龟兹石窟
唐朝诗人李顾在《听安万善吹密策歌》一诗中有“南山截竹为爵策，此乐本自龟兹出”的句子，同时代的著名边塞诗人岑参在《北庭贻宗学士道别》一诗中有“今且还龟兹，臂上悬角弓”的句子，而宋朝诗人沈辽则写有《龟兹舞》诗一首，这些古诗中所指的龟兹就是今天的新疆维吾尔自治区以库车为中心，包括拜城，阿克苏，温宿，新和，乌什，沙雅的整个区域。
龟兹是一个历史十分悠久的古国，最早记载见于班固(公元32年—92年)所撰的《汉书。
西域传》书中说，当时的龟兹已有户六千九百七十，人口八万一千三百一十七，兵二万一千七十六人，并设有各部千长等官职，已经建立了一个较完备的官僚统治机构。
龟兹石窟就建造在古龟兹国的境内。
龟兹石窟是龟兹国境内石窟的总称，包括有克孜尔石窟，库木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，玛扎伯哈，托乎拉克埃肯石窟等六处主要石窟以及台台儿石窟，温巴什石窟1托乎拉克店石窟，亚吐尔石窟等小石窟。
值得一提的是1999年4月在库车县阿格乡北部的克孜力亚大峡谷内，即位于217国道旁进入大峡谷1300米的地方，又发现了一处新石窟——阿艾石窟，进一步丰富了龟兹石窟的内容。
随着对石窟研究的不断深入：说不定还会有新的发现。
由于那些小石窟大都洞窟数量少，壁画雕塑几乎全部坍坏，因此一般说的龟兹石窟就是指的六处主要石窟。
公元630 年，玄奘求法西行途经龟兹时，记载这里的情况说： 屈支国，东西千余里，南北六百余里。
国大都城周十七八里。
宜糜、麦，有粳稻，出葡萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。
土产黄金、铜、铁、铅、锡。
气序和，风俗质。
文字取则印度，粗有改变。
管弦伎乐，特善诸国。
服饰锦褐，断发巾帽。
货用金钱、银钱、小铜钱。
王屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。
其俗生子以木押头，欲其匾 也。
伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。
经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。
尚拘渐教，食杂三净。
洁清耽玩，人以功竞。
1 这是汉唐期间有关龟兹国基本情况的最完备的记载，它不仅反映了古龟兹国佛教演变情况及唐代龟兹宗教信仰的现状，而且指出了龟兹社会情况和存在的风俗习惯，为研究古代龟兹地区的政治、经济和文化情况，提供了重要资料。
古龟兹境内的八处石窟，吐火拉克石窟在今温宿县境，克孜尔石窟和台台尔石窟在今拜城县境内，库木吐拉石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟和玛扎伯赫石窟都在今库车县境，吐火拉克埃肯石窟在今新和县境。
共计现存石窟四百六十多个，占新疆全部石窟的五分之三左右。
除吐火拉克店有六个石窟外，其余石窟皆开凿于南支天山的余脉确勒达格（雀离山）山上，这里是古龟兹国统治的中心。
发源于天山主峰冰川的木扎提河，迤逦东南流入拜城盆地，至库车县境后，复折转南流穿越库车、新和、沙雅三县平原，最后消失在浩瀚的戈壁中，在古代，这条河很可能是注入塔里木河的。
在库、新、沙平原上，考古工作者发现了许多汉唐时期的城市遗址、渠道和冶铁炼铜遗址，出土大批陶器陶范、铁器钱币、丝织品、佛像、古龟兹文和古印章，证明了它昔日的繁荣，在佛教传入新疆之后，大量石窟的开凿也就不足为奇了。
关于古龟兹国石窟的创造年代，至今我们还没有确切的材料加以证明，但可从上引《出三藏记集》卷十一所收《比丘尼戒本所出本末记》所说：“拘夷国，寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂立佛形像与寺无异”推算出来。
因为紧接这段话之后，作者又说道： 有寺名达慕蓝（百七十僧），北山寺名致隶剑蓝（五十僧），剑慕王新蓝（六十僧），温宿王蓝（七十僧）。
右四寺佛图舌弥所统，寺僧皆三月一易屋床坐，或易蓝者。
未满五腊，一宿不得无依止。
王新僧伽蓝（九十僧，有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥阿含学者也），阿丽蓝（百八十比丘尼），输若干蓝（五十比丘尼），阿丽跋蓝（三十尼道）。
右三寺比丘尼统依舌弥受法戒，比丘尼外国法不得独立也。
此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制，亦三月一易房。
或易寺，出行，非大尼三人不行。
多持五百戒，亦无师一宿者辄弹之。
今所出比丘尼戒本，此等所常用也。
《出三藏记集》是6 世纪初期梁朝僧佑（445 ～518 ）所著。
