关于中庸
文化问题十分复杂，往往糟粕与精华互现，长处与短处相连。
不同的文化，在不同的时代，具有不同的价值，产生不同的效应，难以简单地分别，也难以笼统地说好与坏。
也就要把它放到它所处的时代去考虑。
??西学东渐，中国广大爱国知识分子逐步探索出强国御辱之道。
从百日维新到辛亥革命，新文化运动，再到中国共产党领导的民主革命，东西方文化也在磨合中不断升华、交融。
??中华民族实现伟大复兴的同时，在中国传统文化中占着举足轻重的儒家文化，却被不断的被抨击。
特别是新文化运动中的反对一切旧文学，“打倒孔家店”浪潮的狂掀，以及在文革期间，人们错误地中庸之道是在极力调和矛盾，取消斗争，是妄图永远保存旧制度。
是反动哲学，是没落阶级社会革命，主张复古，倒退的复辟之道。
这些都导致部分青少年对儒家文化更是深恶痛绝，中庸之道更是扫地殆尽。
??著名文学家，思想家鲁迅先生更是在《狂人日记》中狂批儒家文化，视其为吃人的礼教。
诚然作为封建社会统治基础的儒家文化，的确在一定程度上禁锢了人们的思想，但它其间的精华却是不容忽视的。
指出：“孔子中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。
”对儒家文化我们应给予实事求是的说明和评价，还历史一个公道。
??中庸是对圣人的最高评价，无过无不及是处世的最高准则。
然而，要想作到轻重适度，缓急得中，又谈何容易，只有经过长时期的修炼的人才能达到这一境界。
切记：要对各种偏才取长补短，以天下之能为己能，方是实现中庸的正途。
????儒家文化中的核心思想中庸近年来更是被人理解得面目全非，多数人认为中庸即平庸，保守，妥协，不求上进。
实际上中庸是一种折中调和的思想。
调和与均衡无论在人类还是在自然界，都是事物发展过程中的一种状态。
简言之中庸就是一种不偏不倚。
孔子“温而厉，威而猛，恭而安”更是中庸准则的典范。
??从当今多数人对中庸的理解看，表面上我们需要杜绝以辞害意。
但由表及里，是否又道出了我们对传统文化的歧视性误解
以及我们在对大众化的传统文化教育上缺少引导和启发
??深受儒家文化影响的中国历史源远流长，使中国具备了深沉、博大、纯朴、和灵敏，更使中国人具备了一种温良。
正如麦嘉温博士所言：“中国人的温良，不是精神颓废的，被阉割的温良。
”这种温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力。
它是同情与智能这两样东西相结合的产物。
??近代文化怪杰辜鸿铭更是礼赞儒家文化。
他认为中国人最美好的特征是作为一个有着悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活——一种心灵生活。
甚至他在《群氓崇拜教或战争与战争的出路》一文中指出：对于交战国中的人民来讲，（指英国，法国，德国，俄国等战争国家）战争的唯一出路在于彻底撕毁《自由大宪章》，制定一种新的大宪章，不是自由的大宪章，而是像我们中国这儿的良民宗教所赋予中国人的“忠诚大宪章”。
甚至这一观点也被一些国外知名人士赞同。
在这里我要说明的是：辜鸿铭所说的良民宗教就是儒家文化。
??当然在这里又出现了“中体西用”论，“全盘西化”论的辨别和最终取向，我们应当辨证地对待。
全盘西化更是不可能，中体西用在一定程度上说明了中国传统文化的魅力，但要屏除夜郎自大的狂妄意识。
在这两中论调中我们应该融合二者的精华。
即切合我国的社会主义国情，恰当的吸收和传播。
??秦始皇焚书坑儒，孔子提出儒家思想，汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术。
”这些似乎都有着异曲同工之妙。
战国社会动荡，思想空前繁荣，出现百家争鸣的局面，。
如果任其发展，无疑造成众口铄金的尴尬局面。
思想的统一更是必要。
而儒家文化正好以：“为政在人，取人以生，修生以道，修道以仁。
”的仁政思想在封建社会独树一帜。
??中国古代是一个以人治为主的国家，政治的利弊得失很重要的一点就在于人的善恶。
从人出发，就要强调个人的修身，其基本原则就是“仁”。
这就使中国人具有了一种可贵的人道主义精神。
中国也就从未对他国发动过任何一场不义的侵略战争。
而本国的战争也要名正言顺。
也就较多的避免了战争对社会的毁灭性打击，较多的给予了人民一个安居乐业的和平环境。
??儒家文化是极其提倡忠孝的。
简言之，它其实就是一种责任，孔子在《春秋》更是人们树立了一个国家的观念，一种“天下兴亡匹夫有责”的社会责任感。
这也正是中国永葆生机的源泉与不竭动力。
??关于中国人的忠义，我想还是引用辜鸿明讲的一个例子来证明。
他的一个苏格兰朋友告诉他说：他有一个中国仆人，那是一个十足的流氓，不但说谎、敲诈，而且还经常去赌博。
当他在一个偏僻的口岸染上伤寒，且身边无一个朋友能照料他时，他的仆人，那个十足的流氓却来精心照料他，使他获得了从最好的朋友，亲人那里都无法得到的照顾。
这就是中国人所具有的同情心，正是儒家文化所倡导的“仁”，“义”，“信”。
??儒家对忠恕也是很强调的，它认为君子做事的原则就是要符合人道。
忠恕就是凡不愿加在自己身上的东西，就不要强加于人，即“己不欲，勿施于人”；凡自己想要通达的立身的，就先让别人通达立身，即“己欲立而立人，己欲达而达人。
”在功绩面前不要独自占有，在错误面前不要推委他人，即“功不独居，过不推委。
”《辨经》指出儒家的谋圣之材就是主张从征服人心着手，使人主动地提高自身的道修养，以一种审美的态度来为社会理想献身。
??我暂且不谈辜鸿铭把儒家文化定为超出宗教之外的宗教，而把它当做中国传统的哲学来讲，其实它就是一种哲学。
