描述“两个人思想价值观不一样”的句子
一、知识与技能1、领悟例文中的写作技巧和表达方法（描写有序，抓住景物特点，点面结合，动静结合，情景交融……）。
积累词句。
2、 培养学生的观察能力，审美能力,想象能力，表达能力。
二、过程与方法：学习本单元课文的写法,按一定的顺序观察校园的景物,然后写出校园的景物特点.在例文回顾中积累词句和写作方法，在写作中展现对词句的积累和对写作技巧的掌握。
三、情感、态度和价值观：感受校园的美丽，感悟语言的优美，培养审美情趣，激发热爱学校，热爱生活之情。
重点难点：抓住景物的特点，恰当地运用所积累的写作方法进行生动准确地描绘。
教学准备：1、课前要求学生观察校园的景色，注意不同时段的景物特点。
2、作好观察笔记。
3、熟读单元课文中写景内容。
教学过程一、创设情境，激情导入这单元我们学过了好几篇写景的课文,欣赏了朱自清春的美妙，游览了郦道元的山峡。
学习这些课文,真是美的享受。
今天我们一起来再欣赏校园的景物,看看这些景物给你留下什么印象
二、 范文引路，回顾写法1、回顾一下学过的几篇课文,体会写景的表达方法。
2. 自主探讨，说文章的表达方法。
（描写有序，抓住特点，点面结合，动静结合，恰当使用多种修辞手法，情景交融。
） 3.你还对哪些写景文章记忆深刻,能不能背上一两句写得很好的句子,或是说出用得很好的表达方法.三、回归观察，指导习作(一)观看校园1. 回顾校园.2. 说说有哪些景物,给你留下什么印象.3. 板书:____的校园(美丽.漂亮.迷人.景色优美……)4.是的。
我们再熟悉不过的校园。
美吗
美在哪儿? (如垂柳、操场、连廊……) 你观后有什么感受
5. 校园的美景真不少,你最喜欢哪处呢?为什么? 6. 师:校园里处处都很美,美得各不相同,我们怎样才能把这些景物说清楚呢? 能不能运用所学表达方法，通过生动准确地描绘，给人以身临其境之感
(按一定的顺序,抓住重点,详略得当……) (二)指导细致观察，运用所学的表达方法进行习作。
1、描写有序： (1)空间顺序（从远到近，从下到上，或是游览顺序，移步换景）;(2)时间顺序; 2、抓住景物的特点。
应着重抓住哪些景物来展开描绘,抓住它们的什么特点?怎样把这些特点写具体? 四.指导选材 1.师:校园很美,景物很多,如果我们要把每处的景物都介绍清楚,这要花很多时间,也很难,所以我们在介绍时,要抓住你认为最能表现我们学校特点的景点重点介绍,其他的景点可简单介绍.在介绍时,我们还要按一定的顺序来说,让人一听就能知道这些景物在哪个位置,还能从我们的介绍中了解我们学校的整体布局.2.想想你自己准备介绍哪些景点,按什么样的顺序介绍,然后同桌互相说,互相补充.(按观察的顺序或从外到内的顺序.从左到右的顺序……)3.指名说,大家评.注意把话说通畅说连贯,尽量使用学过的好词好句,把校园的美说清楚.4.在这样的校园里学习,同学们有什么样的想法? 五.指导作文今天要写的这篇作文, ,怎么说就怎么写,但要注意几点:1.先把题目补充完整.2. 把想到看到的内容按一定的顺序写下来,突出重点.3. 把句子写通顺,注意段与段之间的连接,使意思更连贯.
