谁能详细介绍一下石家庄赵县的安济桥?
赵州桥 又名安济桥，位于河北赵县洨河上，它是世界上现存最早、保存最好的巨大石拱桥，距今已有1400多年历史，被誉为“之一”。
建于隋大业(公元605-618)年间，是著名匠师建造。
桥长50.82米，跨径37.02米，券高7.23米，是当今世界上跨径最大、建造最早的单孔敞肩型石拱桥。
因桥两端肩部各有二个小孔，不是实的，故称敞肩型，这是世界造桥史的一个创造（没有小拱的称为满肩或实肩型）。
赵州桥建成已距今1400年，经历了10次水灾，8次战乱和多次地震，特别是1966年邢台发生的7.6级地震，邢台距这里有40多公里，这里也有四点几级地震，赵州桥都没有被破坏，著名桥梁专家说，先不管桥的内部结构，仅就它能够存在1300多年就说明了一切。
1963年的水灾大水淹到桥拱的龙嘴处，据当地的老人说，站在桥上都能感觉桥身很大的晃动。
据记载，赵州桥自建成至今共修缮8次。
在主拱券的上边两端又各加设了二个小拱，一是可节省材料，二是减少桥身自重（减少自重15%），而且能增加桥下河水的泄流量。
1979年5月，由自然史组等四个单位组成联合调查组，对赵州桥的桥基进行了调查，自重为2800吨的赵州桥，而它的根基只是有五层石条砌成高1.55米的桥台，直接建在自然砂石上。
这么浅的桥基简直令人难以置信，先生1933年考察时还认为这只是防水流冲刷而用的金刚墙，而不是承纳桥券全部荷载的基础。
他在报告中写道：希望能帮到你~
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帮我找到赵州桥的全部资料，谢拉
（包括地理位置）.....
赵州桥又名安济桥，建于隋大业(公元605-618)年间，是著名匠师李春建造。
桥长64.40米，跨径37.02米，是当今世界上跨径最大、建造最早的单孔敞肩型石拱桥。
因桥两端肩部各有二个小孔，不是实的，故称敞肩型，这是世界造桥史的一个创造（没有小拱的称为满肩或实肩型）。
地理位置: 位于河北赵县城南2.5公里处的洨河上，距石家庄市区仅45公里 结构： 主拱由28道相互独立的拱券并列而成，建桥时先砌中间的，再砌两边的，每道拱券宽约35厘米，每石长度不同，自70厘米至于109厘米不等，各块条石之间用二个“腰铁”相连。
每条拱券坏了可单独修理，因外侧的拱券易风化损坏，明代时桥西侧的5道拱券塌落，在明清时重修（没有修复记录，可明显看出与中间的石料不同），1955年对东侧塌落的5道拱券进行了重修。
中间18道拱券还是隋代建筑的。
传说: 在河北流传很广的京剧《小放牛》中唱道： 赵州石桥什么人修， 玉石栏杆什么人留， 什么人骑驴桥上走， 什么人推车轧了一道沟。
赵州石桥鲁班爷修， 玉石栏杆圣人留， 张果老骑驴桥上走， 柴王爷推车轧了一道沟…… 赵州桥建成后并且为它编造了一个优美的传说，张果老骑着小毛驴，柴王爷推着独轮车来参观，他们问鲁班，这个小毛驴和独轮车能不能过去，鲁班认为这么多车和人都走了，回答没问题。
可是，当小毛驴和独轮车走上桥时，桥身顿时摇晃起来，鲁班一急，纵身跳入水中，用双手托住拱腹、桥腹上增添了鲁班的两个人手掌印。
原来，张果老在驴背褡裢里装上太阳和月亮，柴王爷车上载着四大名山。
1933年梁思成考察赵州桥时的考察报告: 赵县大石桥即安济桥 梁思成 绪言 北方有四大胜迹著名得非常普通，提起来，乡间的男女老少大半都晓得“沧州狮子应州塔，正定菩萨赵州桥。
”为着给记忆力的方便，这两句歌谣便将那四大胜迹串在—起，成了许多常识之一种。
四处中之赵州桥，在一般平民心目中，更是个熟识的古迹。
《小放牛》里的： 赵州桥，鲁班爷修， 玉石栏杆圣人留， 张果老骑驴桥上走， 柴王爷推车轧了一道沟…… 谁没有听过或呻过它几遍?这平民心目中的四件宝贝，我前已调查考证过两处。
第—处正定，不止是那73尺铜铸观音可观，隆兴寺全寺中各个建筑，且是宋代遗建中极重要的实物。
第二处应是县佛宫寺木塔，全塔木构，高60余米，建于辽清宁二年。
为我国木塔中之最古者；巍峨雄壮，经八百余年风雨，依然屹立，宜尊为国宝之—。
这—次考察赵州，不意不单是得见伟丽惊人的隋朝建筑原物，并且得认识研究这干数百年前的结构所取的方式，对于工程力学方面，竞有非常的了解，及极经济极聪明的控制。
所以除却沧州铁狮子我尚未得瞻仰不能置辞外，我对于北方歌谣中所称扬的三个宝贝，实在赞叹敬仰不能自己，且相信今日的知识阶级中人，对这几件石传瑰宝，确有认识爱护的必要，敢以介绍人的资格，将我所考察所测绘的作成报告，附以关于这桥建筑及工程方面的分析，献与国内同好。
除大石桥外，在赵州更得到计多宝贝，其中有两座桥，一座是县城西门外的永通桥，即所谓小石桥；一座是县西南八里宋村的济美桥。
因为他们与大石桥多有相同之点，所以—并在此叙述。
在赵州调查期间，蒙县立中学校长耿平允先生及诸教员多方帮忙，并许假住校中；县政府，建设局，保卫团亦处处保护，给予便利，都是我们所极感谢的。
安济桥 安济桥——俗呼大石桥——在赵县南门外五里[氵交]水上，一道雄伟的单孔弧券，磺跨在河之两岸，在券之两端，各发两小券。
桥之北端，有很长的甬道，由较低的北岸村中渐达桥上。
南岸的高度比桥背低下多，不用甬道，而在桥头建立关帝阁—座；是砖砌的高台，下通门洞，凡是由桥上经过的行旅，都得由这门洞通行。
桥面分为三股道路、正中走车，两旁行人。
关帝阁前树立一对旗杆、好象是区划出大石桥最南头的标识。
这—带的乡下人都相信赵州桥是“鲁班爷”修的，他们并且相信现在所看见的大石券，是直通入水底，成—个整圆券洞!但是这大石券由南北两墩壁垒起，跨长37．47米(约十二丈)且为弧券。
按光绪《赵州志》卷—： 安济桥在州南五里[氵交]水上，一名火石桥，乃隋匠李春所造，奇巧固护，甲于天下。
上有兽迹，相传是张果老倒骑驴处…… 关于安济桥的诗铭记赞，志载甚多，其中最重要的为唐中书令张嘉贞的《安济桥铭》： 赵州[氵交]河石桥，隋匠李春之迹也；制造奇特，人不知其所以为。
试观乎用石之妙，楞平砧斫，方版促郁，缄穹窿崇，豁然无楹，吁，可怪矣!又详乎乂插骈，磨砻致密，甃百象一，仍糊灰□，腰铁铨[戚下加足]。
两涯嵌四穴，盖以杀怒水之荡突。
虽怀山而固护焉，非夫深智远虑，莫能创是。
其栏槛□柱，锤斫龙兽之状，蟠绕□踞，眭盱翕[炎欠]，若飞若动。
…… 可惜这铭的原石，今已不存。
张嘉贞，新唐书中有传，武后时，拜监察御史，玄宗开元八年(公元720年)，为中书令，当时距隋亡仅百年，既说隋匠李春，当属可靠，其他描写的句子，如“缄穹窿崇，豁然无楹”’“腰铁铨[戚下加足]”和“两涯嵌四穴”，还都与我们现在所见的一样。
只是“其栏槛□柱，锤斫龙兽之状，蟠绕□踞，眭盱翕[炎欠]，若飞若动”则已改变。
现在桥的西面，有石栏版，正中几片刻有“龙兽之状”，刀法布局，都不见得出奇，当为清代补葺，东面南端，尚存有旧栏两版，或许就是《小放牛》里的“玉石栏杆”，但这旧栏也无非是明代重修时遗物而已。
至于文中“制造奇特，人不知其所以为”，正可表明这桥的造法及式样，乃是一个天才的独创，并不是普通匠人沿袭一个时代固有的规矩的作品；这真正作者问题，自当格外严重些。
志中所录唐代桥铭，尚有李翱、刘涣、张彧篇，对于桥的构造和历史虽没有记载，但可证明这桥在唐代已是“天下之雄胜”。