中国，古巴比伦，古印度，古埃及被称为四大文明古国，但除了中国保留了大量翔实的记录外，其它三国都没有，甚至在走向衰亡。
而这恰恰就是哲学的伟大作用。
??哲学在民族文化中起核心作用。
中国能有如此灿烂的古文明，而且我们还能根据甲骨，图腾了解当时的历史事实。
不是像埃及一样面对古老的锲行文字一筹莫展，无法解读。
所以，中国能够长盛不衰的原因，我个人认为这是受在中国居于主导地位的儒家文化影响。
曾有一个牧师说：“只有中国人的记忆才能将这样长的历史贮藏在他们宽敞的心里。
”??儒家文化对女人有“三从四德”的要求。
当然在现在看来这是错的，但我这里要研究的只是它对中国女人的影响，以及在这种影响下中国女人所具有的美德和韧性。
因为一个民族中的女性正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。
??中国女人具有一种责任感，即对老人，丈夫和孩子的，也使她具有难能可贵的自我牺牲精神。
特别是一种忠贞，对贞洁的崇高使命感。
这些都使她具有了任何一个国家的女性都无法企及的东方少女的圣洁。
无论是“当君怀归日，是妾断肠时。
”还是“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
”的新婚燕尔。
都让人坚信：一个成功的男人后面有一个默默奉献的女人。
更让我坚信只有在中国夫妇才有山盟海誓的甜蜜，海枯石烂的永恒。
??中国的造字很有学问，比如古体字“妇”就是有一个“女”和一个“帚”组成。
它就是说女人就是家庭主妇的角色。
当然现在不一样了，男女平等嘛。
但当你看到今天穿得`乱七八糟的中国女人时，你就会知道中国离开真正的文明是多么迅速和多么遥远了。
当然，我并不是说要女人遵从“三从四德”，但起码应该保存中国传统女性的美德吧。
??还值得一提的就是一个“史”字。
它可以看成是由一个“人”和一个“中”构成。
其中就有“人执其两端，不偏不倚的”的意境，这不正是儒家中庸的完美体现。
我们历来主张“以事实说话，对待历史要公正，更要求史学家要秉笔直书。
”这些就是中庸的体现。
??时代在进步，人也应当顺应时代的主流。
现在社会上有很多前卫男女，对舶来品一律照单全收。
也不管它的好坏，灯红酒绿，纸醉金迷，红毛绿眼，俨然外国做派。
我并不反对前卫，更不是一个顽固不化的老学究。
但任何事情我们都应当适可而止吧。
当前有很多青年居然荒唐的说：“外国的月亮比中国的圆。
”这的确发人深省啊。
我们也不得不要从新审视我们的传统文化和美德了。
??孔子曰：“君子之道，造端乎夫妇。
”辜鸿铭说它造成了家庭的稳固，从而保证了整个社会和公民秩序，乃至中国整个国家的稳固。
《中庸》对幸福家庭有过这样的描述：“妻子好和，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻孥。
”因此协调家庭成员之间的关系，无论在古代还是现代都非常重要。
??在《中庸》的《素位章》中儒家极力主张等级社会。
在这个社会中每个人都居于自己的名分下。
无论处于富贵，贫贱，夷狄还是患难的地位，就要严格按照这些地位的要求行事。
当然这是不合理的，应当批判。
可是它的精华在现在也被我们使用，如政府，企业机构的各司其职，都有中庸的体现。
此外，这章中：“素其位而行，不愿乎其外。
”对孔子：“生死由命，富贵在天”思想的延续，认为人的生死福祸，贫富贵贱及应有的社会地位都是上天安排的，而且永远不能改变，因此，人因安守本分。
不要“行险以侥幸”这种思想当然是不可取的。
??中国人做事一般来讲是不太彻底的，在封建官场上，多信奉“功成身退，天地之道”；在战场上又讲究“穷寇勿追”；在商场上，往往喜欢“见好就收”，可谓深得中庸之道。
??写到这里，任何事物都是有两面性的。
特别是思想，在认识受时代知识结构的制约下，在不同时代所起作用的不同更是明显。
我们一定要处理好其间去粗存真的关系，作到有的放矢。
??古语说：“用则满目俊才，弃则满地糟糠。
”中庸在中国传统文化中起着举足轻重的地位，今天对我们的影响也非常大，我们在对待它时一定要慎重。
只有这样才能是中国传统文化从新充满生机和活力，实现传统文化与现代化的对接。
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四书是什么意思?四书是指大学.中庸.论语.孟子 五经就是诗.书.礼.易.春秋
四书求助编辑百科名片 四书四书即《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部著作的总称。
目录释义简介内容范围《大学》《中庸》《论语》《孟子》作者介绍曾子孔子孟子子思地位名著品读释义 简介 内容范围 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》作者介绍 曾子 孔子 孟子 子思地位 名著品读展开 编辑本段释义 四书词目：四书 拼音：sì shū 基本解释 [The Four Books] 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典。
贾母因问林黛玉念何书。
黛玉道:“只刚念了《四书》。
”——《红楼梦》 详细解释 1.《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。
南宋 理学家 朱熹 注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立，后用作学习的入门书。
