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此图以三国时代曹植的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》为题材，用具体生动的形象，完整地表现了赋的内容。
画中的曹植带着随从，在洛水之滨凝神怅望，仿佛见到思念已久的洛神。
远处凌波而来的洛神，衣带飘逸，动态委婉从容，目光凝注，表现了关切、迟疑的神情。
二人的思念之情溢于卷面，令人感动。
全图设色艳丽明快，线条准确流畅，充满动感，富有诗意之美 全卷共画4段，第一段描绘曹植与洛神于洛滨相会，第二段描写洛神与曹植若即若离的情状，第三段刻画他们在云车、轻舟上互赠礼物、畅诉衷情，第四段描写曹植满怀依恋地重登归途。
在这四幅场景之间，画家又点缀了鸿雁游龙、彩霞鲜荷以及冯夷、屏翳等神话人物，使整幅画卷一气贯通，构成一长幅完整的画面。
顾恺之《洛神赋图》中勾勒添色的人马画技法，意味着人马画已具备了独立成为一种画科的艺术条件。
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写六篇小作文,每篇作文50字写一处风景优美的地方
励志学习网为大家精心整理了描写风景优美的地方作文共计9篇，欢迎大家学习借鉴，写出更好的作文! 风景优美的地方作文(一) 美丽的南胡公园像一颗璀璨的珍珠，它位于滨东小学的西北面。
那里不但风景优美，而且还是休闲的好地方。
一进门我就看道许多争齐斗艳的花朵，牵牛花吹起了红色的小喇叭、万寿菊欣然怒放、国王椰子高大挺拔，等等。
走着走着，不知不觉，我们就走到了南胡公园的湖边，往湖面一看，像一面明亮的镜子;水是那样绿，绿得像是被周围的绿树绿草染过似的。
几只小船在湖面上优美地游着，像一只美丽的天鹅。
周围那悄悄开放的花朵，给南湖公园编了一个朴素的花环。
两旁的绿树像一位位挺拔的士兵，好像正在保护着南湖公园的湖水呢!从土里伸出头来的小草好像是在跟我们说悄悄话。
我们还看到了许多雕像，给我印象最深刻雕像就是那河马的雕像。
那只河马嘴张得大大的，好像是在吃什么东西似的。
南湖公园真是一个我最深刻的一个公园，我下次还想去! 风景优美的地方作文(二) 我去过厦门，那里风景优美，物产丰富，是个可爱的地方，也是观光旅游的好去处，但最有纪念意又的要数五里山炮台。
五里山炮台，临近大海，风光秀丽，炮台四周绿树成阴，鲜花朵朵，它是我国古代为了抵抗外国侵略者而修建的。
我们到以后，导游先带我们去参观了古代的兵器展览室和化石展览室，兵器展览室里有各种各样的宝刀。
宝剑和各个国家的火枪。
兵器展览室里的兵器做得都很精致，这些兵器体现了古代劳动人民的智慧和才干，这些兵器真让人目不暇接。
化石展览室里有一些海洋动物和植物的化石，有的像海马，有的像枫叶，还有的像热带鱼，司真可爱。
最后我们来到炮台，炮台上摆着各种各样的大炮其中有一门巨大的大炮，它高3米多，长8米多，它可以前后左右移动，能瞄准大海中不同方向来的船只。
据介绍这门大炮在当时是比较先进的，许多外国侵略者都惧怕它。
炮台旁边有一个射击场，就是在古代的大炮中装上一种皮球，来射前方移动的靶子，可好玩了。
五里山炮台真是个游玩的好地方。
小朋友，你想去吗? 风景优美的地方作文(三) 一个农村的姑娘，一天早上上山摘果子到城里去卖。
在出门之前母亲给了她一个在城里出生的果子，是昨天母亲去市场用鸡蛋换来的。
于是，她背着满箩筐的水果到了城里。
箩筐里的水果碰到了一起，便聊了起来。
农村的水果问：“你，是从哪儿来的?我怎么不认识你?”城里的水果回答道：“我，来自城市!”它得意洋洋地说道。
于是农村的果子自信地说道：“城里有什么稀罕的，在我们农村更好，虽然没有你们那样生活在高科技中，但在我们农村，可以每天都得到来自原生态的阳光、雨露，每天都能吃上农家肥。
看，我们生长得多健康呀!从来都不用打你们城里人说的“农药”，吃“复合肥”。
而且我们的汁很甜，这种甜是来自农村的，来自内心的。
”说到这时，城里的果子也无奈地说道：“是啊，在农村你们每天都过得很自在，可以和自己的兄弟姐妹在一起聊天，而我们一生出来，就会被人们运走，这使我们一家，不能相见。
你们可以每天都吸收着新鲜的空气，而我们每天都要在城市中，呼吸灰尘。
你们看那蓝蓝的天都被灰尘锁住了，成了乌烟瘴气的城市。
”说到这城里的果子无奈地叹了叹气。
“没事的，虽然你们每天抖抖都是一身灰尘，可是你们的命总比我们好啊，你们生长到一定的程度后，可以做人们发明的高科技，叫“车子”的东西。
而我们每天都只能在小姑娘的箩筐里。
”城里的果子又说道：“你们在乡间放眼望去，就是美丽独特的风景，而到了城市一看，看到的却全是高楼大厦。
你们在农村有着独特的民族风情的房子，冬暖夏凉。
而城里的房子却大多是一样的，有时，这些房子如果施工不当，会害出人命的。
你们那风景真好!”农村的果子说道：“是啊，我们的命虽然不如你们，但是我们能生活在这样一个风景优美的地方，也是不错的了!这里一年四季都有独特的风景，如：春天有燕子飞回来，山肩披上绿衣，树枝翠绿，真是美丽。
夏天有美丽的荷花，各色的蜻蜓在花上停留。
秋天田里全都是黄色的，这象征着丰收，丰收了，农民们会来田里收获。
冬天有不怕冷的梅花，它顶着严寒艳丽开放。