这些勒铭的原石，也都不存在了。
在小券的壁上，刻有历代的诗铭题字，其中有大观宣和及金元明的年号。
这千三百余年的国宝名迹，将每个时代的景仰，为我们留存到今日。
这坚壮的石桥，在明代以前，大概情形还很好。
赵州志录有明张居敬重修大石桥记，算是修葺的第一次记录。
记中说： 世庙初，有鬻薪者，以航运置桥下，火逸延焚，致桥石微隙，而腰铁因之剥销；且上为辎重穿敝。
先大夫目击而危之曰：弗葺将就颓也!以癸亥岁，率里中杜锐等肩其役，垂若而年，石敝如前，余兄弟复谋请李县等规工而董之，令僧人明进缘募得若干缗，而郡守王公实行为督敕。
经始丁酉秋，而冬告峻，胜地飞梁，依然如故。
…… 按张居敬隆庆丁卯(公元1567年)举人，他的父亲张时泰，嘉靖甲子(公元1564年)举人，中举只比他早三年。
记中所谓癸亥，大概是嘉靖四十二年(公元1563年)。
丁酉乃万二十五年(公元1597年)。
这是我们所知道修桥的唯一记录，而当时亦只是“桥石微隙而腰铁剥销”而已。
现在桥之东面已毁坏，西面桥石极新。
据乡人说，桥之西面于明末坏崩，按当在万历重修之后若干年，而于乾隆年间重修，但并无碑记。
桥之东面，亦于乾隆年崩落。
至今尚未修葺。
落下的石块，还成列的卧在河床下。
现在若想拾起重修，还不是—件很难的事。
石桥所跨的[氵交]水，现在只剩下干涸的河床，掘下2米余，方才有水，令人疑惑那暇来的“怒水荡突。
”按《州志》引《旧志》说水有四泉；张孝时《[氵交]河考》谓其“发源于封龙山……瀑布悬崖，水皆从石罅中流出，……”《汉书地理志》则谓“井陉山[氵交]水所出”，这许多不同的说法，正足以证明[氵交]水的干涸不是今日始有的现象。
但是此桥建造之必要，定因如《水经注》里所说“[氵交]水不出山，而假力于近山之泉，……”“受西山诸水，每大雨时行，伏水迅发，建瓴而下，势不可遏，……”“当时颇称巨川。
今仅有涓涓细流，限夏秋霖潦，挟众山泉来注，然不久复为细流矣。
” 现在[氵交]水的河床，无疑比石桥初建的时候高得多。
大券的两端，都已被千余年的淤泥掩埋，券的长度是无由得知。
我们实测的数目，南北较大的小券的墩壁(金刚墙)间之距离37．47米，由四十三块大小不同的楔石砌成；但自墩壁以外大券还继续的现下去其净跨长度，当然在这数目以上。
这样大的单孔券，在以楣式为主要建筑方法的中国，尤其是在—千三百余年以前，实在是—桩值得惊异的事情。
诚然，在欧洲石建筑中，37米乃至40米以上的大券或圆顶，并不算十分稀奇。
罗马的帕蒂农(公元123年)大圆顶径约42.5米，半径约21米；与安济桥约略同时的君士坦丁堡的圣·索非亚教堂(今为礼拜寺)，大圆顶径约32.6米，半径17.2米。
安济桥的净跨固然比这些都小，但是一个不可忽略的要点，乃在安济桥的券乃是一个“弧券”，其半径约合27.7米；假使它完成整券，则跨当合55.4米。
应当是古代有数的大券了。
中国用券，最古的例见于周汉陵墓，如近岁洛阳发现的周末韩君墓、墓门上有石券，旅顺附近南山里诸汉墓，门上皆有圆券；鲁蜀诸汉墓，亦多发券。
至于券桥之产生，文献与实物，俱元佐证，是否受外来影响，尚待考证。
我们所知道关于券桥最初的记载，有《水经注谷水》条： 其水又东，左合—七里涧。
涧有石梁，即旅人桥。
桥去洛阳宫六七里，悉用大石下圆以通水。
题太康三年十—月初就功。
由文义上看来，其为券桥，殆少疑义，且后世录券桥文字中所常用“几孔”字样，并末见到，所以或许也是—座单孔券桥。
后世常见的多孔券桥，其重量须分布于立在河心的墩子上，即今日所谓金刚墙。
但是古代河心多用柱——木柱或石柱——石墩见于记载之始者，为庸洛阳灭津桥，于贞观十四年“更令石工累方石为脚”，在这种方法发明以前，我颇疑六朝以前的券桥都是单券由此岸达于彼岸的。
所以大石桥的尺寸造法虽然非常，但单券则许是当时所知道的唯一办法。
现代通用的砌券方法，是罗马式的纵联砌券法，砌层与券筒的中轴线平行而在各层之间使砌缝相错，使券筒成为—整个的。
许多汉代墓券，也是用罗马式砌法。
安济桥大券小券的砌法。
出我意外的，乃是巴比伦式的并列砌券法，用28道单独的券，并比排列着，每道宽约35厘米强。
大券1.03米，全部厚度相同。
每石长度并不相间，自70原米至109厘米不等。
各块之间皆用“腰铁”两件相连，无论表券(即券面)里券，都是如此做法。
西欧券顶正中如意石刻有兽面，并用腰铁三个；这是近代重修的。
券面隐起双线两道，大概是按原状做成。
各道之间并没有密切的联络，除却在大券之上，用原约33厘米的石板，依着券筒用不甚整齐的纵联式砌法铺在券上，其主要砌缝与大券二十八道券缝成正角；即清式瓦作发券上之“伏”。
它的功用，似在做各道单独的大券间的联络构材。
但是这单薄的伏——尤其是中部——和它上面不甚重的荷载所产生的摩擦力并不足以阻止这些各个券的向外倒出的倾向。
大券两端下的券基，为免水流的冲击，必须深深埋入，绝不只在现在所见的券尽处，虽然亦不能如乡人所传全券成一整圆。
为要实测券基，我们在北面券脚下发掘，但在现在河床下约70-80厘米，即发现承在券下平置的石壁。
石共五层，共高1.58米，每层较上—层稍出台，下面并无坚实的基础，分明只是防水流冲刷而用的金刚墙，而非承纳桥券全部荷载的基础。
因再下30-40厘米便即见水，所以除非大规模的发掘，实无法进达我们据学理推测的大座桥基的位置。
发掘后，我因不得知道桥基造法而失望，也正如乡下人，因不能证实桥券为整圆而大失望一样。
再讲这长扁的大券上面，每端所负的两个小券，张嘉贞《铭》所说的“两涯嵌四穴”，真是可惊异的表现出一种极近代的进步的工程精神。
罗马时代的水沟诚然也是券上加券，但那上券乃立在下券的券墩上，而且那种引水法，并不一珲是智慧的表现，虽然为着它气魄雄厚，古意纵横，博得许多的荣誉。
这种将小券伏在大券上，以减少材料，减轻荷载的空撞券法，在欧洲直至近代工程中，才是一种极通用的做法。
欧洲古代的桥，如法国Montauban 十四世纪建造的Pont des Consuls，虽然在墩之上部发一小券，但小券并不伏在主券上。
真正的空撞券桥，至十九世纪中叶以后，才盛行于欧洲。
Brangwyn & Sparrow 合著的《说桥》(A Book of Bridges)，则认为1912年落成的Algeria，Constantine 的 Point Sidi Rached ，一道主券长70米，两端各伏有四小券的桥，是半受罗马水沟影响，半受法国Cetet 两古桥(公元1321年)影响的产品。
但这些桥计算起来，较安济桥竟是晚七百年，乃至千二百余年。
这两个小券，靠岸的较中间的略大，也是由二十八道并列的单券合成，如同大券一样，它们也是弧券，虽然在这地位上，用整半圆券，或比较更合理。
靠岸的一样，有方石砌成的墩壁，以承受第—小券(即较大的一个)一端的推力。
第—小券与第二小券(即较小的一个)相接处，用石墩放在大券券面上承托着。
在东面损坏处，可以看出券面上凿平，以承托这石墩；西面却是石墩下面斜放在券面的斜面上，想是后世修葺时疏忽的结果。
据我们实测，南北四小券都不是规矩的圆弧，但大略说，北端第一小券半径约2.3米，净跨3.81米，第二小券半径约1.50米，净跨2.8米；近河心一端的券脚，都比近岸一端的券脚高。
