赞美慈善的句子
古风· 灾难·亲情胡秉言灾难不常有，爱心总会在。
慈悲济心灵，善德存。
关于慈善的句子有哪些
2、时代背景 《品质》写于1911年。
作者描写时英国社会，资本主义经经发展到一定的程在这个物欲横流的社会里，人们追求享乐时髦，世俗的眼光衡量一切的标准就是金钱和利益。
现代社会机器大生产几乎完全取代了原始的手工业生产，大公司行业垄断“大鱼吃小鱼”的情况愈演愈烈。
在行业竞争日益激烈的情形下，为了追求更大的经济利益，一些公司采用一些不符实际的广告招揽顾客，而为了追求剩余价值的最大化，商品的真正质量却在下降。
一部分人于是对被挤压到社会边缘的传统的手工业无限怀恋，因为这些小本经营都实实在在、童叟无欺、质朴而踏实。
3、基础积累 （1）字音 沁（qìn）人心脾 靴（xuē）子 一爿(pán) 鬈（quán）曲 赊（shē）账 趿（tā）拖鞋 蹙（cù）眉 时髦（máo） 褶（zhě）皱 脚趾（zhǐ） 诧（chà）异 断炊（chuī） （2）字形 （3）词义 簇新：极新、全新。
羞怯：羞涩胆怯。
鬈曲：弯曲的。
赊账：把买卖的货款在账上延期收付。
迟钝：（感官、思想、行动等）反应慢，不灵敏。
怜悯：对遭遇不幸的人表示同情。
垄断：指把持和独占。
潜在：存在于事物内部不容易发现或发觉的。
时髦：形容人的装饰衣着或其他事物入时。
褶皱：皱纹。
抚爱：照料、爱护。
喃喃：象声词，连续不断地小声说话的声音。
迟缓：不迅速、缓慢。
慈悲：慈善怜悯（原来是佛教用语）。
漫不经心：随随便便，不放在心上。
不可思议：原来的意思是说道理涤妙，无法理解。
现在多作无法想像讲。
三、整体感知 一般的小说不外乎就是描写典型环境，叙述故事情节，塑造人物形象，借此来反映一定的思想主题。
这篇小说也讲述了一个故事，关于鞋匠格斯拉的故事。
在鞋匠格斯拉身上发生了怎样的故事
请一个同学将这个简单的故事用两三句话来概述一下。
明确：《品质》鞋匠格斯拉有高超的制鞋手艺，因不肯降低品质，在与大公司的竞争中失败，最终饿死。
四、合作探究 1、情节线索 作者在叙述故事时采用了明暗两条线索，一条的明线：我与格斯拉的故事；一条是暗线：格斯拉的故事。
2、环境描写 按照道理，格斯拉有那么好的做鞋手艺，他应该有很好的生意，可事实上他却饿死了，说明格斯拉一定生活在一个特殊的社会环境中。
请同学们找出能反映格斯拉生活环境的句子或内容，简要评述一下这是一个怎样的社会。
明确：（1）26段：他们把一切垄断去了，他们利用广告而不靠工作把一切垄断去了。
我们热爱靴子，但是他们抢去了我们的生意 我很快就要失业了，生意一年年地清淡下去了 ——资本垄断的社会 （2）28段：他的店铺外面的两个橱窗中的一个漆上另一个人的名字了——也是个靴匠的名字在里面，现在已经缩成一个小间 ——同行的激烈竞争 （3）64段：没有一个人能做出比他更好的靴子
但是也得看看同业竞争呀
他从不登广告
他肯用最好的皮革，而且还要亲自做。
好啊，这就是他的下场 ——商业诚信的危机，小手工业者的悲哀 师归纳：这是一个工业垄断加剧，同行竞争激烈，许多人采用不正当的手段，偷工减料，不守诚信的社会。
五、人物鉴赏 这篇小说写得最好的是刻画了靴匠格斯拉的形象，接下来我们重点来分析格斯拉的形象以及作者刻画的方法。
1、请找出能体现格斯拉性格特点的句子或内容，并谈谈你的认识。
（1）关于格斯拉“皮革”一般的外貌描写。
（５段） 明确：（品读的关键是这样不“美”的外形是否会影响人物形象
这样的描写既是老鞋匠外在形貌的突出特征）这段外貌描写运用了比喻的方法，用“皮革”喻示其老实、执著的性格，这样的描写把格斯拉的形象和他的职业巧妙地融合了起来；“死板板”“僵硬”这些词语看似贬义，其实是赞扬，赞扬老格斯拉对品质的执著追求。
（2）与“我”关于一双有响声的靴子的对话描写。
（13—21段） 明确：很好地表现了格斯拉对自己手艺的自信，对顾客诚实、认真负责的态度。
如“好像在盼望我撤回或重新考虑我的话”“不该”“是不是”“蹙蹙眉头”“严重的事”等。
（3）格斯拉对大公司不顾质量滥做广告的斥责：“这些大公司真不顾体面，可耻
他们利用广告而不靠工作把一切垄断去了。
我们热爱靴子，但是他们抢去了我们的生意。
事到如今——我很快就要失业了。
生意一年年地清淡下去了——过后你会明白的。
”（25、26段） 明确：既反映了资本主义垄断时期的背景，他的愤怒和斥骂也体现出他不愿粗制滥造、坑害消费者的职业道德。
（4）我去做鞋子时它的表情和动作描写。
（8－11段） 明确：表现了格斯拉 对制靴投入了全部的热情和心血，认真细致和珍惜。
如 “像刚从靴子梦中惊醒过来”；对他卖出的靴子，他总是以“又批评又爱抚的眼光注视着，好像在回想他创造这双靴子时所付出的热情，好像在责备我竟这样穿坏了他的杰作”，他对皮革的关注，对靴子的热情远远超过他对顾客的关心。
“他把我的脚放在一张纸上，用铅笔在外沿上搔上两三次，跟着用他敏感的手指来回地摸我的脚趾，想摸出我要求的要点。
” （5）年轻人与“我”关于格斯拉饿死的一段侧面描写。
（60—67段） 明确：侧面写出格斯拉热爱靴子，把做靴子看的高与自己生命的敬业精神。
这段文字与我们学过的一篇文章的结尾有点相似：《最后的常春藤叶》。
这样的侧面描写能加深我们对人物的理解。
2、试用一句话归纳格斯拉的形象。
明确：这是一位诚实敬业、热爱自己的手艺，宁可饿死也不愿降低靴子质量，在纷繁的世界里依然坚守自己的理想的底层劳动者的形象。
3、这几双代表着格斯拉先生的精湛手艺的美丽靴子在小说中一共出现了三次，还有两次是在什么情况下写到的
前后对比来读，你有怎样的体会
明确：28小节，格斯拉的店堂失掉了另外一间铺面，“那几双常见的旧靴子已经失去了孤高的气派，挤缩在单独的橱窗里了”，对比第一次，感觉有些凄凉，也让人对格斯拉先生的命运隐隐地担心。