我们这儿的风景独好!” “这水果多少钱一斤啊?”“2元”“好，来5斤”，就这样它们分开了，在分手前，它们约定下辈子要在农村见。
因为农村这边风景独好! 风景优美的地方作文(四) 在一个风和日丽的早晨，老师带着同学们到一个风景优美的地方，现在，就让大家游览一番吧! 来到这里，又长得郁郁葱葱的大树，有一座小桥，小桥下面有一条小溪，那里的水清澈见底，每天人们都到小溪边打水喝。
还有凉亭，专门给人乘凉，漂亮极了! 同学们看了这风景，都深深的被吸引住了!同学们在那里玩游戏、聊天，可开心了! 这里的风景真美，我爱着美丽的风景，大家如果周末有空，就快点来这里欣赏风景吧! 风景优美的地方作文(五) 桃花谷是太行大峡谷的主要景区，位于林州境内。
因这里“三九严寒桃花开，三伏酷暑水结冰和三百六十四米高亚洲第一瀑布”而蜚声海内外。
星期天上午，妈妈带着我坐车来到了桃花谷。
一下车，我就被这里美丽的景色吸引住了，只见眼前一座座山峰连绵起伏，形态各异，有的像一位老爷爷拄着拐杖站在那里远望，有的像一只猴子一动不动地蹲在山头上，有的像一座亭子立在那里……再加上满山树木碧绿，云朵在半山腰飘动，让人感觉仿佛走进了连绵不断的画卷。
我们再往前走，只见一座高高的山上，飞流直下一条宽大的瀑布，像一条怒吼的银龙从天而降，水流撞击起的水雾在太阳光的折射下，形成了一道美丽的七彩虹。
风吹过来，把水吹成轻雾洒在我脸上，凉丝丝的。
瀑布两边有几道水流好像有急事，匆匆地往下冲，一不小心，撞在岩石上，水花四溅，如飞珠碎玉般晶莹可爱。
瀑布下方是一潭碧水，清极了，像一张碧绿透明的玻璃纸。
水底的一块块卵石也都像水晶似的光滑透亮。
整个水面都绿的如翠，亮的如玉;袅袅升腾的雾气像洁白的面纱，遮掩着潭水那羞涩的脸，真是美不胜收。
下午，我们顺着山路往下走，观看了二龙戏珠、黄龙二潭，飞龙峡、九连瀑布群等景点。
天空愈来愈红，也许是太阳公公走得太急，把火红的披肩落下来了吧。
桃花谷真是一个风景优美，使人难忘的好地方。
风景优美的地方作文(六) 去过青海的人们会去最美的湖——青海湖。
青海湖位于青藏高原东北处，祁连山的东南部。
青海湖湖面海拔为3260米。
她就像西施一样美丽、动人。
我骑上一匹小马去参观青海湖，青海湖很美，很宽阔。
从远处看青海湖一片碧绿，像一块巨大的绿宝石镶嵌在青藏高原上。
走近一看，青海湖的海水很蓝很蓝，蓝得自然，就像一块蓝宝石。
里面有许多小鱼在自由自在地游来游去，它们在水中嬉戏，弄得我也想变成小鱼跟他们一起玩。
水草青青的，把蓝蓝的青海湖衬托的更加美丽。
我们来到青海湖附近的花海鸳鸯。
站在花海鸳鸯的湿地里，我突然发现湿地对面牛羊成群，在草原上就像天空中的点点繁星。
绿草如茵的草原上还有一条细细的河，露在阳光下，远远看去，像一条发光的银项链。
我和爸爸一边骑马一边享受着温暖的阳光，我突然看到远处立着几座挺拔而起的雪山，我激动地对爸爸说：“爸爸，有雪山，有雪山!”爸爸说：“是啊!雪山真美啊!”妈妈对雪山赞不绝口。
我还看到了一只土拨鼠正懒洋洋地晒太阳，它紧闭双眼，蹲在地上，它好像在跟太阳公公对话呢!没想到青海湖旁边还有这么多美丽的景色呢! 我爱美丽的青海湖! 风景优美的地方作文(七) 今天，我们来到了风景优美的紫竹院。
一进门，首先看到的是一个巨大的雕像。
长约7米，雕了4个活泼的小孩子，每个人拿着一个风筝，两边长了许多挺拔的竹子，像威武的士兵在那里站岗。
看完雕像，我们来到了竹林。
竹林里有好多好多的竹子，还有竹楼、竹亭丶竹桌、竹椅，连桥都是用竹子搭成的。
真像一个竹子的王国呀! 来到湖边，像宝镜一样的湖水映出了蓝天白云的倒影，映出了竹子那绿油油的身影。
好像是一幅美丽的图画! 啊!紫竹院公园真的很美丽，下次我一定还要来。
风景优美的地方作文(八) 离攀枝花市区三十六公里的大宝鼎有一个生态旅游区。
是以森林自然景观和猕猴为主的自然风景区，那儿群山环绕，空气清新，环境优美。
原始森林里有野生猕猴三百余只，是我市最大的猕猴种群。
这些猕猴很机灵，只要有人轻轻一声吆喝，它们就会呼朋引伴，扶老携幼，从山坡、树林里蜂拥而来，更可爱的是那些小猕猴们，它们有的骑在母亲身上，有的含着母亲奶头。
瞪着亮闪闪的大眼睛，那情景，那模样煞是撩人心扉，让人心动。
你可以和猕猴零距离接触，它们不怕人，但是如果吓唬它们，也会露出挣拧的面孔。
游客尽情地喂猴子，猴子也享受游客给它们的那份美食。
在这里猴与人展现出了一幅人与动物温馨和谐的画面。
这里还有一大特色，那就是本土野花基地，内有蘑菇亭、观霞楼、茅草亭、百合花园区，希腊神话雕塑群落和宗教寺庙等景点。
大片大片，争奇斗艳，颜色各异，芬芳扑鼻的百合花沿着山脊蜿蜒而上。
金黄、粉红、雪白的、橘黄的百合花。
一片接着一片，一朵挨着一朵。
这一片正当花期，那一片却还含苞待放………令游走花间赏花拍照的行人，更觉心旷神怡，美不胜收。
那飞舞花间的蜜蜂和彩蝶，压根顾不得躲避游人，都在忙着采花粉。