小券的厚度为66厘米，上加厚约20厘米的伏。
但在北端西南，第一小券券脚尚是—块旧石，较重修的券面厚约20厘米，可以看出现状与原状出入处。
第二小券上如意石兽面，大概也是重修前的原物。
因为用这种小券，大券上的死荷载合减轻了许多。
材料也省了许多，这小券顶与大券顶间的线，便定了桥的面线。
桥面以下，券以上的三角形撞券，均用石砌满，上铺厚约27—28厘米的石板，以受车马行旅不间断的损耗。
这桥的主要造法既是二十八道单独的弧券，券与券间没有重要的联络构材，所以最重要防备的是各个石券向外倒出的倾向。
关于这个预防或挽救的方法，在这工程中，除去上述的伏，以砌法与二十八道券成纵横的联络外，我们共又发现三种：①在券面上，小券的券脚处，有特别伸出的石条，外端刻作曲尺形，希冀用它们钩住势要向外倒出的大券。
②在小券脚与正中如意石之间，又有圆形的钉头表示里面有长大的铁条，以供给石与石间所缺乏的粘着力。
但这两种方法之功效极有限，是显而易见的。
③最可注意的乃是最后—种，这桥的建造是故意使两端阔而中间较狭的。
现在桥面分为三股，中间走车，两旁行人，我们实测的结果，北端两旁栏杆间，距阔9.02米；南端若将小房移去，当阔约9.25米；而桥之正中，若东面便道与西面同阔(东面便道现已缺三券)则阔仅8.51米。
相差之数，竞自51厘米乃至74厘米，绝非施工不慎所致。
如此做法的理由、固无疑的为设计者预先见到各个单券有向外倾倒的危险，故将中部阔度特意减小，使各道有向内的倾向，来抵制它，其用心可谓周密，施工亦可谓谨慎了。
但即此伟大工程。
与自然物理律抗衡，经历如许年岁，仍然不免积渐伤损，所以西面五道券，经过千余年，到底于明末崩倒。
修复以后，簇新的石纹，还可以看出。
后来东西三道亦于乾隆年间倒了。
现在自关帝阁上可以看出桥东面的中部，已经显然有内外崩倒的倾向，若不及早修葺，则损坏将更进步了。
桥本身而外，尚有附属建筑物二： (1)在桥的南端岸上的关帝阁。
阁由前后两部合成，后部是主要部分，一座三楹殿，歇山顶。
筑在坚实的砖台上。
台下的圆门洞正跨在桥头，凡是由桥上经过的行旅全得由此穿过。
由手法上看来，这部分也许是元末明初的结构。
前部是上下两层的楼，上层也是三楹：下层外面虽用砖墙，与后部砖台联络相称。
内部却非门洞，而是三开间，以中间一间为过道，通联后部门洞，为行人必以之处。
上层三楹前殿，用木楼版，卷棚悬山顶。
这前部，由结构法上看来，当属后代所加。
正殿内阁关羽像，尚雄伟。
前榴下的匾额，传说是严嵩的手笔。
(2)靠在阁下，在桥上南端西面便道上，现有小屋数檐当是清代所加。
(3)桥之北端，在墩壁的东面，有半圆形的金刚雁翅。
按清式做法。
雁翅当属桥本身之一部。
但这里所见，则显然是后世所加，以保护桥基及堤岸的。
摘引自《中国赵州桥志》
核舟记赏析
二、《核舟记》赏析（潘） 作者在《核舟记》中运用说明和描绘相结合的笔法，生动地介绍了明末雕刻艺人王叔远高超的雕刻技艺和独特的才华，热情赞扬了我国古代民间艺人的艺术成就。
从文章开头至“盖大苏泛赤壁云”为第一段，简练概括地告诉读者，王叔远有着不同凡响的雕刻技艺，他能在“径寸之木”上，随意雕刻出不同形状的艺术品。
然而更绝的是，他能利用木头天然图纹、形状，表现各自形态。
“罔不因势象形”，强调了“形似”；“各具情态”，则突出了“神似”。
这样，也就突出了王叔远是个“奇巧人”。
“盖大苏泛赤壁云”的“盖”，在这里作副词，为“大概”之意。
从核舟上刻的人和景物来看，是“大苏泛赤壁”。
但《赤壁赋》写苏东坡泛舟游赤壁，虽有其事，但是没有说有黄鲁直和佛印和尚伴游。
这样，也就间接地说明了雕刻者善于根据苏东坡的原文进行想像。
核舟上刻着苏东坡游赤壁，这点明了整个核舟所刻画的主要内容。
“盖大苏泛赤壁云”在全文起着“桥梁”作用。
这一段只五十余字，用笔经济、简练，层次清晰，交代清楚，包含着丰富的内容，也约略点示了核舟雕刻者技艺的高超。
从“舟首尾长约八分有奇”至“嘻，技亦灵怪矣哉”为第二段。
本段又可分五小节。
起笔时，作者如剥笋似地进行具体的描述，很有层次感。
先写核舟的长和高，“长约八分有奇，高可二黍许”，以核舟本身之小，来显示核舟工艺品的精巧；比喻也因之出奇。
文章接着进入具体的描述。
先写“中轩敞者为舱”，着力突出在这一特定的条件下，船舱的高大、宽敞，以及在核舟中所占据的位置。
小舟不满“径寸”和“轩敞”的船舱，一小和一大相映，形成强烈的对比，构成一个完整的画面，来显示核舟雕刻艺术的特色。
接着，叙述船舱上还覆盖着“箬篷”，舱旁有“左右各四，共八扇”小窗；八扇小窗，是活动的，能开能关，所以“启窗而观”则“雕栏相望”，闭窗时所刻的前后《赤壁赋》中的脍炙人口的名句：“山高月小，水落石出”，“清风徐来，水波不兴”，则显现于眼前。
在“长约八分有奇，高可二黍许”的“核舟”上刻字、景、人、物既细腻逼真，又富有诗情画意，其情趣之妙，达到出神入化的境界，足以显示王叔远精妙绝伦的雕刻技艺。
而作者用细腻的笔调，把工艺品上的诗情画意，生动逼真地表达出来，也足见他艺术手腕之高明。
第二、三小节，着重介绍核舟上的五个人物。
写人物是为了增强作品的活力。
如果读者细细留神、品味，就不难看出雕刻艺人有着惊人的想像力。
《赤壁赋》文中“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，没有交代“客”是何许人，而雕刻艺人却选择了黄鲁直和佛印和尚，把人物具体化了，并在具体化的过程中加以个性化。
由此，作品对他们三人精神状态的描写，也就成为这件工艺品最有光彩的部分。
首先，文章交代各自的形态和所处的位置。
王叔远这位民间雕刻艺人，在雕刻时，简直是发挥了戏剧导演的才能。
在不大的核舟船头，三个人没有平均地占据仅有的一点空间，他们“坐”得各有特色。
作者的运笔有时采用粗线条，一笔带过，如“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”。
有时采用工笔画似的手法，如“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”。
苏、黄组合在一起，让他们“共阅一手卷”，特别是“各隐卷底衣褶中”，这就把最微妙的情景描述出来了，笔触显得十分细腻。
而此时的佛印和尚，“袒胸露乳，矫首昂视”，“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝”，沉醉在清风、明月之中。
尤其精彩的是，在佛印和尚的左臂上挂着历历可数的佛珠。
从最细微处落笔，雕其貌而刻其神。
“执，抚，指，语，矫，视”等几个动词画龙点睛，静中有动，动中有静，使人物活灵活现。
三个人物的表情，身上的服装，手中的道具，在特定的情景中互相映衬，达到了高度的和谐美。
对于船尾上的两个船夫，作者的描写也笔力不减。
“横卧一楫”，雕刻艺人刀法之妙，表现得淋漓尽致。
“横卧一楫”就是说船桨停止划动，船在江中随波荡漾，此时方可进入泛舟江上，漫游赤壁的诗情画意之中。
而两个船夫，其一“若啸呼状”，另一“视端容寂，若听茶声然”。
淡淡的两笔，陡然生辉，两个舟子进入规定的情境之中，被勾画得栩栩如生，而舟子的情态和泛舟的主角的情态又是呼应的，具有整齐美。
