，蕴涵着太多太深的奥秘，就连每一个藏饰都在讲述一个或悲或喜的故事.....藏族人用拉艾来歌唱生活，藏族人用梵文来交流感情，藏族人用松柏沾清水来普洒平安，藏族人一辈子都生活在马背上.藏族人用转经纶来转出来生，藏族人用清灯来照亮黎明。
当盘起双腿，坐在牛毛毡上的瞬间，那才是真正的最浪漫的安详
蓝天、草原、骏马、牧歌、清泉水，这心灵深处最美的感受，将真善美赋予每一位虔诚的信徒，让他们开始流浪，游走四方，将其洒落于天涯。
一个帐篷是一个神话，一个春秋是一轮人生的演绎，马背上的青春用清晨的鼓号声来记载... ...Thanks!
为什么德国人的外貌和藏族如此相似
是同一个祖先，亚特兰蒂斯的后裔。
印度人怎么和藏族人相貌如此相似
藏族人是喜马拉雅山脉的红种人，藏族自称“东玛蕃巴”（红脸藏人）。
所以跟汉族和印度人挂不上钩，是一个独特人种。
藏族人的习惯
藏族的见面礼 藏族人非常讲究礼仪，日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。
见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。
见到平辈，头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，这时的鞠躬只表示一种礼貌。
在有些地区，合掌与鞠躬同时并用。
合掌要过头，表示尊敬。
这种致礼方式多用于见到长者或尊敬的人。
藏族的敬老习俗藏族自古就有敬老的美德，在许多节日里，都有向老人祝拜的习惯。
藏历十二月二十九晚上，全家吃“古突”（用粮食、蔬菜等九种食物做的九宝饭）辞旧迎新的时候，总是先请老人吃第一碗。
初一黎明，家中最小的姑娘媳妇总是抢先背回第一桶水，调制成酥油茶敬献给老人，以此表示晚辈对老人的孝敬和祝福。
命名习惯 藏族给小孩命名有许多种方式：向喇嘛活佛求取名字，活佛将自己名中的两个字加在婴儿名字中。
如“旦增曲杰”活佛可为小孩命名“旦增多杰”或“罗桑旦增”等。
请家中长者或乡里有名望的长者命名，不带任何宗教色彩。
如“措姆”（大海）、“那日”（黑旦）等。
以自然界的事物命名，如“达娃”（太阳）、“白玛”（莲花）等。
以小孩的出生日期命名，如“朗嘎”（三十日）、次吉（初一）等。
以星期为小孩命名，如“米玛”（星期二）、巴桑（星期五）等。
根据父母的意愿给小孩命名，如希望小孩长寿便起“次仁”、“次旦”。
想要男孩，便给女孩起名“布赤”（带男孩来）等。
藏族人的名字多为四个字，有些两个字的名字为四个字的缩写。
如“单曲”为“单增曲扎”的简缩。
藏族人名有些男女通用但有些不能混用，卓玛、卓嘎、拉姆、拉珍、桑姆、旺姆只用于女性。
贡布、顿珠、旺杰、占堆只用于男性。
如果名字相重，即分别用地名、处所、年龄、外貌、生理特征、性别及职业来区分。
磕头藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜谒长者，都要磕头。
磕长头，一般是在有宗教活动的寺庙中进行。
两手合掌高举过头，自顶、自额、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直双手划地为号，如此反复进行。
磕短头，也在寺庙中进行。
合掌连拱三次，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。
拜谒长者，要磕短头，表示尊敬祝福。
旁色藏语中“旁”是“污浊”，而“色”是“清除”，旁色是指清除晦气的一种活动。
在小孩出生的第三天或第四天，亲朋好友便要带上青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等，登门祝贺。
客人一到，首先向母亲和婴儿献哈达，然后给母亲敬酒，倒茶，最后端详婴孩，夸奖孩子的福运和五官，再用大拇指和食指捏一点糌耙，放在婴儿的额头，祝福孩子吉利向上。
服饰牛皮衣在西藏错那地区，妇女的装束非常独特，无论老幼，背上一都有一张完整的小牛皮。
皮毛向内而皮板朝外，小牛皮头部直须预项，牛尾朝下，四肢向两侧伸展。
在此地区，妇女是牧业生产的主力军。
她们的装束反映了原始的图腾崇拜。
另外，背上披着牛皮，背架背米可以避免磨损衣服，同时还可以隔潮保暖。
帮典藏族妇女腰间所围的彩色围裙。
帮典编织缴密、色彩鲜明，一般先用手工纺线，然后染色，刷毛，织成条状，最后缝合成裙。
西藏织帮典最著名的地方是贡嘎县姐德秀区的“帮典”厂。
金定幅流行于拉萨、日喀则等地。
是以氆氇和皮毛为料，用金丝缎、银丝缎和金丝带作装饰制成的一种帽子，在阳光下闪闪发光，男女老少都非常喜爱。
藏历藏族传统历法。
9世纪初即见于文字记载。
基本上与夏历相同，采用阴阳历计年法。
以五行、阴阳和12生肖配合计年，相当于干支。
一年有12个月，月有大小，有星期。
19年7闰。
能推算日食月食。
自1027年藏历的火兔年（宋天至五年丁卯）开始，每60年称为一个“饶回”，相当于甲子。
泼水婚礼迪庆藏族结婚的时候，要向新娘新郎身上泼水。
传说迪庆藏人婚礼上的泼水，是一种神圣的礼节，表示新婚夫妇互敬互爱、互相体贴，感情象流水一样长，像海水一样深。
藏族丧葬藏族的葬仪分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬五种，并且等级森严。
界限分明。
至于采用以上哪种葬仪主要取决于喇嘛的占卜。
塔葬 将尸体用盐水抹擦，风干以后，徐上香料等贵重药物，保存起来，并贮于金质或银质的塔内，供人膜拜。
这种葬法仅用于达赖、班禅及少数有名望的大活佛和大土司。
葬仪十分隆重一，辖区百姓必须参加并自愿送礼。
火葬 火葬是藏族的葬俗之一。
具体方式是将酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。
墓似塔形。
也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。
而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。
骨灰盛入金质或银质的小塔内。
有的将骨灰置入不同质的塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝于塔内。
以供人膜拜这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。
天葬 用于一般的农牧民。
每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人从事此业。
具体葬法各地略异。
大多由喇嘛在天葬场诵经超度，点香升烟，鸣钵吹号，直到啄食尸体的秃驾及鹰见烟闻声从各方聚集飞至，啄食尽净方止。
专食人尸的鹫鹰，不害小动物，藏族人民称之为“神鸟”。
尸体敬献诸“神”，祈祷赎去罪孽，为死者超度。
水葬 经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡、幼童时，一般用水葬。
水葬时，将尸体背到河边支解后，投入河中。
也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆，然后坠上大石弃之河中，以供奉“河神”。