听了我的介绍，你们想去猕猴山看看猕猴和百合花吗? 风景优美的地方作文(九) 这一天,我去了风景优美的海南. 海南岛像一座热带丛林,也像一个海滨度假的胜地. 海南岛的海边是那么美!一棵棵树是那么挺拔,高嵩的云天是那么的高大.来到海边,只听见海浪扑打海滩的啪啪声,和人们的欢声笑语. 白天,当你来到海南的热带雨林,你会被眼前的景色惊讶.迎接你的不是园林工人也不是导游.是二十四棵高大无比的橡树!它们就像二十四个巨人站雨林前,保卫着林中所有珍贵的植物. 那里的树都是高大的,挺拔的,最低的也是四五米高.樱花、铁树、珙桐、银杏……各种各样珍贵的植物都会映入你的眼眶.不过,如果你参观了票价二十五元的‘‘香蕉天堂”,他就会送你两斤香蕉,有大的、小的、黄的、绿的、甚至还有大黄瓜那么长的哩! 日落,海滩上美的不知怎么形容是好,人们在海滩上散步,唱歌、聊天、这时,海天一色,形成美丽的红色.晚霞映红了天空,眼前的景像是那么美丽,又是那样的壮观. 海南岛的美丽风景我永远不会忘!它有各种国家的风情.不过,这次海南岛之游只给我留下一名话:”海南岛”你太美了!
描写黑龙江的诗句
鹧鸪天.题友人《黑龙江秋》 九九重游访旧乡，龙江峡谷逸兴长。
寒波如镜秋江水，高岸霜林对紫阳。
情缱绻，意昂藏，吟鞭指处小沧浪。
曾经濯足相思柳，犹忆黄昏约小芳。
满江红·寄友(兴安冬伐） 北上兴安，林深处，扎营冬伐。
雪没胫、千山踏遍，汗蒸衣亵。
斧锯铮鸣虎踪隐，铁骊飞挽丛林越。
正川流、梁栋聚如云，关山叠。
边陲地，天寒彻；风华茂，男儿烈。
任卧冰冲雪，胆肝犹热。
回首当年头已白，再游旧迹风光绝。
叹青山依旧世浮沉，心千结。
鹧鸪天\\\/太平沟（伐木） 大雪飘飘梦雪原，天涯又见小兴安。
隆冬伐木天寒彻，情暖松林踏遍山。
骢马叫，健儿欢，马嘶人唤树涛间。
熊熊炉火胸前烤，烈酒山肴且过年。
满江红·寄友(兴安冬伐） 八声甘州·回访太平沟（韵和幽兰诗友） 过界江三峡太平沟，叠岭入青眸。
醉五花山色，霜林风爽，故地重游。
百里黄金古道，戍垒筑边陬。
小镇知何去
落照江头。
三上此沟伐木，忆喧喧人马，松桦林稠。
正酷寒三九，万木汇如流。
对群山、知青老矣，涉龙江、镜水戏沙鸥。
凝情处、白云远壑，旧迹难搜。
七绝五首。
黑龙江秋色 阖家快意游江峡，碧水情天柞叶丹。
登上岧峣观景处，襟怀浩荡独凭栏。
重阳霜染林红透，风急日高秋色阑。
野甸草肥狍出没，澄江荻瑟雁鸣寒。
兰皐霞岫从容行，沉醉霜林忘返程。
车过险山坡滚兔，江村夕照满秋声。
百里景雄秋色淳，寒波拍岸望江屯。
束龙出峡天开处，极目嘉禾垄纵横。
江村访故醉重阳，禾穗如金堆满场。
饱览秋光何所似
小园胜过一飞觞。
宝泉岭论坛七周年庆典抒怀 名山远眺太平沟，浩浩龙江梦里游。
采伐红松惊秀木，耕耘黑土望丰收。
三冬雪野留行迹，几度精魂忆晚秋。
七载宝坛庆华诞，欣逢盛事共赓酬。
访绥滨农场 才辞古道太平沟，又向绥滨沃野游。
百里平畴依国境，三秋粳稻待丰收。
语台天问琴心寄，渠首闸开清水流。
归客晚晴访旧地，小城入眼望新楼。
龙江烧烤 顺流觅得荻花滩，旧日码头不系船。
坡缓柞阴遮暑气，串多炭火烤膻鲜。
足亲冷波怜白鹭，情醉青山望湛天。
晚籁杯残江瑟瑟，夕阳西下兴狂狷。
秋游黄金故道 黄金故道掩秋荭，古垒萧萧当要冲。
伐木深沟怀旧忆，追云高岭见新容。
幽情暗动寻荒径，豪兴开张思涧松。
云水徘徊共倒影，晚鸥夕照屹飞龙。
上古歌谣
楼上的答非所问，下面是我的教案上古歌谣的分类及内容我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：1、劳动歌谣。
这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。
相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。
”这里用“肉”字指代猎物，意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。
从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。
它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。
它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。
制作工具分两步。
先是“断竹”，即砍伐竹子，截断竹子。
由这两个字指引，我们仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子，在截劈一个又一个竹片。
“续竹”是制作过程的第二步。
歌中没有清晰交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”中间已有所省略、承转。
所谓“续竹”，是指用“野藤之类”韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。
也许是竹既做弓，又做弦。
至此，狩猎工具已经制成。
以下便写打猎。
打猎也分两步。
先是“飞土”，把泥土做成的弹丸装到弓上打出去。
至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作弹丸的环节。
“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向受伤或射死的猎获物奔去。
“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。