上述记载可为注意者，首为“剑慕王新蓝”和“王新僧伽蓝”。
同样名字的，还有于阗的“王新寺”。
《法显传•于阗国》条说：其城七八里，有僧加蓝，名王新寺，作来八十年，经三五方成。
高可五十丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱户扇窗牖皆以金薄。
别作僧房，亦严丽饰，亦言可尽。
法显停留于阗时为公元401 年，相隔八十年，则于阗王新寺当建造于公元322 年。
如果考虑到其时所建伽蓝多以“王新”命名的话，那么“剑慕王新蓝”和“王新僧伽蓝”也可能建造于4 世纪初或3 世纪末。
其次，是“温宿王蓝”，应为温宿王所建。
温宿国于3 世纪的时候即为龟兹所并。
因此，《出三藏记集》所记寺院的年代，当在3 世纪左右。
可惜在今温宿县境吐火拉克店附近保留的六个石窟都已残破得空无一物，无法考证其创建的年代了。
但这是扼“丝绸之路”接触天山山丘的开始，山丘不大，岩壁质地松脆，不宜于开凿石窟，可能开凿以后不久就被放弃了，而改建在克孜尔和库木吐拉等处。
再次，是“王新僧伽蓝”的注：“有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒”。
鸠摩罗，可能下脱一“什”字，必为鸠摩罗什无疑。
鸠摩罗什生于公元344 年，7 岁出家，9 岁随母赴 罽 宾学小乘学，20 岁回到龟兹，住在王新僧伽蓝潜研大乘。
公元385 年拾赴内地，401 年到长安，成为中国佛教著名的翻译大家。
鸠摩罗什年少时，龟兹就已有这么多大伽蓝，足证明此地佛教的兴隆，于3 世纪左右已达到了高潮。
《梁高僧传•鸠摩罗什》还记载此时龟兹还有另外一座大伽蓝，这就是雀梨大寺。
传称：什在胎时，其母慧解倍常，闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供，请 听法。
这座雀梨大寺，又叫雀离大清寺。
《水经注》卷二引道安《西域记》载：“龟兹国北四十里山上有寺，名雀离大清净”。
这么多的寺庙伽蓝，可能就包括着上述我们所介绍的石窟寺的。
如在库车库木吐拉石窟编号为第45 窟西行进沟的崖壁上，现在还留有古代佛教信徒雕刻着的汉文，其中有“法住”、“义林”、“大宝寺”、“善悟”、“智月”、“三藏”等文字。
这些雕刻的文字在离地面约高一、二丈的地方，疑是当时的栈道或走廊未曾坍塌的时候所刻画的，决非近代人所为。
因此使我推想到“大宝寺”，可能就是《出三藏记集》中所记的“达慕寺”或“达慕蓝”。
假如这些推断是正确的话，不但可以明确石窟就是伽蓝，而且还可以借此证明古龟兹国石窟创建的时期，正是符合上述温宿王在位的年代，即公元3 世纪左右。
从舌弥和鸠摩罗什是师徒的关系来看，在龟兹佛教隆盛时期，流行的既有小乘教（Hīnayāna ）又有大乘教（Mahāyāna ）。
小乘教徒积极于个人的“解脱”，盛行“观像”和坐禅，强调“实践”与“慈悲喜舍”，但不能人人成佛，只有释迦才能成“正觉”，众生在佛的指引下虽然得入“涅 盘 ”，也只能成为阿罗汉，将来可跻入佛界的也只有弥勒一人，所以小乘教专崇奉佛和弥勒。
这些与龟兹石窟的一些题材是相适应的。
但龟兹石窟的大量题材多是大乘教的。
大乘教是公元1 世纪时马鸣菩萨所创始。
它与小乘相反，认为佛有许多化身，积许多世功德得入“涅 盘 ”的人可以暂时不入，下降尘世，普渡众生；任何人不必出家苦行，只要信仰虔诚，敬佛敬菩萨，都可以成佛。
在印度，大乘教有两个根据地，一个在印度南部，一个在印度的北方。
当时，新疆盛行的大乘教一般是来自西北印度的 罽 宾，这在当时正是贵霜王朝统治的区域。
宣传大乘佛教的文学和艺术，同时反映了中国民族文化和印度、波斯、贵霜等文化交流的关系。
大乘教表现在佛教文学和美术上最为生动有趣的是描写佛的前生无数次牺牲为善的故事，一般称为本生谭。
本生谭如许多宗教的行传那样，为了把佛陀的难行苦节叙述得生动感人，往往把事情的经过穿插了人的生活和自然景物。
这些神话式的穿插，使故事的情节栩栩如生地跃然纸上。
故事结构严密，情节紧凑，文字美丽，使早期佛教艺术充满了丰富的想象力和创造力，谈起来像一个抒情叙事诗篇似地引人入胜。
因此，描写本生故事的画也同样生动美丽，较佛与菩萨像更有说服力地感染善男信女。
本生谭产生在印度，由于民间原有的因果报应与“轮回果报”的传统思想，使之不仅在佛教文学和美术上占有重要地位，而且也是印度古代民间传布最广泛的通俗文学和民间美术。
著名的印度古代佛教遗迹巴尔胡特、桑奇大塔石栏雕刻和阿旃陀壁画等，大体是以本生谭故事为主题内容的艺术作品。
印度最早记载本生谭故事的书，是用巴利文写的，据英国福斯保尔氏（V •Faus ball ）研究整理结果共有550 种之多。
这些本生故事的汉译本都数见于《大藏经》中的《佛说譬喻经》（唐代义净译）、《贤愚经》（北魏慧觉译）、《杂宝藏经》（北魏吉迦夜、昙曜共译）、《撰集百缘经》（三国吴支谦译）等，总数也有七、八十种。