元 皇庆 二年定考试课目，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以 朱熹 的《集注》为根据。
明 清 相沿不改。
元 方回 《古斋箴》序：“近世 朱 氏‘四书’，吾服膺焉。
”参见“ 四子书 ”。
2. 指四部书。
南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大涅盘经疏启》：“四书所总，施命止於域中。
” 唐 陆龟蒙《奉和袭美二游诗》：“尝闻四书曰，经史子集焉。
”参见“ 四部书 ”。
编辑本段简介 《四书》分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
1190年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建 漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》（《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。
编辑本段内容范围 作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。
《大学》 《大学》《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》 《中庸》《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》 《论语》《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学生编辑而成。
内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
到汉代时，有《鲁论语（20篇）》《齐论语（22篇）》《古文论语（21篇）》三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《孟子》 《孟子》《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
编辑本段作者介绍曾子 曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。
生于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年），死于公元前435年（周考王五年，鲁悼公三十二年），生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
他著述有《大学》、 《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。
宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。
元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。
明嘉靖九年改称“宗圣”。
在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。
孔子 孔子（前551-前479）姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。
兄弟排行第二，春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。
孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、 《乐》 ，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。
在我国两千多年的历史上，孔子一直享有“至圣先师”的美誉，直到今天，还依然为世人所尊敬与推崇。
孟子 孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。
名轲，字子舆，又字子车、子居。
父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家。
战国时期儒家代表人物之一。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”，孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
有《孟子》七篇传世： 《梁惠王》上下； 《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
子思 子思孔伋，字子思，孔子嫡孙。
生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。
案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。
因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
编辑本段地位 《四书》《四书》是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。
《论语》在汉代即是妇孺必读的书，《四书》自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传，蒙学读物与民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。