第四、五小节，分别记王叔远在核舟背上刻题名和印章，并对刻在核舟上的人和物作了统计。
核舟背上题名和印章不是可有可无的，因为它保证了工艺品的完整，反映了艺术的高超。
“细若蚊足，钩画了了”，笔画工细，并且线条清晰。
船背题名“其色墨”，篆字图章“其色丹”，着色黑红相衬，再加上船舱十六个字用“石青糁之”，从船头到船尾，色彩和谐、协调，艺人的创作态度，从始至终，一丝不苟。
“通计一舟”，连续用了九个“为”字，细致地罗列，用形象、简洁而又带有立体感的描述把核舟再现在读者面前。
众多的人和物都是雕刻在“计其长曾不盈寸”的“修狭”的桃核上，其技艺就达到炉火纯青的境界。
文章一开头向读者介绍民间雕刻艺人王叔远的精湛的技艺和核舟的内容后，便按顺序写核舟的长、高、船舱、船头、船尾、船背，最后对核舟上雕刻的人、物、字，进行统计，与开头相呼应，用赞誉王叔远鬼斧神工之绝技结束整篇文章，犹如一根丝线，串缀珠玉贝石而成整体。
通篇四百多字，每个字的选择，就像这巧夺天工的核舟一样，精雕细琢。
核舟是雕刻工艺品，直接给人以视觉感受。
通过作者细腻而传神的描述，引起读者的想像，加深对核舟的视觉印象，完成了它独特的审美功能。
本文意境深邃，想像丰富，对比巧妙。
核舟形体之小和人、物之多；神态之活和情态之细；动中有静和静中有动；文字浅显和意境深邃等，都形成了鲜明的对比，而在对比中显示雕刻艺术的精湛和诗意美。
同时我们还要提到，雕刻艺人有着不凡的见识。
我们知道苏东坡脍炙人口的前、后《赤壁赋》问世以来，可说在文学史上引起了热烈的反响，其艺术成就之卓尔不群是有口皆碑的。
但另一方面，它直接地显露出对整个人生的空漠之感，而黄鲁直一生仕途坎坷，哲宗绍圣年间，新党用事，以修实录不实的罪名，贬其为涪州别驾，黔州安置。
晚年卒于宜州（今广西宜山）贬所。
他们在政治上不得志，仕途上一片暗淡。
为了逃避政治，必然要采取消极的“退隐”、“归田”、“远游”等手段，在这种精神状态下，他们必然会和皈依佛门的佛印和尚引为同调。
所以，雕刻艺术家补充了《赤壁赋》中“客”的具体人物，其艺术想像力也就在情理之中了。
的确，《核舟记》把核舟雕刻升华到一个新的艺术境界，同时核舟又增强了《核舟记》的艺术魅力。
（选自《古文鉴赏辞典》，江苏文艺出版社1987年版）
核舟记的主旨是什么
《核舟记》是一篇写一件精美的工艺品的说明文，以简洁生动的语言，再现了雕刻者高超的技艺，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和我国古代工艺美术的卓著成就。
核舟记表达了作者对 和 的热情赞美和高度评价
、整体把握本文所写的这件雕刻品,原材料是一个“长不盈寸”的桃核,却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”.它构思精巧,形象逼真,显示了我国古代工艺美术的卓越成就.本文作者经过细致的观察,准确地把握了这件雕刻品的各个细节,然后按一定的空间顺序描写了船的3个部分,分别为,船舱.船头,船尾.本文题目末字“记”,系指文体而言.“记”这种体裁出现得很早,至唐宋而大盛.它可以记人和事,可以记山川名胜,可以记器物建筑,故又称“杂记”.在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分.本文原作在介绍完核舟之后,还有一段议论（见“有关资料”）,课文删去它的绝大部分,只保留了最后一句,也是全文中心,即“嘻,技亦灵怪矣哉”.因此,现在看来,它跟我们常见的说明文可算是很相似了. 文章采用“总—分—总”的结构模式. 开头是总说：介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就,指出雕刻品“核舟”的主题.“能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石”,说明所用的原材料体积很小,而表现的范围极广,可见他有多方面的成就；“罔不因势象形,各具情态”,说明他构思精巧之后,接着就指出雕刻品“核舟”的主题：“大苏泛赤壁”.这就明显地表示了本文的意图,即以具体作品来证明作者对王叔远技艺的评价是合乎实际的. 中间是分说：详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名.可分两层.全文写了作者对核舟的喜爱,表达了作者对艺术家王叔远技艺高超的赞叹以及对我国古代民间艺术的赞美之情.二、题目解说“核舟”是一件微雕工艺品,原材料是一个“长不盈寸”的桃核.,却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”.记是本人的文体,这里有描述的意味.三、分段第一层（第2至第4段）介绍舟的正面,这是显示雕刻家巧妙构思和精湛技艺的主要部分.又可分为三小层： 第一小层（第2段）先介绍“核舟”的体积,接着写舟的中间部分即船舱.其中,重点是介绍舱旁的小窗,它不仅可以开关,而且上面细；“启窗而观”,还有“雕栏相望”,更显出雕刻家构思的巧妙. 第二小层（第3段）介绍船头部分,写舟上游览者——苏轼、黄鲁直和佛印的外貌和神情.这一层对表现雕品的主题具有重要的作用,作者的介绍也最为详细.除了细致地写出人物的衣着、姿势而外,还着意描述了苏、黄二人泛舟时的心情.从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷,如有所语”这些描述中可以看出,他们在这山光水色的掩映之中,完全忘记了现实的烦恼,而陶醉在画卷的美好意境里,这是何等豁达、放旷的胸襟!至于佛印的“矫首昂视”,则又给人一种洒脱不群的感觉.这就自然成为苏、黄二人神情的陪衬,使画面显得不单调. 第三小层（第4段）介绍船尾部分,写舟子的表情和动作.两个舟子的神情也“不属”：一个“若啸呼状”,很悠闲自在；一个“视端容寂”,是很专注的样子.这样来塑造舟子的形象,更有力地突出了“泛舟”的主题,也渲染了舟中轻松、愉悦的气氛,跟船头的情景互绍了题名和篆章,以“细若蚊足,钩画了了”再次显示了雕刻家的高超技艺.题名用黑色,篆章用红色,对照鲜明,于此可见雕刻家的细心. 最后总括全文,通计舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数,又以“计其长曾不盈寸”呼应开头,用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大,然后用“嘻,技亦灵怪矣哉”作结. 第一段总述.“奇巧”概括出雕刻工艺的特点第二段分述.雕刻者刻的字暗示了核舟的主题.第三段分述.三人各具情态,栩栩如生第四段分述.而舟子一个悠闲,一个专注第五段总述.“灵巧”照应“奇巧”,核舟体积小,内容丰富赞叹核舟技艺巧夺天工（王叔远的精湛技术,构思巧妙）.四、涉及到的说明方法【列数字】 （通过具体数字,表现语言的准确性,更具说服力.）①舟首尾长约八分有奇,高可二黍(shǔ)许.②通计一舟,为人五；为窗八；为篛篷,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠各一；对联、题名并篆文,为字共三十有四.