论语中关于公西华的句子
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
在《论语》中《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》一篇，孔子说自己赞同谁的志向
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进》，是一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文，具有浓厚的文学色彩。
因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容涉及到大量孔子如何教育学生的观念及方法，因此，我们完全可发把它当作是一篇教学故事或教育随笔来阅读，通过品味师生语言，体察细节描述，研习行文内容，可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。
学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。
《侍坐》章中所记载的孔子的四个学生志趣不同，性情各异。
子路能力高强，才华超群，志向远大，自信满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂自大，孔子只以一个意味深长的表情“哂之”来评价，肯定学生的才能和实力，又含蓄地批评了他的说话冲动，毫不谦让的态度。
冉有和公西华两个学生都谦虚谨慎，坦荡真诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。
两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾虑重重的意味；公西华说话则口气谦和，措辞得体，反映机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。
孔子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的追问下，才发表看法。
“唯求则非邦也与
安见方六七十，如五六十非邦也者
唯赤则非邦也与
宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
”连用五个反问，充分肯定两位学生的治国安邦的政治才能，也表达了自己相信学生，赞扬学生的激动而自豪的心情。
实际上，孔子这一番肯定和赞扬目的乃在于给谦虚过分、自信不足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策，想必细心的曾皙会把孔子的激越评价转告两位同学吧，也可以预言，当冉有、公西华得知老师对自己的希望和勉励时，该有多么激动、高兴。
孔子就是这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。
曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利，清静无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。
对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂，英雄无路的落魄心态。
这是一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣，志趣相投的评价，想必作为学生的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。
子路曾皙冉有公西华侍坐中曾皙说的话描绘了一幅怎样
最重要的是礼的 思想,治国为人都要以礼行之 关于“吾与点也”（详见后第三问） 孔子为什么说“吾与点也”,对这个问题,历来是有争议的.对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”）,有的是从积极方面理解的,认为曾皙是主张以礼治国,他说的是礼治的结果,是太平盛世的图景,与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符,因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）.（另一种是从消极方面理解的,认为曾皙是主张消极避世,符合孔子“道不行,乘桴浮于海”的主张,因此孔子说“吾与点也”.） 孔子的有关思想主张 1．孔子主张礼治,反对法治. 2．在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度. 3．孔子主张维护等级制度的正名思想. 4．孔子主张克己复礼. 5．在伦理思想方面,孔子主张仁. 6．在哲学上,孔子主张天命观. 7．在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神. 8．在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等. 局部思想内容的理解及评价 问：子路、冉有、公西华三个学生的言志,那些不同,那些相同?孔子是怎样表示态度的? 答：三个人的志向各有侧重,子路直爽,敢作敢为,其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活,富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化,以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业.对三个学生言志的内容,孔子当场都未置可否. 问：写曽皙答话时的动作为什么比较详细?曽皙的答话跟子路等三人有什么不同? 答：写曽皙答话时的动作比较详细,子路等三人回答问题表述志向时,曽皙正在鼓瑟,表现他志向高洁,淡泊功名,突出他与子路等三人相异之处,为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本.子路等三人虽然讲法不同,但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好.曽皙所说的时间、地点、同游的人物,描写的是一幅太平盛世的和乐景象图,人们潇洒自得,乐趣天然,天下太平,人民生活美好,人与自然和谐. 问：曽皙言志后,“夫子喟然叹曰：‘吾与点也.’”为什么孔子表示赞同? 答：曽皙的言志与其他人不一样,他没有直接用理性的语言述说自己的志向,而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象,在这充满诗意的理想蓝图中,人们潇洒自得,乐趣天然,家国安宁,人民生活美好,人与自然和谐.这种表述深深打动了孔子,他“喟然叹曰：‘吾与点也.’” 或 曽皙言的志,抒发的是春风沂水的情怀,实际上是人生的一种艺术审美境界,是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心态.“夫子喟然叹曰：‘吾与点也.’”既赞许曽皙言的志,又表达了自己对这理想境界的向往. 或 曽皙言志后,“夫子喟然叹曰：‘吾与点也.’”表现孔子具有热爱自然,陶醉自然的乐天态度.也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘.