54小节，格斯拉先生已经死了，店铺过户给了别人，“橱窗里照样陈列着细长的轻跳舞靴、带布口的漆皮靴，以及漆亮的长筒马靴”，这个能做出顶好靴子的鞋匠凄凉地死去了，只留下了自己用心用生命去制作的靴子，格斯拉先生的杰作成了别人的样品，大概是已经没有人可以做出比这些靴子更好的靴子了—— 令人有无限哀叹的感觉。
六、能力提升 1、学生之间讨论 ：格斯拉有着最好的手艺，却遭受最悲惨的命运。
请同学们从文中探索一下造成人物悲惨命运的原因是什么。
明确：（1）个人原因：格斯拉虽然贫穷，但宁可饿死也恪守职业道德的个性是他不幸的根源。
他亲手制作靴子，不让别人碰；他精心制作，不惜时间；他用做好的皮革；他废寝忘食；他不预收工资……假如他换一种方式生活，他可能活得很好。
（2）社会原因：资本垄断，机器作坊，社会风化变坏的社会背景也是他不幸的原因。
机器生产，工业垄断，挤压了小作坊的生存空间，人民追求时尚，把质量放在次要地位。
他的悲剧命运也成为必然。
师归纳：格斯拉的悲剧真是由自身和社会两个原因造成的。
2、其实这样的结局，细心的读者还可以从前文的铺垫中看出来。
请找找看。
明确：（1）第10段：我订做一双靴子要半个月 （2）第28段，他的店铺外边两个橱窗的一个漆上了另一个人的名字了 （3）第40段，他变得更加苍老、消瘦 （4）第43段，仅一年时间，60岁的格斯拉仿佛已经75岁了 （5）第48段，很快做好，生意清淡 （6）第53段，最后一次收到学习时候，意外收到了账单 所以第54段，当他的店铺没有他的姓氏，他的靴子也下架时，我们就有理由猜想到格斯拉不在人世了
七、课堂小结 人类社会之所以始终存在希望，就是因为有像格斯拉一样恪守职业道德的人在，他们以正直、诚实的品格守护社会的良知和公正。
小说以“品质”为题，目的正是以此来呼唤良知，呼唤公正。
八、拓展研究 从我们今天的阅读来看，高尔斯华绥创作这篇小说的用意是什么
明确：就像著名的哲学家康德所指出的物质的进步和文明的倒退呈二律悖反，在资本主义经济迅速发展的过程中，一些美好的精神品质却在消失，高尔斯华绥用批判反思的精神，带着无限的伤感塑造了坚守传统美德的鞋匠格斯拉这个人物形象，用这个执着而本分的手艺人在无奈的现实社会被淘汰、被毁灭的悲剧惊醒世人，在文明的倒退中呼唤品质。
这部短篇小说留给我们的遗憾和嗟叹就像主人公的闪光品质一样，令人回味深远。
描写扶贫的句子
【小海蒂】 词：有味 兴高采烈 抽泣 断断续续 提胆 金灿灿 和颜悦色 佳句： 1.小海蒂一点也不难过，她是个无论什么时候都能找到快乐的孩子，当然，和这个放羊的男孩还有那群山羊一道上山，到鲜花盛开，有老鹰飞翔的牧场去，和那里各种各样的小动物们在一起，发现什么奇妙有趣的事情，这是小海蒂最喜欢不过的。
可是看爷爷拉锯或是用锤子敲敲打打地干木匠活也很有意思。
2.可是比什么都更吸引小海蒂的，是大风天时，小屋后三棵枞树摇晃的哗哗声。
它们一响起来，小海蒂不管正在干什么，都忍不住要放下手里的活跑到树下。
她觉得再没有比这从高高的树枝上传下来的低沉而奇妙的响声更动听的了。
海蒂站在树下竖起耳朵，不厌其烦地聆听风吹过树枝时发出的巨大响声，看着它们剧烈地摇晃。
主要内容： 小孤女海蒂被送去与隐世而居的祖父同住，当时祖父正因儿子离开他而感内心痛苦，可爱的海蒂很快就溶解了老人家冷酷的外表。
不料邪恶的阿姨偷偷把海蒂带走，卖去给有钱人家当仆人。
主人有个生病的女儿，她在海蒂的安慰和鼓舞下重新振作起来，爷爷也在千辛万苦之下终于跟孙女团圆。
感想： 作家约翰娜·施皮里她把人物刻画得很生动，在读<<小海蒂>>时我总会觉得里面的人物就生活在我们的身边。
那个天真可爱的小海蒂、凶狠邪恶的姨妈、固执的祖父…… 儿童文学作家约翰娜·施皮里创造了一个一个天真活泼、纯朴善良、热爱自然、热爱生活、乐于助人的小女孩——海蒂。
她无论遇到什么情况总是乐观面对，她总是待人真诚，她相信她遇到的每一个人，在她的身上我突然发现只有你真诚待人，别人才会信赖你，不是么
鲁滨逊漂流记 好词： 郑重其事 知足安命 重见天日 与世隔绝 不毛之地 人烟浩穰 英勇善战 足智多谋 不屈不挠 百折不挠 坚韧不拔 知难而进 无可奈何 劫后逢生 自食其力 坚持不懈 绝处逢生 波澜起浪 自强不息 临危不惧 乐于助人 毅力惊人 不畏艰险 一心一意 屏气凝神 全神贯注 专心致志 精卫填海 始终如一 始终不渝 锲而不舍 九死不悔 木人石心 百折不挠 不屈不挠 傲然挺立 百炼成钢 不挠不折 百折不摧 百折不回 1.开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。
2.我经常怀着感激之心坐下来吃饭，敬佩上帝的好生之德，因为他竟在荒野中赐以我丰富德没事。
我已经懂得去注意我的处境中的光明的一面，少去注意它的黑暗的一面；多去想到我所享受的，少去想到我所却缺乏的。
这种态度有时使我心里感到一种衷心的安慰，简直无法用言语表白。
……我觉得，我们对于所需要得东西感到不满组，都是由于人们对于已经得到得东西缺乏感激之心。
3.……可见，我们一般人，非要亲眼看见更恶劣的环境，就无法理解原有环境的好处；非要落到山穷水尽的地步，就不懂得珍视自己原来享受到的东西。
4.我在海上漂流了这么多天，实在够了，正好安安静静地休息几天，把过去的危险回味一下。
5.一个人时时期待着祸事，比遭遇到祸事还要苦些，尤其是当一个人无法摆脱这种期待，这种担惊受怕的心情的时候。
6.在人类的感情里，经常存在着一种隐秘的原动力，这种原动力一旦被某种看得见得目标吸引，祸事被某种虽然看不见，却想象得出来的目标所吸引，就会以一种勇往直前的力量推动着我们的灵魂向那目标扑过去，如果达不到目标，就会叫我们痛苦得受不了。