“宍”指飞禽走兽。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新时器时代。
那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。
在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。
因为有了它，我们才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
不仅如此，我们从中还仿佛体悟到了“原始人对自己学会制作灵巧猎具的自豪感和喜悦的心情”，体悟到了“先民们获取更多猎物的无限渴望”(褚斌杰)。
弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。
恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。
（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经•海内经》）；“羿作弓”。
（《墨子•非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。
“弹”，范垂长《先秦文学详解》注为“tan”，而朱世英《民间歌谣精华评析》，注为“dan”，并解释说：“一种用弹力发射弹丸的古老武器”。
汉代刘向在《说苑》里介绍“以弹说弹”的成语故事时，引了惠施(战国人)“弹之状如弓，而以竹为弦”的话。
可见“弹”就是后人所说的弹弓。
《击壤歌》相传是一首尧时民歌：日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉
歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。
2、祭祀歌谣。
这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。
又可分两种：一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。
祈祷式祭歌如：“癸卯卜，今日雨。
其自西来雨
其自东来雨
其自北来雨
其自南来雨
”（《卜辞通纂》375片）。
春夏之癸卯日，这雨从东方来与从西方来，或者从北方来、南方来咒语式祭歌最突出的是《伊耆氏蜡辞》：“土，反其宅
水，归其壑
昆虫，毋作
草木，归其泽
”土，返回你的原地；水，流回你那沟里；昆虫，不要兴起；草木，长到你那沼泽里去
【伊耆氏：远古部落名，据说就是神农氏，这是一个首先发明农业的氏族的名称。
蜡：是古代一种祭礼名称。
周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。
”】这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌，大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
它句句是命令，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。
语辞坚决，声威凌厉，全无顶礼膜拜的祈求色彩，表现了先民征服自然的理想和信心。
与此性质相同的，还有《神北行》：“神，北行
先除水道，决通沟渎
”这是首驱逐旱神魃的咒语祭歌。
它以幻想的祭歌语言，驱除旱神，以维护生存，为劳动生产创造有利条件。
与祈求式的祭歌相比，这类祭歌更能显示出先民征服自然的积极性及同自然斗争的强烈意愿。
旱魃(hàn bá)，传说中引起旱灾的怪物。
《山海经》所记雨神称应龙。
与雨神对应的是旱神，称女魃。
应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。
旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经•南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。
一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。
” 《山海经》里最惨烈动人的故事，是黄帝与蚩尤大战。
书中《大荒北经》等多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。
黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。
应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。
蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。
黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。
黄帝又派了天女魃参战。
魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。
她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。