子路曾皙冉有公西华侍坐的名句
论语·先进篇：1.子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”2.子贡问：“师与商也孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
”3.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与
”“安见方六七十、如五六十而非邦也者
”“唯赤则非邦也与
”“宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
”太平御览·人事部·卷三十六：1.沐《说文》曰：沐，濯发也。
《毛诗·淇澳·伯兮》曰：自伯之东，首如飞碰拢岂无膏沐，淮适为容
《大戴礼·夏小正》曰：五月蓄兰为沐浴。
《礼记·曲礼上》曰：居丧之礼，头有疮则沐。
2.《庄子》曰：孔子见老聃，聃新沐被发似非人。
孔子曰：先生体若槁木，似遗物乎
老子曰：吾游物之初。
孔子出，告颜渊曰：丘之道，其犹醯鸡。
(司马彪注曰：〈酉益〉鸡，酒上飞螨。
)
请问子路曾析冉有公西华侍坐的虚词 ,实词和特殊句式都是什么
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰：“以吾一日长乎尔②，毋吾以也③。
居则曰?④：‘不吾知也
’如或知尔⑤，则何以哉 ⑥
” 子路率尔而对曰⑦ ：“千乘之国⑧，摄乎大国之间⑨，加之以师旅⑩，因之以饥馑11。
由也为之，比及三年12，可使有勇13，且知方也14。
”夫子哂之15。
“求，尔何如
”对曰：“方六七十，如五六十16，求也为之，比及三年，可使足 民。
如其礼乐，以俟君子17。
”“赤，尔何如
”对曰：“非曰能之，愿学焉18。
宗庙之事19 ，如会同20，端章甫21，愿为小相焉22。
” “点，尔何如
”鼓瑟希23，铿尔，舍瑟而作24，对曰：“异乎三子者之撰25。
” 子曰：“何伤乎26
亦各言其志也27
” 曰：“莫春者，春服既成28，冠者五六人29，童子六七人，浴乎沂(yí)30，风乎舞雩 31，咏而归32。
”夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与(yù)点也33
” 〔注释〕 ①曾皙(xī)：名点。
曾参的父亲。
冉有：名求，字子有。
公西华：名赤：字子华，公 西是复姓。
皆孔子弟子。
侍坐：陪伴长者坐着。
②因为我比你们年纪大一些。
以：因 为。
一日：一两天，表示年岁大的一种谦虚说法。
长(zhǎng)：年长。
乎：介词，表示 比较。
尔：你们。
③不要因为我而不敢讲话了。
以：因为。
④居：闲居，指平 时 。
⑤或：无定代词，有人。
⑥何以：用什么方法治理国家呢。
⑦率尔： 轻率的样子。
⑧千乘(shèng)之国：一千辆兵车的国家，指中等国家。
⑨摄 ：夹。
⑩加之以师旅：以师旅加之，意思是把战争强加到它的头上。
师旅，古代军 队编制单位，五百人为一旅，二千五百人为一师。
这里指大国来犯的军队。
11 因：继，接着。
饥馑：荒年。
《尔雅·释天》：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
”12 比及：等到，到了。
13 使有勇：使之有勇。
使国家的人民有勇。
14方：方向，这里指道义的方向。
15哂(shěn)：微笑。
16方六七十：方形的一边六七十里。
如：连词，或者。
下文“如会同”的“如 ”用法相同。
17如：至于。
其：那些。
俟(sì)：等待。
18焉 ：于是(此)，指在这方面。
19宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。
宗庙，祖庙 。
20会同：诸侯之间会盟和诸侯共同朝见天子一类的事。
21端：古代用整幅布做的礼服，又叫玄端。
章甫：一种礼帽。
端章甫，都用 作动词，即穿着礼服，戴着礼帽。
22相(xiàng)：在祭祀或会盟时，主持赞礼和司仪的人。
主持赞礼的分 大相和从相，公西华愿做小相，是谦词。
23鼓瑟：弹瑟。
瑟，古代一种弦乐器。
希：即“稀”。
鼓瑟的声音稀疏，说 明已近尾声。
24铿(kēng)尔：象声词，描写推开瑟时的声音。
舍：这里是放下、推开 的意思。
作；起立25撰：才能，才干。
26何伤：伤害什么，意思是有什么关系呢。
27亦：副词。
有“只不过”的意思。
28莫(mù)春：晚春，指三月。
莫，即“暮”。
春服：春天穿的衣服，即夹 衣。
已成：已经做好，这里有穿到身上的意思。
29冠(guàn)者：成年人。
古时男子到了二十岁要行冠礼，表示已到成年 ，故用冠者表示成年人。
30沂：沂水。
31风：吹风，乘凉，用作动词。
舞雩(yù)：古时求雨的坛，在曲阜县城东 南。
32咏：唱歌。
33喟(kuì)然：长叹的样子。
与(yù)同意，赞成。
三子者出，曾皙后①。
曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣?②
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼③，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与 ④
安见方六七十如五六十而非邦也者⑤
唯赤则非邦也与? ⑥
” “宗庙会同，非诸侯而何⑦
赤也为之小，孰能为之大⑧
” 〔注释〕 ①后：动词，后出来。
②也己矣：语气词连用，含有强调的语气。
③礼： 儒家所提倡的礼仪制度。
④难道冉求说的就不是治理国家吗?唯：句首语气词。
求： 冉求。
邦：国家。
⑤安：怎么。
疑问代词。
⑥难道公西赤说的就不是治理国家 吗?赤，即公西华。
⑦宗庙会同一类的事，不是诸侯国的事而又是什么呢?诸侯：指国 家。
意思是公西华做的也是国家的事。
⑧为之小：给诸侯做小相。
为，动词。
之，代 词，指代诸侯。
小，小相。
大：大相
《子路曾皙冉有公西华侍坐》情景式背诵及答案
写作文可以从下面几方面立意：1、师生平等2、理想、愿望3、各抒己见、畅所欲言