7.一般人往往有一种通病，就是对于上帝和大自然替他们安排得生活环境经常不满。
照我看来，他们的种种苦难，至少有一半是这种通病造成的。
8.造物主在统治人类的时候，把人类的认识和知识局限于狭隘的范围，实在是无上的好事 书名：假如给我三天光明 作者：海伦·凯勒（Helen keller），美国盲聋女作家、教育家。
内容：海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个度过了生命的88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤独岁月的弱女子。
然而，正是这么一个幽闭在盲聋哑世界里的人，竟然毕业于哈佛大学德吉利夫学院，并用生命的全部力量处处奔走，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福，被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。
创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。
海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了光明，最后又把慈爱的双手伸向全世界。
这要人物：海伦·凯勒，斯莉文老师 感受：人要在逆境中逆流而上，越挫越勇。
不能够害怕困难，要想海伦·凯勒一样热爱生活，勇于向命运挑战。
书名——钢铁是怎样炼成的 篇名——生命的意义 作者——奥斯特洛夫斯基 精彩句子——“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞愧!” “我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。
” 感受——在那个年代，人的生命既是自己的也是国家的，为了国家而牺牲自己的生命是一种光荣。
人活着最重要的生命完好无缺，我们可以让自己的生命变得更有价值，不要虚度年华而悔恨，也不要碌碌无为而羞耻，最重要的价值就是能为了人类的解放贡献出自己的年华
《童年》 高尔基 好词摘录： 忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉 好句摘录： 伏尔加河蓝色的水面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。
我非常害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。
那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。
经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。
好段摘录： “唉，你们这些人啊……
”他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。
“人啊……”的尾音总是被他拉得长长的。
茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。
他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城
大家都被他感染，跟着他颤动起来。
歌唱中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，青春瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。
每个人都被她吸引住了。
我的感想： 作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得很到位，在语言描写上很有功夫。
使文章生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。
《狗•猫•鼠》 好词：媚态 玩弄 嗥叫 嫉妒 动辄获咎 博大 装潢 希图冒充 好句：人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。
然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了才吃下去 它与狮虎同族，却天生一副媚态 感悟：《猫狗鼠》中写了与人关系密切的三种动物，鲁迅对狗，猫的态度是怎么样的
你能从这些小事中看出鲁迅的性格和斗争意识吗
鲁迅似乎对猫狗鼠等动物都不喜欢，尤其是猫的叫声非常让鲁迅不喜欢，又因为吃了儿时的玩物仓鼠，更要之置于死地而后快。
似乎鲁迅还有篇文章叫 鸭子，也是写了不加用心而导致鸭子没有过得很好，对鼠的好感也是因为有儿时的印象而非成年的鲁迅一定会对鼠有好感。
从中可以看出鲁迅愤激的性格以及睚眦必报的狭小胸肠，斗争或反抗意识却谈不上，或者也可看出儿时的鲁迅有爱心，但长大了因为世故的精神而变得冷漠和无动于衷，但正因为如此，鲁迅却是懂得自省的人，这正是他的伟大之处，深刻的自我剖析，看到自己的渺小。