其中的“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。
儒家核心价值，《四书》的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过唱戏的、说书的，从各种渠道流向社会，影响世道人心。
《四书》根本上是教人如何做人，《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。
宋代张载(横渠)说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。
按梁启超先生的说法，《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。
台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。
编辑本段名著品读 “四书五经”是中国人熟悉的一个词组，甚至已经成为简单描述中国文化的一个基本符号。
“四书”相对于“五经”是较晚出现的。
这个晚，不是文本创作得晚，晚的是“四书”一称。
南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，与千年前就有了的“五经”双峰并峙，共同成为中国人精神生活的基础柱石。
四书是文言文写成的，今天人们用的却是白话文，传播起来多了一个门槛。
粗看上去，文言文和白话文毕竟是属于同一语言的古今差异，难度应该不大。
然而，相近的语言更易产生误解，同时，还容易产生一种目标上的偏差——令人觉得能用当代语言表达书中的内容就万事大吉了，理解其意、付诸实践的关键步骤就这样不知不觉被丢弃了。
如果只是将其内容从一种表达方式转换为另一种表达方式，那可真是买椟还珠了。
这是读四书的第二步，选择方法。
消除文言文的障碍不是最终目的，却是一个不得不做的步骤，而且，这个障碍不仅现代人有，古代人也有。
所以，朱熹做了一套完整的注解，称之为《四书章句集注》。
朱熹是一代大儒，是行家，这套注解简单、明确又不失准确，即便今天读来也能基本扫清文字障碍。
同时，最难能可贵的是，他的注解在整体上富于启发性，这和后来不少学者把《论语》、《孟子》当作研究训诂学的素材而作注、作笺的旨趣是完全不同的。
如果想尝试接受儒家思想，从四书入手就对了；如果想从四书开始接受儒家思想，从朱熹入手就对了。
现代人文言文的底子终究偏弱，沿着朱熹开的路走，实际上并不轻松。
再作进一步的努力通常有两种方式，一是抛开朱熹的注另作合乎时宜的阐说，犹如僧院中的讲经；二是沿着朱熹的注作更深入浅出的讲解。
前一种方式对说者和听者都有一定的要求，说者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禅，美其名曰个性化阐释；听者基础不扎实，则容易专拣有兴趣的话头而忽视正题。
后一种方式则要么太过艰深，要么流于琐碎，很难让人保持必要的阅读兴趣。
若将两种方式的长处结合起来，便能得到效果更好的第三种，那就是跟着前人读四书，即参详前人诗文中运用相关词句的地方。
所谓运用，抽取词汇是运用，化作典故是运用，辩驳诘难是运用，插科打诨也是运用。
千百古人的片言只语组合起来，正保留了第一种方式的长处，又尽量避免了其不足。
而各种诗文中搜罗所得，其源头本有各自的话题和语境，不过是他们正好都和四书中的某一词句有着密切的关联，这又最大限度地保证了诠释的多样性，从而回避了第二种方式的不足。
描写恒心的句子
成功的秘诀在于恒心。
——迪斯雷利 忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。
——奥维德人 只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。
—— 学习要有三心,一信心,二决心,三恒心。
——陈景润 我们生活似乎都不容易，但是那有什么关系?我们应该有恒心，尤其要有自信心!—— 做学问，做研究工作，必须持之以恒，不怕失败。
摔倒了，爬起来想一想，再前进。
——华罗庚 只要有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理往往藏在事物的深底。
——席勒 要记住!情况越严重，越困难，就越需要坚定积极果敢，而越无为就越有害。
—— 无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。
—— 我们必须有恒心，尤其要有自信!我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。
—— 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。
——狄更斯 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
——荀子 要有耐心!不要依靠灵感。
——罗丹 谁没有耐心，谁就没有智慧。
——萨迪 ，毕竟东流去。
—— 为学读书，须是耐烦。
——朱熹 精诚所至，金石为开。
——蔡锷 胜利属于最坚忍的人。
—— 点点滴滴的藏，集成了一大仓。
——德国谚语 读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。
——郭沫若 恒心架起通天路，勇气吹开智慧门 ——土耳其 只要有恒心，世上的宝石是可以捡尽的。
——阿拉伯 人生有所贵，所贵有始终。