【作比较】 （比较是将两种类别相同或不同的事物、现象加以比较来说明事物特征的说明方法.）①神情与苏、黄不属.【打比方】 （打比方是通过比喻的修辞方法来说明事物特征的一种方法.）①佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视……【举例子】 （通过列举具体实例来论证自己的观点.）①尝贻(yí)余核舟一,盖大苏泛赤壁云（通过“贻余核舟一”的例子,来证明“明有奇巧人曰王叔远,能以……罔(wǎng)不因势象形,各具情态.”的观点）.五、生动传神的语言本文语言平实、洗练,特别是摹写舟中人物情状,画相结合的写法,不只貌似,而且传神.例如：写苏东坡与黄右手执卷端,左手扶鲁直背.鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语.”这令人不只现左足,各微侧,其两膝相比者,各隐卷底段,又是极细腻的文笔.写佛印是“绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视”,突出了这个出家人形象的特征,与读书人苏、黄神情不属.这些描地感到核舟雕刻技艺的精妙,使读者深为赞叹.开头,概述雕刻家王叔远的精湛技艺,点出“核舟”所雕刻的内容.第一句就介绍这位“奇巧人”及其“奇巧”的所在——在很小的木头上能雕出各色各样的景物,而且形神毕肖,第二句点明“核舟”所雕刻的内容是“大苏泛赤壁”,为下文张本. 就这些了,呵呵还有作者在《核舟记》中运用说明和描绘相结合的笔法,生动地介绍了明末雕刻艺人王叔远高超的雕刻技艺和独特的才华,热情赞扬了我国古代民间艺人的艺术成就. 从文章开头至“盖大苏泛赤壁云”为第一段,简练概括地告诉读者,王叔远有着不同凡响的雕刻技艺,他能在“径寸之木”上,随意雕刻出不同形状的艺术品.然而更绝的是,他能利用木头天然图纹、形状,表现各自形态.“罔不因势象形”,强调了“形似”；“各具情态”,则突出了“神似”.这样,也就突出了王叔远是个“奇巧人”.“盖大苏泛赤壁云”的“盖”,在这里作副词,为“大概”之意.从核舟上刻的人和景物来看,是“大苏泛赤壁”.但《赤壁赋》写苏东坡泛舟游赤壁,虽有其事,但是没有说有黄鲁直和佛印和尚伴游.这样,也就间接地说明了雕刻者善于根据苏东坡的原文进行想像.核舟上刻着苏东坡游赤壁,这点明了整个核舟所刻画的主要内容.“盖大苏泛赤壁云”在全文起着“桥梁”作用.这一段只五十余字,用笔经济、简练,层次清晰,交代清楚,包含着丰富的内容,也约略点示了核舟雕刻者技艺的高超. 从“舟首尾长约八分有奇”至“嘻,技亦灵怪矣哉”为第二段.本段又可分五小节.起笔时,作者如剥笋似地进行具体的描述,很有层次感.先写核舟的长和高,“长约八分有奇,高可二黍许”,以核舟本身之小,来显示核舟工艺品的精巧；比喻也因之出奇.文章接着进入具体的描述.先写“中轩敞者为舱”,着力突出在这一特定的条件下,船舱的高大、宽敞,以及在核舟中所占据的位置.小舟不满“径寸”和“轩敞”的船舱,一小和一大相映,形成强烈的对比,构成一个完整的画面,来显示核舟雕刻艺术的特色.接着,叙述船舱上还覆盖着“箬篷”,舱旁有“左右各四,共八扇”小窗；八扇小窗,是活动的,能开能关,所以“启窗而观”则“雕栏相望”,闭窗时所刻的前后《赤壁赋》中的脍炙人口的名句：“山高月小,水落石出”,“清风徐来,水波不兴”,则显现于眼前.在“长约八分有奇,高可二黍许”的“核舟”上刻字、景、人、物既细腻逼真,又富有诗情画意,其情趣之妙,达到出神入化的境界,足以显示王叔远精妙绝伦的雕刻技艺.而作者用细腻的笔调,把工艺品上的诗情画意,生动逼真地表达出来,也足见他艺术手腕之高明. 第二、三小节,着重介绍核舟上的五个人物.写人物是为了增强作品的活力.如果读者细细留神、品味,就不难看出雕刻艺人有着惊人的想像力.《赤壁赋》文中“苏子与客泛舟游于赤壁之下”,没有交代“客”是何许人,而雕刻艺人却选择了黄鲁直和佛印和尚,把人物具体化了,并在具体化的过程中加以个性化.由此,作品对他们三人精神状态的描写,也就成为这件工艺品最有光彩的部分.首先,文章交代各自的形态和所处的位置.王叔远这位民间雕刻艺人,在雕刻时,简直是发挥了戏剧导演的才能.在不大的核舟船头,三个人没有平均地占据仅有的一点空间,他们“坐”得各有特色.作者的运笔有时采用粗线条,一笔带过,如“中峨冠而多髯者为东坡,佛印居右,鲁直居左”.有时采用工笔画似的手法,如“东坡右手执卷端,左手抚鲁直背.鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语”.苏、黄组合在一起,让他们“共阅一手卷”,特别是“各隐卷底衣褶中”,这就把最微妙的情景描述出来了,笔触显得十分细腻.而此时的佛印和尚,“袒胸露乳,矫首昂视”,“卧右膝,诎右臂支船,而竖其左膝”,沉醉在清风、明月之中.尤其精彩的是,在佛印和尚的左臂上挂着历历可数的佛珠.从最细微处落笔,雕其貌而刻其神.“执,抚,指,语,矫,视”等几个动词画龙点睛,静中有动,动中有静,使人物活灵活现.三个人物的表情,身上的服装,手中的道具,在特定的情景中互相映衬,达到了高度的和谐美. 对于船尾上的两个船夫,作者的描写也笔力不减.“横卧一楫”,雕刻艺人刀法之妙,表现得淋漓尽致.“横卧一楫”就是说船桨停止划动,船在江中随波荡漾,此时方可进入泛舟江上,漫游赤壁的诗情画意之中.而两个船夫,其一“若啸呼状”,另一“视端容寂,若听茶声然”.淡淡的两笔,陡然生辉,两个舟子进入规定的情境之中,被勾画得栩栩如生,而舟子的情态和泛舟的主角的情态又是呼应的,具有整齐美. 第四、五小节,分别记王叔远在核舟背上刻题名和印章,并对刻在核舟上的人和物作了统计.核舟背上题名和印章不是可有可无的,因为它保证了工艺品的完整,反映了艺术的高超.“细若蚊足,钩画了了”,笔画工细,并且线条清晰.船背题名“其色墨”,篆字图章“其色丹”,着色黑红相衬,再加上船舱十六个字用“石青糁之”,从船头到船尾,色彩和谐、协调,艺人的创作态度,从始至终,一丝不苟.“通计一舟”,连续用了九个“为”字,细致地罗列,用形象、简洁而又带有立体感的描述把核舟再现在读者面前.众多的人和物都是雕刻在“计其长曾不盈寸”的“修狭”的桃核上,其技艺就达到炉火纯青的境界. 文章一开头向读者介绍民间雕刻艺人王叔远的精湛的技艺和核舟的内容后,便按顺序写核舟的长、高、船舱、船头、船尾、船背,最后对核舟上雕刻的人、物、字,进行统计,与开头相呼应,用赞誉王叔远鬼斧神工之绝技结束整篇文章,犹如一根丝线,串缀珠玉贝石而成整体.通篇四百多字,每个字的选择,就像这巧夺天工的核舟一样,精雕细琢.核舟是雕刻工艺品,直接给人以视觉感受.通过作者细腻而传神的描述,引起读者的想像,加深对核舟的视觉印象,完成了它独特的审美功能.本文意境深邃,想像丰富,对比巧妙.核舟形体之小和人、物之多；神态之活和情态之细；动中有静和静中有动；文字浅显和意境深邃等,都形成了鲜明的对比,而在对比中显示雕刻艺术的精湛和诗意美.同时我们还要提到,雕刻艺人有着不凡的见识.我们知道苏东坡脍炙人口的前、后《赤壁赋》问世以来,可说在文学史上引起了热烈的反响,其艺术成就之卓尔不群是有口皆碑的.但另一方面,它直接地显露出对整个人生的空漠之感,而黄鲁直一生仕途坎坷,哲宗绍圣年间,新党用事,以修实录不实的罪名,贬其为涪州别驾,黔州安置.晚年卒于宜州（今广西宜山）贬所.他们在政治上不得志,仕途上一片暗淡.为了逃避政治,必然要采取消极的“退隐”、“归田”、“远游”等手段,在这种精神状态下,他们必然会和皈依佛门的佛印和尚引为同调.所以,雕刻艺术家补充了《赤壁赋》中“客”的具体人物,其艺术想像力也就在情理之中了. 的确,《核舟记》把核舟雕刻升华到一个新的艺术境界,同时核舟又增强了《核舟记》的艺术魅力. 祝你好运!