《朝花夕拾》 好词: 千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 天真烂漫 无忧无虑 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙学语 嘻嘻哈哈 你追我赶 抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 自以为是 屏声息气 尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 撒娇卖乖 东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 呆头呆脑 愣头愣脑 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆 追来逐去 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源 欢呼雀跃 好句： 我立刻兴奋起来，不管三七二十一，甩掉鞋子，从妈妈手中抢过救生圈，光着小脚丫，欢呼着扑向大海的怀抱中。
“扑通
”“扑通
”大家“奋不顾身”地一头扎进清亮的小河中，有的手脚并用在水中扑腾，有的仰肚朝天在水面漂浮，有的则像泥鳅一样潜入水底。
刚才还是静静的小河，突然间喧哗起来：喊叫声、笑闹声此起彼伏，撩水，击水，水花飞溅，你逃，我追，乱成一团。
满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。
早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。
太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色 太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地 灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。
太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。
天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火 春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。
阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面 炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来 没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。
晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。
深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的 太阳一到秋天，就将它的光芒全撒向人间。
瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。
冬天的太阳像月亮一样苍白无力。
太阳正被薄云缠绕着，放出淡淡的耀眼的白光。
太阳一年操劳到头，忙到冬天，就筋疲力尽，几乎放不出热力来了。
和煦的阳光，透过稠密的树叶洒落下来，成了点点金色的光斑。
远处巍峨的群山,在阳光照映下，披上了金黄色的外衣，显得格外美丽。
阳光被层层叠叠的树叶过滤，漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕 这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环 阳光透过淡薄的云层，照耀着白茫茫的大地，反射出银色的光芒，耀得人眼睛发花。
金灿灿的阳光倾泻下来，注进万顷碧波，使单调而平静的海面而变得有些色彩了。
红艳艳的太阳光在山尖上时，雾气像幕布一样拉开了，城市渐渐地显现在金色的阳光里。
那刺穿云块的阳光就像根根金线，纵横交错，把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案 太阳刚刚升上山头，被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。
金色的阳光透过缝隙，洒在褐色土地滋生的小草上 天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮。
太阳泛起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐 天际出现了一抹紫红色的朝晖，像绽开的红玫瑰 刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮 火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色 朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。
忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。
海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。
金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。
太阳在朝霞的迎接中，露出了红彤彤的面庞，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红。
好段: (1)只见远处有一座迷蒙的巨峰突起，周围还有几十座小石峰。
仔细一看，那巨峰像手握金箍棒的孙悟空，那些小峰就像抓耳腮的小猴。
瞧瞧，孙悟空正领着它的孩子们向南天门杀去呢。
微白的天空下，群山苍黑似铁，庄严、肃穆。
红日初升，一座座山峰呈墨蓝色。
紧接着，雾霭泛起，乳白的纱把重山间隔起来，只剩下青色的峰尖，真像一幅笔墨清爽、疏密有致的山水画。