应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。
应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。
魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。
3、图腾歌谣。
这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌。
图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。
流传至今的上古图腾歌谣已寥寥无几，典籍上保存的大都是有关图腾乐舞的记载，而歌词均不可考，如《玄鸟》歌颂的是葛天部氏族的图腾玄鸟（燕子），《云门》歌颂的是黄帝氏族的早期图腾云等等。
现今保存下来的此类诗歌，仅有《吕氏春秋•音初》所载的一首《燕燕往飞》。
虽然歌词只有“燕燕往飞”一句，但有关情况记载较详：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。
帝令燕往视之，鸣若谥谥。
二女爱而争博之，覆以玉筐。
少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。
二女作歌一终曰：‘燕燕往飞
’实始作为北音。
”关于商氏族的始祖契为玄鸟所生的神话，《诗经•商颂•玄鸟》及《史记•殷本纪》都有大体相同的记述：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
”玄鸟即燕，是商族的图腾。
契为商族有姓氏可考的男性祖先，是其母简狄在易水旁吞燕卵而孕育的生命。
这句歌辞在如醉如狂的图腾崇拜中，正表现了商族先民对祖先的无限依恋和向往的深情。
这类歌谣对先秦诗歌的抒情表意及比兴手法的运用发展有着重要影响。
4、婚恋歌谣。
上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。
这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。
《屯•六二》：“屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
” 一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。
这是写野蛮抢夺婚的诗，反映了上古确实存在过的抢夺婚习俗。
原始社会遗留的野蛮抢婚习惯，《易经》的爻辞中也是不止一次地提到了。
邅如：“邅”（zhan詹），犹豫绯徊之义。
班如：亦犹盘旋不进之义。
匪寇，婚媾：“匪”（fei菲），非的意思；“寇”，进犯之义。
“ 婚媾”，婚嫁迎娶。
此句是说并非进犯，乃是婚嫁。
字：许配之义。
“字，妊娠也。
”怀孕、生育、哺乳、养育。
在字形方面，“字”由“宀”＋“子”组成，“宀”像房顶，房子里有“子”，表示生育、哺育孩子。
到了氏族社会末期及私有制时代，作为两性之间稳定持久的爱情应时而生。
上古婚恋歌谣中对此也有所反映，最有名的是被誉为我国文学史上最古老情歌的《候人歌》。
它只有“候人兮猗”四字。
传说大禹治水，娶涂山氏女为妻。
接着他省视南方，女久盼未归，便唱出了这支歌。
诗的前两个字是实词，后面两个字是感叹词，强烈表现出涂山氏女悠远缠绵的思念和焦灼急切的心情，表达明朗、真挚，没有丝毫的矫饰。
与《候人歌》不同，上古歌谣也有表现婉转含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易•归妹•上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。
”这首诗虽仅十字，但它却是一首美丽的牧场情歌。
小伙子拿着刀杀羊，却不见血；姑娘承筐而装，篮子却是空的。
时人唱出这支戏谑性的短歌，来打趣两人因情有所钟而心不在焉的情景。
短诗没有言语表白和信物暗示，但把两人无言相契的爱情表现得含蓄有致，生动有趣。
5、战争歌谣。
战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。
如《周易•中孚•六二》：“得敌。
或鼓，或罢，或泣，或歌。
”诗是写战争结束胜利归来情景的。
有的仍擂鼓示勇，有的在坐卧休息，有的因失去亲人而伤痛哭泣，有的在引吭高歌。
短短十字，音节顿挫地写出了一个动人的场面。
“得敌”，抓获了许多俘虏，说明是打了胜仗，这是展现以下场景的一个大背景。
从叙事来说，这是采用横截手法，迅速切入正题，行文简洁、干净。
为了赢得这场胜利，战士们付出了多少辛苦、多少代价啊
这一切都在胜利后各自的表现中自然地反映出来了。
真可谓千姿百态，应有尽有：有人余勇可贾，精神亢奋，擂响了鼙鼓；有人感到疲乏，躺在一旁安静休息；有人受了伤或失去了亲人，正在啜泣；有人兴高采烈，唱起了欢乐的歌。
.这是一组“群像图画”，精神体态各不相同，富于立体感，虽没有工笔细描，却不妨凭个人的想像补上轮廓分明的线条。
这是一首“交响乐曲”：有“罢”者的安静无声，有安静无声衬出的啜泣声，有高八度的嘹亮歌声；还震耳欲聋的鼓声。