——卢仝 道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。
——苏轼 学而时习之，不亦说乎?——孔丘 宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
罗曼。
罗兰 意志薄弱的人不可能真诚。
——拉罗什富科 耐心和持久胜过激烈和狂热。
——拉·封丹 重复是学习之母。
——狄慈根 进锐退速。
——孟珂 重复是学习之母。
——狄慈根 欲速而不达。
——孔丘《论语》 为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。
——冯子咸 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
——荀子 宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
——罗曼·罗兰 尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。
——《礼记·中庸》 没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
——巴尔扎克 伟大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。
——约翰逊 人最凶恶的敌人，就是他的意志力的薄弱和愚蠢。
——高尔基 一个如果做事没有恒心，他是任何事也做不到成功的。
——牛顿 大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。
——陈毅 即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。
——鲁迅 点点滴滴的藏，集成了一大仓。
要记住!情况越严重，越困难，就越需要坚定积极果敢，而越无为就越有害。
——列夫·托尔斯泰 天下无难事，只怕有心人。
天下天易事，只怕粗心人。
——袁枚 一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。
——司汤达
有哪些形容学习收获的诗句和名言
1、学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》2、学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》3、学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》4、敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》5、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》6、博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
7、博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》8、学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
9、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》11、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》13、读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》14、行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
15、圣人无常师。
——韩愈《师说》16、学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书·讲学》17、尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》18、问渠那得清如许
为有源头活水来! －－朱熹《观书有感》
求 平凡的世界书中 比较经典的句子
【1】：生活不能等待别人来安排，要自已去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。
有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。
--路遥 《平凡的世界》 【2】：钱当然很重要，这我不是不知道；我一天何尝不为钱而受熬苦
可是，我又觉得，人活这一辈子，还应该有些另外的什么才对…… --路遥 《平凡的世界》 【3】：我认为，每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。
--路遥 《平凡的世界》 【4】：在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现。
--路遥 《平凡的世界》 【5】：生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和感伤?雨浸风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
--路遥 《平凡的世界》 【6】：人和社会，一切斗争的总结局也许都是中庸而已。
与其认真，不如随便，采菊东篱下，悠然见南山。
有钱就寻一醉，无钱就寻一睡，与过无争，随遇而安。