陈奕迅《shall we talk》的歌词有什么意境
应该如何分析
我到的解析是粤语版的 作品一旦完成後，它跟作关系已然断成为独立的个体。
本文要研究的是“Shall We Talk”（林夕作词，陈辉阳作曲，陈奕迅主唱）这首词的内容和技巧，而不是企图揣测作词人的本意。
因此，这首词的佳妙处即使只属无心插柳，却不损这首词的价值。
为方便各位对照，在此先引录“Shall We Talk”的原文如下，段落编号是笔者为方便说明所加： 〔第一段〕明月光，为何又照地堂 宁愿在公园躲藏，不想喝汤 任由目光，留在漫画一角 为何望母亲一眼就如罚留堂 〔第二段〕孩童只盼望欢乐，大人只知道期望 为何都不大懂得努力体恤对方 大门外有蟋蟀，回响却如同幻觉 Shall we talk，shall we talk 就当重新手拖手去上学堂 〔第三段〕陪我讲，陪我讲出我们最後何以生疏 谁怕讲，谁会可悲得过孤独探戈 难得可以同坐，何以要忌讳赤裸 如果心声真有疗效，谁怕暴露更多；你别怕我 〔第四段〕萤幕发光，无论什?N都看 情人在分手边缘只敢喝汤 若沉默似金，还谈什?N恋爱 宁愿在发声机器面前笑著忙 〔第五段〕成人只寄望收获，情人只听见承诺 为何都不大懂得努力珍惜对方 螳螂面对蟋蟀，回响也如同幻觉 Shall we talk，shall we talk 就算牙关开始打震，别说谎 〔第六段〕陪我讲，陪我讲出我们最後何以生疏 谁怕讲，谁会可悲得过孤独探戈 难得可以同坐，何以要忌讳赤裸 如果心声真有疗效，谁怕暴露更多 〔第七段〕陪我讲，陪我亲身正视眼泪谁跌得多 无法讲，除非彼此已失去了能力触摸 铃声可以宁静；难过却避不过 如果沉默太沉重，别要轻轻带过 〔第八段〕明月光，为何未照地堂 孩儿在公司很忙，不需喝汤 And shall we talk，斜阳白赶一趟 沉默令我听得见叶儿声声降 内容 “Shall We Talk”讲述的是母亲死後主角对过往作为的追悔和伤痛。
这首词运用倒叙手法，先描写主角（下文称“他”）的思忆和懊悔，最後才交待母亲离去的事实。
第一段至第七段都在跟受众交待一件事：母亲在生时他与她之间的疏离。
在第一段中，他指出在童年时代与母亲已隐隐然有一重隔阂：“为何望母亲一眼就如罚留堂”。
眼神在人与人的交流上一向占重要角色，可是他童时已不大愿意跟母亲在眼神上的接触，似乎已预示著将来与母亲断层的扩阔。
在第二段?Y面，他表达了童年与母亲出现疏离的肇因：“孩童只盼望欢乐，大人只知道期望”，儿女跟父母的价值观根本不同，而且彼此“不大懂得体恤对方”。
他在第三及第六段进一步指出，缺乏沟通的原因是双方都“忌讳赤裸”，不愿意让自己的感受表露於对方；把感受收藏正是“我们最後何以生疏”的答案。
第四段可说是一首小插曲。
他似乎把主题略略带开，讲述了青年时代一次（或许多次）的爱情小风波。
但其实歌者并无离开主题：“若沉默似金，还谈甚?N恋爱”，说的似乎只是他跟情人间的问题，可是不难发现情侣间和母子间当下的问题都是“沉默似金”，缺乏沟通。
如果爱侣间缺乏沟通就不配谈爱的话，那母子呢
他似乎在自责著：“就连多沟通都不愿意，我还有何资格说自己爱我妈妈
” 第五段跟第三段所说的相若，都是指出沟通困难的原因是双方思想上的差异。
第五段那句“螳螂面对蟋蟀，迥响也如同幻觉”一直令我摸不著头脑，百思不解其意思，於是只道是词人“大门外有蟋蟀”的变奏。
可是我一位年纪轻轻的中学师妹却为这一句作出了绝妙的解释：螳螂跟蟋蟀虽同是昆虫，可是始终因部分差异而不能相语，正如歌者跟母亲虽是母子之亲，却因思想上的不同而难以沟通。
到了第七段，他开始交待母亲的死讯。
他指自己一向不愿意在母亲面前表露自己的感受，“除非彼此已失去了能力触摸”－－死亡。
整首词他都在表露著一直抑压著的感情，跟“无法讲，除非彼此已失去了能力触摸”一句对照下，不难推测到母亲已经离他而去。
而且“难过却避不过”一句，写的既他的难过，亦暗示了母亲始终避不过死亡的招手。
到了第八段，亦即最後一段，他终於把母亲的离去比较明确地交待。
我们可按两种途径了解歌者母亲死亡这事实。
第一种方法是以人生经验直接体会。
试想如果母亲并未逝世的话，他又何需对过往跟母亲的疏离如此悲戚呢
他大可以从今开始洗心革面，重建跟母亲沟通之路。
至於第二种方法，亦是更为准确可信的方法，就是根据歌词推断母亲的死。
第八段首句为“明月光，为何未照地堂”，这句话跟该词首句“明月光，为何又照地堂”首尾呼应。
月最明亮的时分大概是月圆的日子吧。
在第一段回忆童年时，圆月明亮地挂在天上，但来到第八段，圆月却不见了。
这岂不正暗寓了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”吗
另外“斜阳白赶一趟”一句，斜阳自然是指黄昏，这亦暗示了母亲的“日暮西山”；“白赶”二字，更表达了他後悔已经太迟，要补救亦来不及了，因为－－母亲已经死了。
最後，“沉默令我听得见叶儿声声降”一句中，落叶暗示了“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”。
从以上数句可见，他母亲的过世无可置疑。
花这?N多笔墨证明他母亲的逝世，因为这是这首词出现的主因。
母亲不死，他不会懊悔，更不会如此悲痛－－懊悔与悲痛，正是这首词的主调。
现在谈谈这两种感情在词中的表达。
先说懊悔。
“孩童只盼望欢乐，大人只知道期望”，“只知道”三字乍看下似乎是埋怨母亲对歌者的严苛，但细味下，不难发现他语气中却透著对母亲的体谅和怜悯。