寥寥10字，能产生这样的效果，实在不容易。
要知道，当时还只是文学的萌芽时期啊
再如《周易•同人》爻辞经整理后为：“同人于门，同人于宗。
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
乘其墉，弗克敌。
同人先号啕而后笑。
同人于郊。
”此诗记录了一次完整的战斗过程。
战前兴兵，拜祭宗庙；战斗中，先伏后攻，先失利而后得胜；凯旋归来后在郊外庆祝胜利。
由这些绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。
《同人》初九 同人于门。
“同人”，求合于人，与人合作。
“门”，门外。
“同人于门”，义同“出门同人”。
初九，始迈出家门同人，合作对象数量有限，为数不多。
六二 同人于宗。
“宗”，宗族。
宗族人数颇多。
“同人于宗”，意味着同人的数量增多，范围有所扩大。
九三 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
“戎”，象征军队。
“三岁”，终词。
九三，敌同人者。
他们伏军于草莽丛林之中，时时登高窥测，伺机而动，以求一逞。
然其破坏同人的企图终成泡影。
九四 乘其墉，弗克攻。
“墉”，高墙。
敌同人者登上高墙，耀武扬威，公然挑衅，明目张胆地向“同人”发起进攻，然其阴谋被挫，没有得逞，“弗克攻”。
九五 同人先号啕而后笑，大师克相遇。
九五承九三、九四言。
九三、九四破坏同人，离间合作者，同人受阻，悲伤不已，“同人先号啕”。
同人者历经艰难，奋斗不止，终于战胜为敌者，扫清障碍，开创了同人的新局面，“大师克相遇”“而后笑”。
上九 同人于郊。
“郊”，旷郊，喻范围广大。
“同人于郊”，合作者面广人多。
(1)始向初九同人，终向上九同人，两者一致。
上九同人乃初九同人的伸展，也是初九憧憬、期盼的目标。
(2)《同人卦》以“同人于门”、“同人于宗”、“同人于郊”，同人范围由内而外，由亲及疏逐渐扩展，同人人数由少而多，显示其变化的渐进性、顺序性和“上升”性。
(3)初九、六二同人，九三、九四，逆同人方向而动，同人的倒退，同人的断层。
九五扭转逆向，拨逆反正，恢复了同人的变化方向，故有上九同人于郊的结局。
《同人》卦实现变化方向确定性的途径属于曲折型。
上古歌谣的艺术特征 上古歌谣在艺术上的突出特征之一，是它的集体性、综合性的艺术形式。
上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。
《吕氏春秋•古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。
一曰载（始）民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
”“三人”说明是集体演唱，“牛尾”是以猎物为道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。
八阕的唱辞已亡，但从曲名看，与原始宗教、图腾崇拜和生产劳动有关。
多人挥牛尾投足而歌的情形，形象说明了上古歌谣多具综合性艺术形式。
上古歌谣第二个突出的艺术特点，是它再现生活的直接性。
上古歌谣源于生活，又直接表现生活。
它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。
这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头。
语言简朴、节奏流畅是上古歌谣第三个显著的艺术特点。
我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。
这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。
其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。
简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。
再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。
上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们读上文所举的短歌，总感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。
以赋为主的表现手法，是上古歌谣的第四个显著艺术特点。
汉代文人曾把《诗经》的艺术表现手法概括为“赋、比、兴”三种。
三种之中，上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，“比兴”极其少见。
这是因为“比兴”的形成有一个历史和艺术的长期积累过程，而赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，不需要这个过程，因而它成为我国上古歌谣的基本表现手法。
如《弹歌》用赋法叙述整个过程，《候人歌》直陈涂山氏女候禹不归的焦灼、惆怅之情。