--路遥 《平凡的世界》 【7】：其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。
--路遥 《平凡的世界》 【8】：既不懈的追求生活，又不敢奢望生活过多的报酬和宠爱，而是理智而清醒的面对着现实。
--路遥 《平凡的世界》 【9】：命运总是不如人愿。
但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
--路遥 《平凡的世界》 【10】：生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么；关键是我们的心灵是否充实。
--路遥 《平凡的世界》 【11】：人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界…… --路遥 《平凡的世界》 【12】：无论精神多么独立的人，感情却总是在寻找一种依附，寻找一种归宿。
--路遥 《平凡的世界》 【13】：真正的爱情不是利己的，而应该是利他的。
--路遥 《平凡的世界》 【14】：一个平凡而普通的人，时时都会感到被生活的波涛巨浪所淹没。
你会被淹没吗
除非你甘心就此而沉沦
--路遥 《平凡的世界》 【15】：人生啊，是这样不可预测，没有永恒的痛苦，也没有永恒的幸福，生活象流水一般，有时是那么平展，有时又是那么曲折。
--路遥 《平凡的世界》 【16】：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
好好的管教你自己，不要管别人。
--路遥 《平凡的世界》 【17】：生活不能等待别人来安排，要自已去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。
--路遥 《平凡的世界》 【18】：人的生命力，是在痛苦的煎熬中强大起来的。
--路遥 《平凡的世界》 【19】：是的，小时候，我们常常把“亲戚”看得多么美好和重要。
一旦长大成人，开始独立生活，我们便很快知道，亲戚关系常常是庸俗的；互相设法沾光，沾不上光就翻白眼；甚至你生活中最大的困难也常常是亲戚们造成的；生活同样会告诉你，亲戚往往不如朋友对你真诚。
--路遥 《平凡的世界》 【20】：要知道,春天的道路依然充满泥泞! --路遥 《平凡的世界》 【21】：既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼。
在精神世界里建立起一套丰满的体系，引领我们不迷失不懈怠。
待我们一觉醒来，跌落在现实中的时候，可以毫无怨言地勇敢地承担起生活重担。
这是孙少平教给我的道理。
只能永远把艰辛的劳动看做生命的必要，即使没有收获的指望，也心平气静地继续耕种。
要做到这一点，路还好长。
--路遥 《平凡的世界》 【22】：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
--路遥 《平凡的世界》 【23】：生活不能等待别人来安排，要自己去争取与奋斗
--路遥 《平凡的世界》 【24】：喜欢海，不管湛蓝或是光灿，不管平静或是波涛汹涌，那起伏荡漾的，那丝丝的波动；喜欢听海的声音，不管是浪击礁石，或是浪涛翻滚，那轻柔的，那澎湃的；喜欢看海，不管心情是舒畅的或是沉闷的，不管天气是晴朗的或是阴沉的，那舒心的，那松弛的…… --路遥 《平凡的世界》 【25】：连伟人的一生都充满了那么大的艰辛，一个平凡的人吃点苦又算得了什么呢
--路遥 《平凡的世界》 【26】：生活中真正的勇士向来默默无闻， 喧哗不止的永远是自视高贵的一群。
不要怕苦难
如果能深刻理解苦难，苦难就会给你带来崇高感。
如果生活需要你忍受苦难，你一定要咬紧牙关坚持下去， 有位了不起的人说过：痛苦难道是白受的吗
它应该使我们伟大
劳动是医治痛苦的良药 活着，是多么幸福的事情
花朵是美丽的，果实的价值更高 责任是让一个男孩成长为男人的最好的催化剂 不可思议吗
世界上又有多少事不可思议
而最不可思议的正是人,人的感情。
不要见怪，不要见外 命运总是不如人愿。
但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰难中，才使人成熟起来，坚强起来； 虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐。
--路遥 《平凡的世界》 【27】：多少美好的东西消失和毁灭了，世界还像什么事也没有发生。
是的，生活在继续着。
可是，生活中的每一个人却在不断地失去自己最珍贵的东西。
生活永远是美好的；人的痛苦却时时在发生。
《平凡的世界》 【28】：一个人的命运不是自己想改变就能改变了的，至于理想，只不过是职业好坏的代名词罢了 --路遥 《平凡的世界》 【29】：在最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来。
--路遥 《平凡的世界》 【30】：也许人生仅有那么一两个辉煌的瞬间--甚至一生都可能在平淡无奇中度过……不过，细想过来，每个人的生活同样也是一个世界。
即是最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗。
这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。
因此，大多数普通人不会象飘飘欲仙的老庄，时常把自己看作是一粒尘埃--尽管地球在浩渺的宇宙中也只不过是一粒尘埃罢了。
--路遥 《平凡的世界》