核舟记中最后一段用了什么说明方法
<核舟记>原文 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
中轩敞者为舱，箬篷覆之。
旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。
闭之，则右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清风徐来，水波不兴」，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。
苏黄共阅一手卷；东坡右手执卷端，左手抚鲁直背；鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
东坡现右足，鲁直现左足，身各微侧；其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。
卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。
楫左右舟子各一人。
居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰「天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻」，细若蚊足，钩画了了，其色墨。
又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。
通计一舟：为人者五，为窗者八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠者各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长，曾不盈寸，盖简桃核修狭者为之。
魏子详瞩既毕，诧曰：嘻
技亦灵怪矣哉
庄、列所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋了然者
假有人焉，举我言以复于我，我必疑其诳。
乃今亲睹之。
繇斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。
嘻
技亦灵怪矣哉
课文说明 本文是一篇说明文。
作者细致地介绍核舟的形状，描述舟中人物的情态，赞美了刻舟者的精巧技艺。
全文可分为三部分。
第一部分（第1段），概述刻舟者的精湛技艺，以及核舟的由来和内容。
第二部分（第2～5段），详细介绍核舟的形状、结构，描述各部位人物的神情状貌，用事实说明雕刻者精湛的技艺。
这部分是全文的主体。
第2段：先总起说一句，较为精确地介绍核舟的长短、大小，然后写船舱的格局、配备和装饰。
“八分有奇”“二黍许”，说明核舟体积之小；船舱两边各有四扇小窗，窗户可以开关，充分表现了核舟雕工之精致、奇巧。
第3段：写船头三个主要人物的状貌神情。
作者以对人物姿态、神情的生动细腻的描述，具体说明雕刻人“因势象形，各具情态”的精湛技艺。
“中”“左”“右”，三个方位词分别交代船头的人物及他们的位置，突出苏东坡的主人地位，紧扣第1段中点出的“大苏泛赤壁”的主题。
“峨冠而多髯”，突出人物的形象特征。
“苏、黄共阅一手卷”、苏东坡“抚鲁直背”、鲁直“如有所语”，可以见出二人的友好关系。
苏、黄两人的神态、心情不难体会。
写佛印，则突出他的不拘礼节、放浪形骸的特点。
“神情与苏、黄不属”句，概括说明三人的神情、气质、风度各不相同。
前二人是士大夫兼诗人、学者，受世俗礼法的束缚，后者是僧人，不受世俗的礼法拘束。
同时，物以类聚，佛印的形象对苏东坡的性格与精神倾向也是一种暗示。
第4段：写船尾两个舟子的动作和神态。
写右边舟子，突出他的“右手攀右趾”的粗犷动作和他“若啸呼”的闲散神态；写左边舟子，突出他专心致志烧茶的平静神态。
他们与船头三人相映成趣。
第5段：写船顶的题款和印章。
第三部分（第6段），总括核舟上雕刻的人、物的种类和数目，赞扬王叔远的精巧技艺。
作者对船上的事物进行点数，并不厌其烦地用具体数字加以说明，再次强调了核舟的体积之小，让人对小小核舟所刻人、物之丰富叹为观止。
此时，作者最后发出的感叹“技亦灵怪矣哉”，也正是读者由衷的感受。
本文说明核舟，采取了总分结合，依次介绍，逐一描述的写法，有条不紊，给人以深刻、清晰的印象。
第一部分的概括介绍，使读者对工艺美术家王叔远技艺的精巧，先有一个总的印象，这是总说。
第二部分，先总起一句，指出核舟的大小，然后按照事物各部分的位置做详细说明：先写船舱，次写船头，再写船尾，最后写船顶。
文章的内部结构很谨严。
第三部分又是总说，照应文章开头，但比第一部分深入了一步。
它以一连串的数字做综合统计，使所说明的核舟给读者留下更明晰的印象，加强了说明的效果。
三个部分，先总后分，分而后合。
结尾以“嘻，技亦灵怪矣哉”来收束全文，同开头说的“奇巧人”前后照应。
有关资料 一、作者简介 魏学洢（约1596—约1625），字子敬，明末嘉善（现在浙江嘉兴）人。
敏而好学，善为文，一生没有做过官。
他父亲魏大中因弹劾权宦魏忠贤而遭诬害，他自己也因受阉党威逼悲愤而死。
二、译文 明朝有个手艺特别精巧的人，名字叫做王叔远，（他）能够在一寸长的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子摹拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。
（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。
小船从船头到船尾长度八分多点儿，高度约摸二分上下。
中间高起而宽敞的是船舱，（刻着）用竹叶做成的船篷覆盖着它。
（船舱）旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。
推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
关上它，就见（两副对联）右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻字的凹处。
船头坐着三个人：中间（戴着）高高的帽子、（长着）浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。
苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。