它们对后来唐代盛行的俗讲和佛教美术的连环故事画是有很大的影响的。
存在于我国敦煌、龙门等著名石窟寺的本生故事画只有菩萨萨 埵 、须大拿、尸毗王、毗陵竭梨伽、摩诃瑜摩伽、 睒 子、鹿王等十种，但古龟兹国所绘的极其生动的本生故事画，仅克孜尔一处，据我们调查所得就有三十余种。
具体参看：
四年级上册语文答案
古典诗词中“”的意象：孤洁，顽强不直面霜寒，绽放生命。
菊花历来为孤标亮节、高雅傲霜的象征，代表着名士的斯文与友情。
菊花因其在深秋不畏秋寒开放，深受中国古代文人的喜欢，多有诗文加以赞美，如东晋大诗人陶渊明著有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。
菊花有其独特的观赏价值，人们欣赏它那千姿百态的花朵，姹紫嫣红的色彩和清隽高雅的香气，尤其在百花纷纷枯萎的秋冬季节，菊花傲霜怒放，它不畏寒霜欺凌的气节，也正是中华民族不屈不挠精神的体现。
菊花历来被视为孤标亮节、高雅傲霜的象征，代表着名士的斯文与友情。
菊花因其在深秋不畏秋寒开放，深受中国古代文人的喜欢，多有诗文加以赞美，如东晋大诗人陶渊明著有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。
【古今菊花诗】唐·元稹《菊花》秋丝绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
晋·陶渊明《和郭主簿》：芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
唐太宗《赋得残菊》：阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。
露浓希晓笑，风劲浅残香。
细叶抽轻翠，圆花簇嫩黄。
还持今岁色，复结后年芳。
唐·杜甫《云安九日》：寒花开已尽，菊蕊独盈枝。
旧摘人频异，轻香酒暂随。
唐·白居易《咏菊》:一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。
耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。
唐·吴履垒《菊花》粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。
极知时好异，似与岁寒俱。
堕地良不忍，抱技宁自枯。
唐·李商隐《菊花》暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。
陶令篱边色，罗含宅里香。
几时禁重露，实是怯残阳。
愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。
宋·苏轼《赵昌寒菊》轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。
欲知却老延龄药，百草摧时始起花。
宋·杨万里《咏菊》物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华
菊花白择风霜国，不是春光外菊花。
宋·范成大《重阳后菊花》寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。
世情几女无高韵，只看重阳一日花。
宋·陆游《九月十二日折菊》黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。
开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。
宋·梅尧臣《残菊》零落黄金蕊，虽枯不改香。
深丛隐孤芳，犹得车清觞。
宋·朱淑真《菊花》土花能白又能红，晚节犹能爱此工。
宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。
金·元好问《赋十月菊》秋香旧入骚人赋，晚节今传好事家。
不是西风若留客，衰迟久已退梅花。
明·沈周《菊》秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。
西风门径含香在，除却陶家到我家。
明·唐寅《菊花》故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。
董必武《赏菊》名种菊逾百，花开丽且妍。
秋容圃外淡，春意眼前旋。
造化功谁与
勤劳智自专。
赏心邀客共；歌咏乐延年。
陈毅《秋菊》秋菊能傲霜，风霜重重恶。
本性能耐寒，风霜其奈何
王如亭〔菊城吟〕狮龙气象竟飞天，再度辉煌任自威
淡巷浓街香满地，案头九月菊花肥。