土葬 这是最次的一种葬仪。
一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。
土葬大概有两个含义：一是，根绝瘟疫的流行，二是，惩其罪过，打入地狱之意
藏族姑娘的样子。
美丽点。
我写作文多写点儿。
盼望盼望着，温和的春天迈着的脚步走来了。
“轰隆隆”，雷大吼一声，唤醒了可小青蛙，他连忙跳到荷叶上，“呱呱”地唱起歌来。
也唤醒了小草，小草悄悄地从土地里探出了头。
春雨打到杜鹃花上，杜鹃花马上变红了，你看，它开得多么鲜艳啊!春雨也打到了树梢上，树梢变绿了，好像给树戴上了一顶绿色的大帽子，漂亮极了!春风吹拂过柳梢，仿佛在梳着柳树的头发。
春风吹过小草，小草跳起舞来，他们的舞姿多么优美啊!看，春天来了，小动物们也高兴起来，快看，小喜鹊和大树在捉迷藏呢，她一会儿藏在白杨后面，一会儿藏在桦树后面;小蝴蝶和小蜜蜂一会儿飞到这朵花上，一会儿又飞到那朵花上，像在谈话似的。
它们玩得多开心啊!小朋友们也在这个好日子里跳绳，做游戏，都长高了许多。
不过，我们不能贪玩，也要好好学习。
一年之计在于春，我们要在春天 ，好好去享受生活哦!
龙生九子的九子的外貌描写?
囚龙生九子之一，形状为有鳞角的黄色小喜音乐，蹲立于琴头位有音胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
睚眦(拼音：Yázì)，龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。
相貌似豺，好腥杀。
常被雕饰在刀柄剑鞘上。
睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。
报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
嘲风，龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。
蒲牢，传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。
形状像龙但比龙小，好鸣叫。
据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。
每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。
于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
狻猊(拼音：Suānní)，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。
又称金猊、灵猊。
狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。
庙中佛座及香炉上能见其风采。
狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。
由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。
” 赑屃(拼音：Bìxì)，又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。
其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。
在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个*屃，因此有*屃驮着北京城之说。
狴犴(拼音：Bì'àn)，龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。
又叫宪章。
相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。
虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
负屃(拼音：Fùxì)，龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。
螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn)，龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。
也叫好望。
形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。
相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是： 饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。
传说是龙生九子之一。
形似狼，好饮食。
钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。
由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。
饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。
蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。
椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。
形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。
螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。
人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子 螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。
麒麟，中国古代神话传说中的神兽。
雄的名麒，雌的名麟。
麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。
中国古代用麒麟象征祥瑞。
现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。
犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。
华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
貔貅又名天禄、辟邪。
是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。
貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。
它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此