东坡的右手拿着手卷的前端，左手抚着鲁直的背脊。
鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在说些什么。
东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。
佛印极像弥勒菩萨，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。
（他）平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着（一串）念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一支橹。
橹的左右两旁各有一个船工。
在右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。
在左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着（茶炉），神色平静，好像在听烧茶的声音。
那只船的顶部稍微平坦，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。
还刻着一个篆书的图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计（在）一条船（上），刻了五个人，八扇窗；刻了竹篷、船橹、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。
可是计算它的长度竟不满一寸。
是挑选狭长的桃核刻成的。
啊，技艺真是奇妙极了
三、《核舟记》赏析 作者在《核舟记》中运用说明和描绘相结合的笔法，生动地介绍了明末雕刻艺人王叔远高超的雕刻技艺和独特的才华，热情赞扬了我国古代民间艺人的艺术成就。
从文章开头至“盖大苏泛赤壁云”为第一段，简练概括地告诉读者，王叔远有着不同凡响的雕刻技艺，他能在“径寸之木”上，随意雕刻出不同形状的艺术品。
然而更绝的是，他能利用木头天然图纹、形状，表现各自形态。
“罔不因势象形”，强调了“形似”；“各具情态”，则突出了“神似”。
这样，也就突出了王叔远是个“奇巧人”。
“盖大苏泛赤壁云”的“盖”，在这里作副词，为“大概”之意。
从核舟上刻的人和景物来看，是“大苏泛赤壁”。
但《赤壁赋》写苏东坡泛舟游赤壁，虽有其事，但是没有说有黄鲁直和佛印和尚伴游。
这样，也就间接地说明了雕刻者善于根据苏东坡的原文进行想像。
核舟上刻着苏东坡游赤壁，这点明了整个核舟所刻画的主要内容。
“盖大苏泛赤壁云”在全文起着“桥梁”作用。
这一段只五十余字，用笔经济、简练，层次清晰，交代清楚，包含着丰富的内容，也约略点示了核舟雕刻者技艺的高超。
从“舟首尾长约八分有奇”至“嘻，技亦灵怪矣哉”为第二段。
本段又可分五小节。
起笔时，作者如剥笋似地进行具体的描述，很有层次感。
先写核舟的长和高，“长约八分有奇，高可二黍许”，以核舟本身之小，来显示核舟工艺品的精巧；比喻也因之出奇。
文章接着进入具体的描述。
先写“中轩敞者为舱”，着力突出在这一特定的条件下，船舱的高大、宽敞，以及在核舟中所占据的位置。
小舟不满“径寸”和“轩敞”的船舱，一小和一大相映，形成强烈的对比，构成一个完整的画面，来显示核舟雕刻艺术的特色。
接着，叙述船舱上还覆盖着“箬篷”，舱旁有“左右各四，共八扇”小窗；八扇小窗，是活动的，能开能关，所以“启窗而观”则“雕栏相望”，闭窗时所刻的前后《赤壁赋》中的脍炙人口的名句：“山高月小，水落石出”，“清风徐来，水波不兴”，则显现于眼前。
在“长约八分有奇，高可二黍许”的“核舟”上刻字、景、人、物既细腻逼真，又富有诗情画意，其情趣之妙，达到出神入化的境界，足以显示王叔远精妙绝伦的雕刻技艺。
而作者用细腻的笔调，把工艺品上的诗情画意，生动逼真地表达出来，也足见他艺术手腕之高明。
第二、三小节，着重介绍核舟上的五个人物。
写人物是为了增强作品的活力。
如果读者细细留神、品味，就不难看出雕刻艺人有着惊人的想像力。
《赤壁赋》文中“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，没有交代“客”是何许人，而雕刻艺人却选择了黄鲁直和佛印和尚，把人物具体化了，并在具体化的过程中加以个性化。
由此，作品对他们三人精神状态的描写，也就成为这件工艺品最有光彩的部分。
首先，文章交代各自的形态和所处的位置。
王叔远这位民间雕刻艺人，在雕刻时，简直是发挥了戏剧导演的才能。
在不大的核舟船头，三个人没有平均地占据仅有的一点空间，他们“坐”得各有特色。
作者的运笔有时采用粗线条，一笔带过，如“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”。
有时采用工笔画似的手法，如“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”。
苏、黄组合在一起，让他们“共阅一手卷”，特别是“各隐卷底衣褶中”，这就把最微妙的情景描述出来了，笔触显得十分细腻。
而此时的佛印和尚，“袒胸露乳，矫首昂视”，“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝”，沉醉在清风、明月之中。
尤其精彩的是，在佛印和尚的左臂上挂着历历可数的佛珠。
从最细微处落笔，雕其貌而刻其神。
“执，抚，指，语，矫，视”等几个动词画龙点睛，静中有动，动中有静，使人物活灵活现。
三个人物的表情，身上的服装，手中的道具，在特定的情景中互相映衬，达到了高度的和谐美。
对于船尾上的两个船夫，作者的描写也笔力不减。
“横卧一楫”，雕刻艺人刀法之妙，表现得淋漓尽致。
“横卧一楫”就是说船桨停止划动，船在江中随波荡漾，此时方可进入泛舟江上，漫游赤壁的诗情画意之中。
而两个船夫，其一“若啸呼状”，另一“视端容寂，若听茶声然”。
淡淡的两笔，陡然生辉，两个舟子进入规定的情境之中，被勾画得栩栩如生，而舟子的情态和泛舟的主角的情态又是呼应的，具有整齐美。
第四、五小节，分别记王叔远在核舟背上刻题名和印章，并对刻在核舟上的人和物作了统计。
核舟背上题名和印章不是可有可无的，因为它保证了工艺品的完整，反映了艺术的高超。
“细若蚊足，钩画了了”，笔画工细，并且线条清晰。
船背题名“其色墨”，篆字图章“其色丹”，着色黑红相衬，再加上船舱十六个字用“石青糁之”，从船头到船尾，色彩和谐、协调，艺人的创作态度，从始至终，一丝不苟。
“通计一舟”，连续用了九个“为”字，细致地罗列，用形象、简洁而又带有立体化的描述把核舟再现在读者面前。
众多的人和物都是雕刻在“计其长曾不盈寸”的“修狭”的桃核上，其技艺就达到炉火纯青的境界。
文章一开头向读者介绍民间雕刻艺人王叔远的精湛的技艺和核舟的内容后，便按顺序写核舟的长、高、船舱、船头、船尾、船背，最后对核舟上雕刻的人、物、字，进行统计，与开头相呼应，用赞誉王叔远鬼斧神工之绝技结束整篇文章，犹如一根丝线，串缀珠玉贝石而成整体。
通篇四百多字，每个字的选择，就像这巧夺天工的核舟一样，精雕细琢。