杨东彪《野菊花》褪去浮华和雕饰天的宽阔和地的无垠渲染云朵落地的快乐以太阳的微笑迎接太阳的微笑饱满的对话碰撞出一缕缕宁静的目光质朴的对白无需言语往往是由一朵启程被风轻拂或卷动都一样跑满山坳雨水赋予了纯净的血纤细的枝同样是昂头的脊梁诗人叩动生活舒展旷野却遗落了旷野的魂别样的精彩在背离尘嚣的地方湿润现代（上海）张志真《咏菊华》任凭白露无情霜，甘愿舍身送秋凉。
虽无蜂蝶勤光顾，熏得晚秋处处香。
【红楼菊花诗】《红楼梦》里菊花诗可为一绝，请欣赏红楼艺苑内的菊花诗忆菊怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。
空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。
谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。
----蘅芜君访菊闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。
霜前月下谁家种
槛外篱边何处秋
蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。
黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头。
----怡红公子种菊携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽。
昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。
冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。
泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。
----怡红公子对菊别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。
萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。
数云更无君傲世，看来惟有我知音
秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。
----枕霞旧友供菊弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。
隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。
霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。
傲世也因同气味，春风桃李未淹留。
----枕霞旧友咏菊无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心
一从陶令平章后，千古高风说到今。
----潇湘妃子画菊诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量
聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。
淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。
莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。
----蘅芜君问菊欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐
一样开花为底迟
圃露庭霜何寂寞
鸿归蛩病可相思
休言举世无谈者，解语何妨话片时。
----潇湘妃子簪菊瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。
长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。
短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。
高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。
----蕉下客菊影秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。
窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。
寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。
珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧
----枕霞旧友菊梦篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。
登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。
醒时幽怨同谁诉：衰草寒烟无限情
---潇湘妃子残菊露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。
蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。
半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。
明岁秋风知相会，暂时分手莫相思
----蕉下客菊花是我国十大名花之一，全国各地几乎随处可见。
菊花的品种多姿多彩，还带有一抹浅淡宜人的馨香，而且功用非凡，是一种药食同源的常见花卉，我国自古就有赏菊、吃菊的习惯，一直绵延了数千年。
菊花宴成为一种独具特色的健康饮食
菊花为多年生草本植物，叶子有柄，卵形，边缘有锯齿，秋季开花。
原产我国，久经栽培，目前品种很多。
其中白菊花可作为饮料，这就是我们生活中常喝的“菊花茶”。
有时也在白菊花中加些茶叶，起到调味的作用。
花语菊花经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，因陶渊明采菊东篱下，菊花由此得了“花中隐士”的封号。
在日本，菊花是皇室的象征。
菊花的颜色多种多样，含意也不尽同。
黄色的菊花：淡淡的爱白色的菊花：在中国哀挽之意，一般用于追悼死者的场合；在日本，则是贞洁、诚实的象征。
暗红色的菊花：娇媚菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。
如果在一个画面上画有菊花和九个鹌鹑，因为“鹌”的发音与“安”相同，就有“九世居安”的意思。
菊与松树画在一起，叫做“松菊永存”，表示祝愿接受此画的人长寿。
还有人把一只蝈蝈儿画在菊花之上，因“蝈”与“官”同音，即表示祝愿别人长久（九）占据官位，其画名为“官居一品”。
赞美青海湖的名言警句
青海湖，一个字大，意想不到的大，无与伦比的大。
就如同大海一样的大，虽然没有大海那样宽广无比，但是它拥有大海一样的，气魄和胸怀。
再说了，在西部，在高原，这样大的湖泊，已经是难能可贵了。
在中国西部，什么都大，大漠、大山、大河、大峡谷、大戈壁、大草原，还有就是大湖泊青海湖了。
它很好的诠释，演绎亮丽了这一特色。
到青海湖，你就知道中国西部，有多大了，大的让你眩晕，令你窒息。
（四）曾经领略过西湖的妩媚、东湖的清丽、南湖的辽阔，以及鄱阳湖的帆影、玄武湖的桨声、昆明湖的笑语……我幻想着，当年大自然,在创造青海湖的时候，一定毫不犹豫地甩下,那些精细的刻刀，酣畅淋漓地挥舞着,最大的画笔，一抹黄，一抹绿，一抹蓝……尽情泼洒。
因此，留下了这,没有丝毫粉饰和雕琢的湖，留下这粗犷的美，自然的美，质朴的美。
漫步青海湖，仿佛又响起了，在那遥远的地方，这首耳熟能详的西部情歌姑娘卓玛也许又转过身来，回眸一笑了吧
不管有没有卓玛姑娘在，那微笑却永远在高原传扬。
青海湖，不就是卓玛吗
广西著名十大景点
广西旅游局评出的只有十佳旅游景区,不分景点的.不过个人看法,有些地方假了点..桂林漓江景区、桂林两江四湖景区、桂林乐满地度假世界、北海银滩国家旅游度假区、大新德天瀑布旅游区、百色乐业大石围天坑群旅游景区、南宁青秀山风景名胜旅游区、桂平西山风景名胜旅游区、贺州姑婆山旅游区、钦州三娘湾旅游景区
永安溪作文好词好句
生活，有时像一个万花筒，五彩缤纷；有时又像一杯浓浓的牛奶，充满了甜蜜与喜悦；生活，还有时像一块苦涩的巧克力，充满了伤心与难过......然而，每个人都会有一段校园生活，在校园里，我们品味到了酸甜苦辣，感受到了各种喜怒哀乐，但是更多的是同学们之间互相帮助的爱。
还记得有一次，我整整一天没来上学，因为我发烧了，吊了半天的水，又吃了好多好多的药，真的是太痛苦了。
当我第二天来上学的时候，我发现我有很多很多的作业没有写。
因为现在是六年级了，每天的作业量也比以前多了。
我翻开作业本，又一个大大的石头重重地砸在了我的心上：我有好多题目不会做
我当时既害怕又无奈，苦恼地坐在位置上，低着头。
此时，一位同学放下了手头紧张的数学作业，朝我这边走来。
她走到我的座位旁，指着作业本对我说：“伍佳丽，你昨天一整天没来，你去哪儿啦
对了，昨天学的很简单的
让我来教你好吗
这题该这样，哪一题你写错了，擦掉，应该这样这样......”看着她那耐心的样子，我感动极了，我心想：她人真好
那位同学又把我所有的题目都教了我一遍，直到我完全听懂，她才回到了她的座位上。
这是，上课铃也响了。
感谢生活，它让我明白了同