过了一阵儿，雾又散了，那裸露的岩壁，峭石，被霞光染得赤红，渐渐地又变成古铜色，与绿的树、绿的田互为映衬，显得分外壮美。
(2)重重叠叠的高山，看不见一个村庄，看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡着不知几千万年了，从来有惊醒它们的梦，从来没有人敢深入它们的心脏，就是那最爱冒险的猎人，也只到它们的脚下，追逐那些从山上跑下来的山羊、野猪和飞鸟，从不攀登它的峰顶。
(3)我们在河边急三火四地脱光衣服，扑进小河里，立刻开始打水战，追逐嬉戏了。
你看，我们分两队，一队为“敌人”一队另是“红军”。
一双双小手掌把水往对方泼去，泼得人人脸上满是晶莹的水珠。
水把眼睛弄模糊了，我们便各自退到一边，用手拭去，然后再猛烈“进攻”。
整个小河立时一片喧哗，叫喊声，欢笑声此伏彼起，汇成了快活的交响曲。
水仗打累了，就在河里追逐嬉戏。
一个追，一个跑，在水里穿来钻去，小身子像条泥鳅一样滑，怎么也抓不到。
河面上的欢歌笑语，在和两岸远远的荡开了。
(4)几个小朋友光着小脚丫，正冒着大雨踩水玩呢
唱歌的是红红，她一边唱，一边用双手接从天而降的雨水。
跟在她后面的小雨和丁丁一边“啪哒啪哒”的踩着地上的雨溪，一边有节奏地摆动着胳臂，还不时仰起头，任凭雨水劈头盖脸的冲刷。
这时，我心里痒痒的，急忙甩掉鞋子，挽起裤脚，冲出房门。
刚跑到红红的身后，“扑通”一声，我摔了个仰面朝天，溅起的水花纷纷落到红红身上。
红红转过身，“嘻嘻嘻”的笑着说：“快打落水狗
”说完，用脚划起水向我击来。
我顾不得爬起来，连忙用双手捧起水向红红的脸上扬去，嘴里还乐呵呵地大叫着：“来呀
来呀
”红红招架不住了，“哎呦，妈呀”地叫着，急忙用手挡住脸，扭头向后退去。
“援军来了
”随着欢快的叫声，小雨和丁丁向我发起了攻击。
我立即手脚并用，把一道道水柱向小雨和丁丁泼去。
“嘻嘻嘻——
”“哈哈哈——
”茫茫的雨幕中回荡着我们愉快的笑声。
(5)人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。
然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩” (6)冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。
拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉 需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。
薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖 了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。
扫开一块雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的 竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候， 将绳子一拉，便罩住了。
但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。
这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。
明明见它们进去了，拉了绳，跑去一看，却什么 都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。
闰土的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。
我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。
你可以分好几篇写 希望你可以把分给我 我已经按你的要求做了 谢谢
回答者： 957143766 - 二级 2010-8-8 19:11 朝花夕拾读后感（一） 回到家，从书架里拿出从未看过一眼的的《朝花夕拾》，对着那个书名发呆。
这本书是鲁迅先生晚年的作品，而这部散文集中所写的，又全是先生幼年时期的事情。
幼年的事情到了晚年再去回想，犹如清晨开放的鲜花到傍晚去摘取，虽然失去了盛开时的艳丽和芬芳，但夕阳的映照却使它平添了一种风韵，而那若有若无的清香则更令人浮想连翩、回味无穷。
《朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”，收录了鲁迅先生记述他童年和青年生活片段的10篇文章。
在《朝花夕拾》中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。
如在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅首先使用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道“我”不得不告别百草园去三味书屋上学。
前边写的百草园很好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，体现了鲁迅对旧社会私塾的不满。
在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。
但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。
这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。