不过，在上古歌谣中的直陈中也包含着描写成分，随着直陈中描写成分的增加，有些客观描写便积演成“有意味的形式”，从而具有了艺术意象的“比兴”意义。
如《周易•明夷•初九》以“明夷于飞，垂其翼”起兴，来比喻君子在旅途多日无食，这已和《诗经》里的比兴基本相同。
可见，上古歌谣的“赋”的手法，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头。
古代美男外貌描写，不要诗句不要成语，只要描写服饰外貌，最好是绝美点的。
主要就是在小说里面用。
剑眉很挑，嚣张的很； 薄削的唇，据说这样的人多半薄情； 蜜色的皮肤，健康又狂野； 抢眼的白发，带着一点点银光，零乱的很有型； 宽肩细腰窄臀，黑衣白发，明明是很突兀的配色，放在他身上，竟说不出的简洁干练
又嚣张，又美丽
最奇的是他的眼睛，竟是金色的
反着太阳的光，竟流动着绿蓝的流光，仿佛丛林中的夜行性猛兽
——《穿越与反穿越》
形容钱塘江潮水高、涌、大的句子
描写钱塘江潮的诗词 与颜钱塘登樟亭望潮作唐•孟浩然 百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。
府中连骑出，江上待潮观。
照日秋空迥，浮天渤澥宽。
惊涛来似雪，一座凛生寒。
浪淘沙 唐•刘禹锡 八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
杭州观潮 唐•姚合 楼有樟亭号，涛来自古今。
势连沧海阔，色比白云深。
怒雪驱寒气，狂雷散大音。
浪高风更起，波急石难沉。
鸟惧多遥村，龙惊不敢吟。
坳如开玉穴，危似走琼岑。
但褫千人魄，那知伍相心。
岸摧连古道，洲涨踣丛林。
跳沫山皆湿，当江日半阴。
天然与禹凿，此理遣谁寻
钱塘江春行 唐•白居易 孤山寺北贾亭西, 水面初平云脚低。
几处早莺争暧树, 谁家春燕啄春泥? 乱花渐欲迷人眼, 浅草才能没马蹄。
最爱东湖行不足, 绿杨荫里白沙堤。
忆江南 唐•白居易 江南忆，最忆是杭州。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游
钱塘江潮 唐•罗隐 怒声汹汹势悠悠，罗刹江边地欲浮。
漫道往来存大信，也知反复向平流。
狂抛巨浸疑无底，猛过西陵似有头。
至竟朝昏谁主掌
好骑赪鲤向阳候。
樟亭观潮 唐•宋昱 涛来势转雄，猎猎驾长风。
雷震云霓里，山飞霜雪中。
激流高失岸，吹唠上侵空。
翕辟乾刊异，盈虚日月同。
艅艎从陆起，洲浦隔阡通。
跳沫喷岩翠，翻波带景红。
怒湍初抵北，却浪复归东。
寂听堪增勇，晴看自发蒙。
伍生传或谬，枚叟说难工。
来信应无己，申威亦匪穷。
冲腾如决胜，回合似相攻。
委质任平视，谁能测始终。
钱江借取筑钱城 五代•钱缪 天分浙水应东溟，日夜波涛不暂停。
千尺巨堤冲欲裂，万人力御势须平。
吴都地窄兵师广，罗刹名高海众狞。
为报龙王及水府，钱江借取筑钱城。
忆钱塘江 宋•李觏 昔年乘醉举归帆，隐隐山前日半衔。
好似满江涵返照，水仙齐着淡红衫。
观潮 宋•齐唐 何意滔天苦作威
狂驱海若走冯夷。
因看平地波翻起，知是沧浪鼎沸时。
初似长平万瓦震，忽如员峤六螯移。
直应待得澄如练，会有安流往济时。
酒泉子•长忆观潮 宋•潘阆 长忆观潮，满郭人争江上望， 来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
望海潮 宋•柳永 东南形胜, 三吴都会, 钱塘自古繁华. 烟柳画桥, 风帘翠幕, 参差十万人家. 云树绕堤沙. 怒涛卷霜雪, 天堑无涯. 市列珠玑, 户盈罗绮竞豪奢. 重湖叠巘清嘉. 有三秋桂子, 十里荷花. 羌管弄晴, 菱歌泛夜, 嬉嬉钓叟莲娃. 千骑拥高牙. 乘醉听箫鼓, 吟赏烟霞. 异日图将好景, 归去凤池夸. 和运使舍人观潮 宋•范仲淹 何处潮偏盛，钱塘无与俦。
谁能问天意，独此见涛头。
海浦吞来尽，江城打欲浮。
势雄驱岛屿，声怒战貔貅。
万叠云才起，千寻练不收。
长风方破浪，一气自横秋。
高岸惊先裂，群源怯倒流。
腾凌大鲲化，浩荡六螯游。
北客观犹惧，吴儿弄弗忧。
子胥忠义者，无覆巨川舟。
把酒问东溟，潮从何代生
宁非天吐纳，长逐月亏盈。
暴怒中秋势，雄豪半夜声。
堂堂云阵合，屹屹雪中行。
海面雷霆聚，江心瀑布横。
巨防连地震，群楫望风迎。
涌若跤龙斗，奔如雪雹惊。
来知千古信，回见百川平。
破浪功难敌，驱山力可并。
伍胥神不泯，凭此发威名。
绍圣二年八月十八日观潮浙江亭 宋•米芾 怒势豪声迸海门，州人伟是子胥魂。
天排云阵千雷震，地卷银山万马奔。
高与月轮参朔望，信如壶漏报朝昏。
吴争越战成何事，一曲渔歌过远村。
钱塘晚望 宋•谢翱 钱塘江上夜潮过，秋尽寒烟白露多。
吴越青山明月裹，舟人各唱异乡歌。
十八日观潮 宋•陈师道 一年壮观尽今朝，水伯何知故晚潮。
海浪肯随山俯仰，风帆常共客飘飘。
催试官考较戏作 宋•苏轼 八月十五夜，月色随处好。
不择茅檐与市楼，况我官居似蓬岛。
风味堂前野桔香，剑潭桥畔秋荷老。
八月十八潮，壮观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此景此行那两得。
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