为人父母，试问谁个不望子成龙
“只知道”的“只”字，其实是一种无可奈何。
既然母亲这身分必然令她对儿子有所期望，那?N我们为何要怪责她呢
他现在明白了这个道理，继而自责著“不大懂得努力体谅对方”。
按此推想，过往他大概一直都埋怨母亲对自己的严苛吧。
可是现在他却彷然发现自己一直错怪了母亲，但现在要补救亦为时已晚了。
回想过往不愿跟母亲坦诚沟通，现在想跟她多说一句话却不再可能了，此所以他自责与母亲“难得可以同坐，何以要忌讳赤裸”。
一直害怕跟母亲沟通，可是现在母亲离去，他才明白这世上没甚?N“可悲得过孤独探戈”。
懊悔经常导致悲痛。
整首词?Y虽无“悲痛”一词，但悲痛之情却洋溢於歌词之上。
第二段中，“大门外有蟋蟀，迥响却如同幻觉”一句，表面上是回忆童年往年，可是如今门外固然没有蟋蟀，而且昔日对自己衣食住行关怀备至的母亲亦离去了。
人去楼空，此情此景，谁不动容
另外，第三、第六及第七段皆以“陪我讲”三字启语。
“陪我讲”三字带著一点命令的语气，好像在逼令母亲跟歌者说话。
以儿子的身分喝令母亲当然是大逆不道的事。
可是在母亲已死这事实下，这种语气却描绘了另一番意境：他向著母亲的棺木或者墓碑声嘶力竭地要求母亲跟他说话，但回答的只是一片死寂－－他以後不会再听见母亲的声音。
此外，第七段更把悲痛推上高峰：既然母子二人向来都“忌讳赤裸”，料想他们绝少在对方面前流泪。
但现在他却希望“亲身正视眼泪谁跌得多”，可见其实他一直知道母亲经常暗地为他掉泪。
思亲念己，?w中悲伤可想而知。
这首词其中一个过人之处，是它成功将悲痛的感情以含蓄的手法表达。
这首词如果将相同的感情直宣於口，满纸“後悔”“伤痛”的话，其艺术价值便要大打折扣了。
技巧 除了感人的内容和丰富的感情外，这首词的价值亦源自其高超的艺术技巧。
首先是结构方面。
正如上文所说，这首词用了倒叙的叙事手法。
倒叙法本来无甚过人之处，可是在这首词?Y面，倒叙法却起了“回振”的作用，把整首词的感情及感染力放大数倍。
试想这首词若用顺叙法，先交待母亲之死，那?N往後那懊悔和悲痛的感情就来得理所当然了。
可是，在倒叙法之下，受众先接收到歌者的感情，以为这纯粹是他对往事的一点感触，直至最後一段，突然发觉原来他的母亲死了，一切已无可补救，於是前头所述的感情在母亲死亡这事实下立即变得更为悲沉，而受众在这一事实的突击下，感受自然比顺叙法所描写的来得深刻。
其次，这首词纵於多处埋下伏笔，却自然浑成，毫不造作。
以首段为例，在该段中他回忆童年往事，“明月光，为何又照地堂”一句自然令人联想起童谣：“月光光，照地堂……”，成功营造了回忆童年的气氛。
但这一句的作用不单是营造气氛，而且埋下了母亲逝世的伏笔，跟最後一段的“明月光，为何未照地堂”配合下，带出了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的悲叹，出人意表，却自然流畅，融情入景。
在第二段中，“大门外有蟋蟀，迥响却如同幻觉”一句营造了往事如烟的意境，谁知来到第五段，“大门外有蟋蟀”一变而成“螳螂面对蟋蟀”，不单跟第二段互相呼应，还进一步以比喻的方式交待了母子的问题，令人不能不佩服词人的灵活。
在一些曲调相同的段落，部分句子几近相同，只改动了个别字眼，可是这些改动成功地将感情推上另一层次。
对中国文学稍有认识的朋友，相信对这种以换字达到感情层层递进的手法不会陌生。
例如第二段中“为何都不大懂得努力体恤对方”一句，来到第五段词人以“珍惜”代替“体恤”，变动的虽只有两个字，但由“体恤”至“珍惜”，程度已更深了一个层次。
又如首句“明月光，为何又照地堂”一句，在尾段变为“明月光，为何未照地堂”。
其实即使词人在尾段依旧填为“明月光，为何又照地堂”，已能做到首尾呼应，营造出物是人非的感觉。
可是词人决定再进一步，易“又”作“未”，感情登时深了一层，成为“人去月缺”的景象。
这些例子，显出了词人对文字及意境的敏锐触觉。
以上三点，足证“Shall We Talk” 这首词艺术成就之高。
且除了以上三点外，这首词不少技术上的优良处理在上面论述该词内容时已有所提及，为节省篇幅，在此不再逐一说明。
总括而言，“Shall We Talk”一词的艺术价值大大超於其他同代作品。
纵使“母爱”这主题已属老掉牙，词人却能不落俗套地把经过提炼的感情含蓄并技巧地表达。
单是这一点，已足令“Shall We Talk”升堂入室，进入文学的领域
诗词中描写不一样的价值观的句子
少长不努力，老大徒伤悲。
易求无价宝，难得有心郎。
千金散尽还复来人生得意须尽欢浪子回头金不换只羡鸳鸯不羡仙死有轻于鸿毛重于泰山人生自古谁无死，留取丹心照汗青
采菊东篱下 悠然见南山的作者是谁
采菊东篱下，悠然见 出自东晋诗人陶渊明的《饮酒·其五》 在人境，而无车马喧。
何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。
于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。
首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。
人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。
哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。
所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。