另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。
《朝花夕拾》用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望。
虽然在鲁迅的童年中有一些不愉快的事情，但不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，让人眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。
我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。
在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也学就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异常的亲切，充满激情。
小时侯，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈和我住在一起，那时我时常和楼道里的一些小伙伴们一起玩耍，一起嬉戏，每次都玩的很开心，以至于每次都忘了时间的匆匆流去，每次都要大人在窗口大喊一声才会依依不舍的结束游戏回家。
每逢佳节，吃完团圆饭，我们又会聚集在那一片属于我们自己的空地上，点燃我们早就准备好的小烟花，在火光中，尽情的奔跑着，欢笑着，舞蹈着，体验着前所未有的快乐。
如今，我搬了新家，不在出门和其他伙伴们嬉戏了，而是不停的为学业操劳。
每封佳节，也不在出去和伙伴们一起放烟花了，而是站在窗口凝视着那些在漆黑的天空中绽放的五彩缤纷的“鲜花”，独自享受着…… 童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由
求关于佛经中要人奉献，向善，传递大爱慈善的句子
眼睛出慈悲的光芒，如同音； 利益众生，就像莲花的绽放 ──梵文佛典 这是一个追速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。
内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。
欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。
由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。
当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。
在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。
原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。
同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。
这位女性圣者就是多罗菩萨。
在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。
前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。
在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。
在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。
藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。
在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。
有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。
里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。
呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。
其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。
因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。
看看佛是怎么看自以为是的如来说法亦复如是：吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢，说种种语，住吾我地，自不听受亦不说法。
若人说法，一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法，我已先知。
’何以故
住我慢地。
或恃多闻，自纵放逸，与愚痴人共住，不闻正法。
自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。
“一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。
’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间；食他信施不能消故，命欲终时，生大恐怖。
诸人告言：‘汝足技术，何不自救
’答言：‘今日技术，不能自救，忧悲苦恼。
’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属，无事诛戮。