摸鱼儿•观潮上叶丞相 宋•辛弃疾 望飞来、半空鸥鹭，须臾动地鼙鼓。
截江组练驱山去，鏖战未收貔虎。
朝又暮。
悄惯得、吴儿不怕蛟龙怒。
风波平步。
看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。
凭谁向，万里长鲸吞吐。
人间儿戏千弩。
滔天力倦知何事，白马素车东去。
堪恨处：人道是，属镂怨愤终千古。
功名自误。
谩教得陶朱，五湖西子，一舸弄烟雨。
观潮送刘监至江上作 宋•陆游 江平无风面如镜，日午楼船帆影正。
忽看千尺涌涛头，颇动老子乘桴兴。
涛头汹汹雪山倾，江流却作镜面平。
向来壮观虽一快，不如帆影青山行。
嗟余往来不知数，惯见买符官发渡。
云根小筑幸可归，勿为浮名老行路。
酹江月•浙江亭观涛应制 宋•吴琚 玉虹遥挂，望青山隐隐，细如一抹。
忽觉天风吹海立，好似春霆初发。
白马凌空，琼鳌驾水，日夜朝天阙。
飞龙舞凤，郁葱环拱吴越。
此景天下应无，东南形胜，伟观真奇绝。
好似吴儿飞彩帜，鹫起一江秋雪。
黄屋天临，水屏云拥。
看击中流楫。
晚来波静，海门飞上明月。
钱塘观潮 元•仇远 一痕初见海门生，顷刻长驱作怒声。
万马突围天鼓碎，六鳌翻背雪山倾。
远朝魏阙心犹在，直上严滩势始平。
寄语吴儿休踏浪，天吴罔象正纵横。
八月望日登江楼观潮 元•钱惟善 白马涛头驾素车，至今犹是诧灵胥。
千年元气淋漓后，八月长风震荡初。
顾兔盈虚端不爽，神龙变化竟何如。
须臾落日明江练，东逝滔滔泄尾闾。
浙江亭沙涨十里 元•张以宁 重到钱塘异昔时，潮头东击远洲移。
人间莫往三千岁，沧海桑田几许悲。
浙江秋涛 明•高得旸 秋满湖天八月中，潮头万丈驾西风。
云驱蛟蜃雷霆斗，水澈鲲鹏渤澥空。
自古江山夸壮丽，至今父老说英雄。
诸溪近海徒相应，气势安能与此同。
海上纪事 明•朱淑贞 飓风拔木浪如山，振荡乾坤顷刻间。
临海人家千万户，漂流不见一人还。
满江红•钱塘观潮 清•曹溶 浪涌蓬莱，高飞撼、宋家宫阙。
谁荡激，灵胥一怒，惹冠冲发。
点点征帆都卸了，海门急鼓声初发。
似万群风马骤银鞍，争超越。
江妃笑，堆成雪； 鲛人舞，圆如月。
正危楼湍转，晚来愁绝。
城上吴山遮不住，乱涛穿到严滩歇。
是英雄末死报仇心，秋时节。
候潮门晀望 清•屈大均 澥门东倚浙江开，千里寒潮天上来。
春树遥连严子濑，白云长在越王台。
翠华南幸扶桑远，羌笛横吹折柳哀。
何处青山堪托迹
欲随徐市入蓬莱。
别钱塘 茅以升 钱塘江上大桥横，众志成城万马奔。
突破难关八十一，惊涛投险学唐僧。
“天堑茫茫边沃焦，秦皇何事不安桥”。
安桥岂是干戈事，同轨同文无浪潮。
斗地风云突变色，炸桥挥泪断通途。
五行缺火真来火，不复原桥不丈夫。
钱塘江观潮 赵朴初 天边忽地起轻雷，日耀银戈战阵开。
二十万人争一瞬，群龙腾跃怒潮来。
钱塘观潮记 吴 儆 钱塘江潮，视天下为独大。
然至八月既望，观者特盛。
弄潮之人，率常先一月，立帜通衢，书其名氏以自表。
市井之人相与裒金帛张饮，其至观潮日会江上，视登潮之高下者，次第给与之。
潮至海门，与山争势，其声震地。
弄潮之人，解衣露体，各执其物，搴旗张盖，吹笛鸣钲，若无所挟持，徒手而附者，以次成列。
潮益近，声益震，前驱如山，绝江而上，观者震掉不自禁。
弄潮之人，方且贾勇争进。
有一跃而登，出乎众人之上者；有随波逐流，与之上下者。
潮退策勋。
一跃而登，出乎众人之上者，率常醉饱自得，且厚持金帛以归，志气扬扬，市井之人甚宠善之；其随波上下者，亦以次受金帛饮食之赏。
有士人者，雅善士，一日移于习俗之所宠，心顾乐之，然畏其徒议己，且一跃而上，方随波上下者，有时而沉溺也，隐其身于众人之后，一能出其首于平波之间，则急引而退，亦预金帛饮食之赏，而终无溺沉不测之患，其乡人号最善弄潮者，久之，海神若怒，曰：“钱塘之潮，天下至大而不可犯者，顾今嗜利之徒，娱弄以徼利，独不污我潮乎?”乃下令水府惩治禁绝之。
前以弄潮致厚利者颇溺死。
自是始无敢有弄潮者。
观潮 周 密 浙江之潮，天下之传观也。
自既望以至十八日为最盛。
方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。
杨诚斋诗云：“ 海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
每岁，京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸， 既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑、弄旗、标枪、舞刀于水面者，如履平地。
倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。
烟消波静，则一舸无迹，仅有敌船为火所焚，随波而逝。
吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。
而豪民贵宦，争赏银彩。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容闲也。
禁中例观潮于“天开图画”，高台下瞰，如在指掌。
都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上，真若箫台蓬岛也。