这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。
凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。
而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。
尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。
而陶渊明似乎不同些。
他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
于是有了这首诗的前四句。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。
“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。
实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。
所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。
所以紧接着有一问：你如何能做到这样
而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。
此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。
进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。
它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。
第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。
高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。
难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。
所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。
所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。
“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。
在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。
最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。
东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。
这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。
还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。
外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。
所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。
这一切当然是很美的。
但这也不是单纯的景物描写。
在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。
这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。
人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。
这就是人与自然的和谐统一。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。
实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。
后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
在诗的结构上，这二句非常重要。
它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。
然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。
因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。
但也正因为焦虑，他才寻求静穆。
正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。
也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
能否把悠然见南山中的见字改为望字为什么
不可以.“见”字表现的是一种悠然自得的心态,是无意间的看到,表现的是作者淡然的心态.而“望”则表现的是有目的有意识的看,与本诗写作的背景以及作者的心情相悖.
怎么描述自己的人生观和价值观
禅院百科人生观 价值观人生观是一个人对于人生的价值、意义、目的和到达目的的道路选择的根本看法和观点及保持的一种态度。
什么是价值观
白菜，钱，朋友，亲情哪个对我们最有价值
有人或许认为亲情最重要，朋友次之，钱再次之，白菜最不重要，这种什么有价值，什么没价值的观念就是这个人的价值观。
人生价值观是建立在世界观和生命观基础上随时调整人生方向的“罗盘”和“指南针”，不同的价值观成就不同的人生，人生的千差万别主要是门类繁多的价值观导致的，耶稣和佛陀的价值观成就了他们神佛的品质，希特勒的价值观成就了他魔鬼的品质，有人从政，有人经商，有人当牧师法师，有人成了大盗窃贼，这主要是他们不同的价值观成就的。
价值观就是一种意识，有什么样的意识，就有什么样的生存方式和生活追求，许多人一辈子匆忙奔波最后一事无成，主要原因是没有明确的价值观，或者说他们的价值观是混乱的，不确定的，他们从来没有思考过人生什么是最重要的，所以也不清楚人生的主次先后和轻重缓急，他们在随大流，东风大了跟东风，西风强了随西风，忙了一辈子，也没忙出一个所以然来。
目录目前人类社会的八大人生观 一、物欲满足人生观 二、生理满足人生观 三、扬名立万人生观 四、自我中心人生观 五、任其自然人生观 六、人定胜天人生观 七、牺牲自我人生观 八、成仙成佛人生观正确的价值观来自对宇宙时空和生命的正确认识生命禅院倡导的人生价值观生命禅院禅院草的人生观好人（善人）坏人（恶人）的标准导致人生痛苦的十八渊薮关于成功人生，错误的人生观错误的意识葬送着幸福和美好未来要想没有痛苦，改变人生观价值观 学会独立，不要试图去管理别人，也不要让别人管理自己 放弃拥有，信靠家园 为自己负责，不要埋怨他人 放下过去，面向未来 爱是无私奉献，而不是希望和索取社会主义核心价值观在生命绿洲获得全面体现重建人类价值观和生产生活秩序遐想目前人类社会的八大人生观一、物欲满足人生观这种人生观认为人生就是为了最大限度地追求物质上的利益和物质享受，其余的都是虚无缥缈不实惠的东西，因而，他们以追求物质利益和享受作为人生的最高准则，不惜一切代价和手段最大限度地追求和获得金钱财富就是他们生活的全部，他们学习、工作、思考、说话、办事、处理各种关系不考虑其他，只考虑能否给自己带来物质上的利益。
说“人为财死，鸟为食亡”者和“有钱能使鬼推磨”者就是这种人生观的写照。
二、生理满足人生观这种人生观认为人生的目的就是为了满足生理上的欲望，如吃、穿、住、行、性欲，他们一辈子的追求和奋斗目标就是最大限度地吃好、穿好、住好、行好并满足性欲，认为“千里做官，就为吃穿”者便是这种人生观的写照。
三、扬名立万人生观这种人生观认为人活一生当留下美名，所以他们重视气节名节名声名誉，若不能千古流芳，哪怕遗臭万年也好，因而，他们活着就是为了光宗耀祖，为了争光，为了显赫一世，为了获得人们的赞美和羡慕，要面子不要命者，认为“雁过留声，人过留名”者就是这种人生观的最佳写照。
四、自我中心人生观这种人生观认为太阳系是宇宙的中心，地球是太阳系的中心，人是万物之中心，自我是人类社会或人群的中心，人活着，首先要最大限度地追求自我的满足和自我的升华，一切要以我为中心转移，一事当前先替自己打算，凡事先考虑对“我”是否有好处，凡事要彰显自己的意志，凡执着于自己的见解观点者，认为“一切即我，我即一切”者和“我就是我的上帝”者就是这种人生观的写照。
五、任其自然人生观这种人生观认为一切都是命中注定，一切都是宇宙剧本的情节演绎，我只是上帝棋盘上的一颗棋子，个人的努力和追求都是徒劳的，人就应该逆来顺受听天由命任其自然，认为“命里有时终须有，命里无时莫强求”就是这种人生观的真实写照。
六、人定胜天人生观这种人生观认为人是万物之首，人的一切幸福全靠自己创造，宇宙中没有救世主，更没有神佛神仙，人可以凭借自己的能力和智慧改造自然，使其符合人的意志，所以他们从不悲观失望，而是积极主动地筹划人生建设社会，《国际歌》所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠自己”就是这种人生观的写照。
七、牺牲自我人生观这种人生观认为人生来就是为他人和社会服务的，利益众生是他们的行为准则，他们没有自我利益，而是全身心服务他人和大众，服务社会，他们学习蜡烛的精神，学习春蚕的胸襟，“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”，所以这种人生观也可以称为“蜡烛春蚕人生观”，奉行“鞠躬尽瘁死而后已”者，全身心“普度众生”者就是这种人生观的最佳写照。
八、成仙成佛人生观这种人生观视人生为虚幻，视物质世界为一场幻境，世间的一切都不。
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小时代刺金时代的结局是什么
除宫洺林萧，顾里顾源顾准Neil南湘崇光唐宛如都在一场大火中死去。
刺金时代是郭敬明小时代作品的第三部，郭敬明在本书中，采用全新的叙述笔调，加入大量时尚元素，随处可见轻松搞笑的对话与内容，时而让人捧腹大笑，时而令人扼腕叹息。
剧情简介：故事以经济飞速发展的上海这座风光而时尚的城市为背景，讲述了林萧、南湘、顾里、唐宛如四个从小感情深厚、有着不同价值观和人生观的女生，先后所经历的友情、爱情、亲情的巨大转变，是一部当下时尚年轻人生活的真实写照。
在一个宿舍朝夕相处的四个女生，开始了找工作实习的忙碌生活，面对巨大生存压力，在看似平静的校园生活相继发生着让她们措手不及、不知如何面对、抉择的事情。