’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。
譬如鸟子，未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。
所以者何
汝所行法，非毕竟道，终归破坏。
汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命药上白佛言：“世尊，生时谁生
灭时谁灭
” 佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。
譬如有人闭在暗室，眼无所见。
复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦，甚为可愍
若不得脱，是人必死。
’以火与之，令得少明。
时暗室人，见火欢喜，心得安隐。
尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。
时王闻之，作如是念：‘我国众生若有所犯，更不系缚。
’尔时，国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏
于我国内施汝无畏。
若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。
’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。
犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。
如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。
”
资本家是资本的人格化这句话什么意思
资本家是资本的人格化【王益民】在机器生产力决定的资本社会形态，占有和支配资本的统治者就是资本家，资本家是资本的人格化。
资本主义的生产方式就是把雇佣工人与机器相结合起来，并进行最大限度的剩余价值（利润）生产。
有些人把资本家定义为“产权被私人拥有，并用来剥削他人剩余价值的人”，这是一个自以为是的定义，简直是胡言乱语。
按照这些人的逻辑，那些以国家、集团、公司等为单位占有和支配资本，并用来剥削他人剩余价值的人就不是资本家了
有些人说过他不用劳动就可以无忧无虑的生活，又说自己从来就是无产阶级。
这些人的这个说法就已经是自相矛盾的，但是我们完全可以这样判断：这些人曾经是穷的响叮当的无产阶级，后来不知道他怎么的发了一笔历来不明的横财，成了现在即使不劳动也能衣食无忧的资产阶级。
用无产阶级的暴力推翻现有的一切制度，是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说的，是列宁在俄国进行实践的，苏联式的国家也是这样实践的，但结果仅仅是新、旧资产阶级替换而已。
有些人认为比尔盖茨、巴菲特、李嘉诚等等大资本家都是没本事的人，而那些自己悄悄的搞了点不清不白的小财就自以为很优越了。
有人批评比尔盖茨、巴菲特、李嘉诚等等大资本家不文明，岂知比尔盖茨是靠微软发财的、巴菲特是靠股票发财的、李嘉诚是靠房地产发财的。
比尔盖茨、巴菲特、李嘉诚等等大资本家发财后，做了大量的慈善事业这可是举世瞩目的，而中国有些人发了点不清不白的小财后又做了什么呢
他们也可以拿出来露一手嘛。
科学的发展决定着社会科学的发展。
也就是生产力决定生产关系。
在有些人的心目中“计划经济就是资产公有，按照科学计划制定工资、价格、投资方向和投资数额”。
这些人所描述的社会制度其实就是资本主义社会的制度，而资本主义社会是最后存在商品、存在货币、存在阶级、存在国家的人类社会。
所谓的计划经济和所谓的资产公有，在今天的任何一个国家都存在，只是计划到什么程度和公有到什么程度而已。
有人说：的计划经济制度是成功的，岂知在60年代曾经因为国内3年经济危机少吃肉、少吃油而全身浮肿
都如此，老百姓又是怎样呢
有资料说中国三年自然灾害饿死了3000万人。
前苏联什么人间奇迹都做出来了，但是，就没做好计划经济，这为什么呢
这是因为自然科学还没有发展到可以实行计划经济的程度，因为自然 签名档唯物辩证法告诉我们：猿类群体形态决定石器生产力，石器生产力决定原始社会形态；原始社会形态决定铜器生产力，铜器生产力决定奴隶社会形态；奴隶社会形态决定铁器生产力，铁器生产力决定封建社会形态；封建社会形态决定机器生产力，机器生产力决定资本社会形态；资本社会形态决定电器生产力，电器生产力决定共产社会形态；是马克思奠定的政治经济学方法的唯物主义基础。
用机械能做功的装置是机器，用电磁能做功的装置是电器。
蒸汽机普遍使用后机器人普遍使用前属于机器生产力，机器人普遍使用后属于电器生产力。
生产力决定生产关系构成生产方式，经济基础决定上层建筑构成社会形态是同义反复。
生产力就是经济基础（阳性物质形态）；生产关系就是上层建筑（阴性物质形态）；生产方式就是社会形态（阴阳物质形态）。
把生产方式解释为经济基础，意味着生产方式不存在社会意识；把生产关系解释为经济基础，意味着社会形态不存在生产力。
因此，把生产方式或生产关系解释为经济基础都是不符合逻辑的。
谨以《论马克思政治经济学方法的唯物主义基础》一文，献给马克思主义理论研究和建设工程。
赞美慈善的句子
转摘：父母必读：三个小故事 折射大道理 是孩子成长中最重要的一环，都渴望给孩子最好的家教，却或多或少采取过错误的方法。
下面这三个教育小故事，简单却内涵深刻，揭示了中应该遵循的几条原理。
各位爸妈看完之后，是否有所启发
故事一不要轻易给予孩子，那是不尊重孩子 的贫寒场面可能对于一般人只能想象，义工A下了卡车以后，看到一位瘦骨嶙峋，衣不蔽体的黑人男孩朝他们跑来，那个男孩很少看到这样的大卡车。
顿时，义工A动了怜悯之心，转身就去拿了车上的物品向走去。
“你要干什么?”义工B大声呵斥，“放下!” 义工A愣住了。
他不知道这是怎么了，我们不是要来做慈善工作吗? 义工B朝俯下身子，“你好，我们从很远的地方来，车上有很多东西，你能帮我们搬下来吗?我们会付报酬的。
” 迟疑在原地，这时又有不少孩子跑来，义工B又对他们说了一遍相同的话。
有个孩子就尝试从车上往下搬了一桶饼干。
义工B拿起一床棉被和一桶饼干递给他，说：“非常感谢你，这是奖励你的，其他人愿意一起帮忙吗?” 其他孩子也都劲头十足一拥而上，没多久就卸货完毕，义工B给每个孩子一份救济物品。
这时又来了一个孩子，看到卡车上已经没有货物可以帮忙搬了，觉得十分失望。
义工B对他说：“你看，大家都干累了，你可以为我们唱首歌吗?你的歌声会让我们快乐!” 孩子唱了首当地的歌，义工B照样也给了他一份物品：“谢谢，你的歌声很美妙。
” 义工A看着这些若有所思。
晚上，义工B对他说：“对不起，我为早上的态度向你道歉，我不该那么大声对你说话。
但你知道吗?这里的孩子陷在贫穷里，不是他们的过错，可如果因为你轻而易举就把东西给他们，让他们以为贫穷可以成为不劳而获的谋生手段，因而更加贫穷，这就是你的错!” 这天，来自义工A度过了不寻常的一天。
启示 从事家庭教育以来，很多家长问过我同一个问题——“我家孩子不会独立思考怎么办?” 每当这时，我也会问家长“你家孩子做作业不会问你的时候，你是怎么给解决的?” 家长们大都很爽快地回答“告诉他答案啊” 这时我接着问家长“你给孩子独立思考的机会了吗?你引导孩子独立去思考了吗?” 其实，家庭教育也像义工给的贫穷孩子发救济一样，那些东西即便是免费给他们的，也要让他们通过自己力所能及的劳动得到，而不是轻易的给予。
还有家长给我说，在孩子还没上大学时就把孩子买房子的钱给准备好了，然后又说孩子没有上进心。
我说，你连房子这样的大件都给孩子准备好了，孩子还需要上进心做什么啊?! 故事二“静”下来才会有“结果” 有一个木匠，在自己家的院子里干活，他的生意非常好，每天从早到晚，院子里锯子声和锤子声响成一片，地上堆满了刨花，堆满了锯末。
一天晚上，这个木匠站在一个很高的台子上，和徒弟两个人拉大锯，锯一棵大树。
拉来拉去，拉来拉去，，他手上的机械手表表带甩断了，手表就掉了地上的刨花堆里了。
当时手表可是贵重物品。
这个木匠赶紧下来找。
可是地上刨花太多了，怎么也找不到。
当时正是晚上，他的很多徒弟也过来打着灯笼帮他一块儿找，大家伙儿一块儿找来找去，怎么也找不到那小小的一块表。
木匠一看，也没办法，算了算了，不找了，锁上门，等明天天亮了再找吧。
这个木匠就收拾收拾，准备睡觉了。
过了一会儿，他的小儿子跑了过来：“爸爸，你看你看，我找到手表了!”木匠很奇怪：“我们这么多大人，打着灯笼都找不到一块小小的手表，你怎么能找到的呢?” 小孩说：“你们都走了，我一个人就在院子玩。
没人干活了，这院子里静下来了。
我忽然听到嘀嗒、嘀嗒、嘀嗒的声音，我顺着声音找过去，一扒拉就找到手表了。
” 启示 一些父母在家庭教育中普遍存在急功近利的浮躁、赶鸭子上架的攀比、不动脑筋的盲从„„ 这些现象在一些家长中越来越突出,形成一股可怕的。
但是，孩子的成长是有“花期”的，教育孩子一定要心静，就像找手表的那个孩子，会动“脑筋”，只有“静”下来才能得到了想要的“结果”。
故事三万物都有自己的季节，错过便不再有 1920年10月，一位印度传教士在印度的丛林中发现两个狼哺育的女孩。
大的女孩约8岁，小的1岁半左右。
据推测，她们是在半岁左右时被母狼带到洞里去的。
给她们起了名字，大的叫、小的叫阿玛拉。
当她们被领进孤儿院时，一切生活习惯都同野兽一样，不会用双脚站立，只能用四肢走路。
她们害怕日光，在太阳下，眼睛只开一条窄缝，而且，不断地眨眼。
她们习惯在黑夜里看东西。
她们经常白天睡觉，一到晚上则活泼起来。
每夜10点、1点和3点左右发出非人非兽的尖锐怪声。
她们完全不懂语言，也不发出人类的音节。
她们两人经常动物似地卷伏在一起，不愿与他人接近。
她们不会用手拿东西，吃起东西来真的是狼吞虎咽，喝水也和狼一样用舌头舔。
吃东西时，如果有人或有动物走近，便呜呜作声去吓唬人。
在太阳下晒得热时，即张着嘴，伸出舌头来，和狗一样的喘气。
她们不肯洗澡，也不肯穿衣服，并随地便溺。
她们被领进孤儿院后，夫妇异常爱护她们，耐心抚养和教育她们。
总的说来，小的阿玛拉的发展比大的的发展快些。
进了孤儿院两个月后，当她渴时，她开始会说“bhoo(水，)”，并且较早对别的孩子的活动表现兴趣。
遗憾的是，阿玛拉进院不到一年，便死了。
用了25个月才开始说第一个词“ma”，4年后一共只学会了6个字，7年后增加到45个字，并曾说出用3个字组成的句子。
进院后16个多月卡玛拉才会用膝盖走路，2年8个月才会用两脚站起来，5年多才会用两脚走路，但快跑时又会用四肢爬行。
卡玛拉一直活到17岁。
但她直到死还没真正学会说话，智力只相当于三四岁的孩子。
启示 印度两个狼孩从发现到死亡的故事说明——万物都有自己的季节特性，错过这个季节就很补救与改善了。
孩子更是这样,一个孩子是绝对没有两个1岁年龄的。
3-12岁就是对孩子进行家庭教育的最好季节，这个时期的好习惯养成了就很难改变，如同我们从孩子几个月就教孩子喊“爸爸”、“妈妈”，孩子一旦学会了叫“爸爸”“妈妈”，并长到二三岁，再想让孩子叫别人“爸爸”、“妈妈”，孩子是不会同意的，因为孩子已经养成习惯了。
如果让孩子在早期把德、智、体等方面的良好习惯养成了，以后的成长就是顺水推舟、水到渠成的事。
但是，如果这个时候的家庭教育出了问题，以后对孩子所费的工夫就如逆水行舟，非常困难，有时还会无效。