核舟是雕刻工艺品，直接给人以视觉感受。
通过作者细腻而传神的描述，引起读者的想像，加深对核舟的视觉印象，完成了它独特的审美功能。
本文意境深邃，想像丰富，对比巧妙。
核舟形体之小和人、物之多；神态之活和情态之细；动中有静和静中有动；文字浅显和意境深邃等，都形成了鲜明的对比，而在对比中显示雕刻艺术的精湛和诗意美。
同时我们还要提到，雕刻艺人有着不凡的见识。
我们知道苏东坡脍炙人口的前、后《赤壁赋》问世以来，可说在文学史上引起了热烈的反响，其艺术成就之卓尔不群是有口皆碑的。
但另一方面，它直接地显露出对整个人生的空漠之感，而黄鲁直一生仕途坎坷，哲宗绍圣年间，新党用事，以修实录不实的罪名，贬其为涪州别驾，黔州安置。
晚年卒于宜州（今广西宜山）贬所。
他们在政治上不得志，仕途上一片暗淡。
为了逃避政治，必然要采取消极的“退隐”、“归田”、“远游”等手段，在这种精神状态下，他们必然会和皈依佛门的佛印和尚引为同调。
所以，雕刻艺术家补充了《赤壁赋》中“客”的具体人物，其艺术想像力也就在情理之中了。
的确，《核舟记》把核舟雕刻升华到一个新的艺术境界，同时核舟又增强了《核舟记》的艺术魅力。
（潘，见《古文鉴赏辞典》，江苏文艺出版社1987年版） 四、《核舟记》赏析 魏学洢的《核舟记》，是一篇内容简明、充实，艺术性相当高的文章。
作者通过描绘一个小小的核舟，说明了我国古代艺术家制作的工艺美术品达到了令人惊奇的艺术高度。
文章的一些写法，很值得我们仔细体味和学习。
作者写这篇文章，是要把雕刻在核舟上的景物如实地反映出来，使读者能领会其刻工的精奇。
为了达到这个目的，作者就一面说明桃核或核舟的体积之小，一面着力叙说核舟上雕刻的东西之多。
试看，文章一开头就说，王叔远“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石”。
记核舟的时候，就先说，“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
”在篇末又说，“计其（指核舟）长曾不盈寸”。
这都是提醒读者不要忘记核舟是那样小。
那么，在那样小的桃核上，刻了哪些东西呢
作者不但逐一地陆续地写了出来，而且最后还加以统计，说有五个人，有八扇窗，有箬篷、楫、炉、壶、手卷、念珠各一；还有刻的对联、题名、篆文图章，共计三十四个字。
桃核是那样小，上面刻的东西是这么多；两相对比，读者已经可以推断这个核舟大概雕刻得相当不错。
但是文章如果只反映上面这一点，那就很不够。
因为读者看了，或许会认为核舟上刻的东西虽多，大概都是写意的，象征性的，没有什么稀奇。
所以作者在记人和器物、文字的同时，不能不着力描绘其情态、形状，以示刻工之精奇。
例如，文章记船篷两旁共有八扇窗，同时写这些窗都能开能闭；右面的四扇窗，刻着“山高月小，水落石出”；左面的四扇窗，刻着“清风徐来，水波不兴”。
并说字的凹处还涂了石青。
对于苏东坡，则记他“峨冠而多髯”。
对于佛印，则记他“袒胸露乳”。
记念珠，则说它“珠可历历数也”。
记舟尾居右的舟子，则记他“椎髻仰面……右手攀右趾，若啸呼状”。
记居左的舟子，就记他“右手执蒲葵扇，左手抚炉……视端容寂，若听茶声然”。
船头船尾那五个人，王叔远刻得栩栩如生，文章也细致地、用力地把他们描绘下来。
记制作者的题名，说那些字细得像蚊子腿，可是一钩一画，极其清晰。
又说，在题名之下，还刻了篆文图章，涂了红色。
这样写，读者也就不难想像核舟的刻工细致精奇到何等程度了。
王叔远大概是一个富有雅趣的人。
他刻“大苏泛赤壁”，就从《赤壁赋》中摘取“山高月小”等脍炙人口的警句，组成对联，刻在篷窗上。
他在船背上刻制作者的姓名，在姓名之下，又刻了自己的图章，而且用篆文，涂红色。
又如船窗上的字用石青，题名的字用黑，图章的字用红，这都能显示出王叔远的雅趣和他对艺术创作的一丝不苟的认真精神。
文章把这些特点都仔细地记下来，就更能使读者领会核舟具有的浓厚艺术风趣。
就文字来说，《核舟记》写得精练简洁，而对船上的那些情景，都能用文字说得清清楚楚。
例如记船头、船尾五个人的位置以及他们的手足的姿势，写得多么有条有理，多么清楚。
在用字造语方面，例如“右手指卷，如有所语”“右手攀右趾，若啸呼状”“视端容寂，若听茶声然”，简直把核舟上的那几个人都写活了。
《核舟记》不仅把船上的人和器物、文字的数目记下来，同时对他们的情况还作了不少的描述，可是作者所用的字，不过四百三十多个。
作者把船尾上的两个舟子，刻画得十分生动，却只用了64个字，文笔何等干净利落
《核舟记》的结构完整，层次清楚。
第1段，先介绍和赞扬奇巧人王叔远的技艺，并说王叔远赠给他一个核舟。
第2段到第5段，接着第1段的末句，记核舟本身以及舟上的全部情景。
其中第2段记核舟的大小和形状，第3段记船头苏东坡、黄鲁直、佛印三个人的姿态和活动，第4段记船尾两个舟子的姿态和活动。
3、4两段都以记人为主，作者写得特别用力气。
第5段记王叔远在船背上所刻的题名。
第6段，对核舟上所有的人和器物、文字作一番统计，再一次告诉读者，小小的核舟上，刻了这么多的东西。
然后很自然地用了一句赞叹的话——“嘻，技亦灵怪矣哉
”结束全文。
文章的层次很清楚，而段与段之间的联系却又很紧密。
各段的次序为什么这样排，它的理由相当明显。
五、琐谈《核舟记》的写作特色 明代魏学洢的《核舟记》大概算得上是一篇公认的传统教材了，然而魏学洢的名字并不见于一般通行的文学史著作，他的这篇《核舟记》又不见之于他的专集《茅檐集》，可见连他自己也未必十分重视。
值得注意的是，虽非名家名篇的《核舟记》何以得天独厚，至今仍为人们所喜闻乐诵呢
看来原因很简单，因为这是一篇值得称道的颇具特色的散文。
那么它的主要特色又在哪儿呢
我以为： 第一是描写细致。
作者所记的是一件特定的工艺品——一枚小巧玲珑的核舟。
由于雕刻者的“灵怪”，所以能在“长不盈寸”的“修狭”“桃核”上，“因势象形”、精雕细刻了“为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四”这样众多的人和物。
值得注意的是作者对此并非是作简单的罗列，而是着力于细致的描绘。
本文中间的四段，即2、3、4、5段就具体描述了核舟的形状、结构及各个人物的神情状态，这是全文的主体部分，也是其特色最突出的部分。
如第2段不仅写了船舱、箬篷、小窗，而且写出“启窗而观，雕栏相望”，“闭之，则右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’”，并且连刻字的颜色也交代了：“石青糁之”。
第3段着重写苏东坡、黄鲁直和佛印三人，不但写了他们外貌、衣着、姿态的各异，而且显现了他们神态、风度不属。
尤其苏、黄的情深意笃、黄鲁直的“如有所语”、佛印的超然出尘，生动地再现了三人之间的关系和各自的性格特征。
第4段写舟子啸呼之状和“若听茶声然”更是精细入微，神韵毕具，若无雕刻者的精湛技艺，以及作者对描写对象的细心观察和体会，要写得如此惟妙惟肖是断断不可能的。
总之，对核舟的全体和各部分的人、物雕像的描述，及其方位、数目、大小的具体说明，给读者的印象既具体而又深刻。
如窗子能启闭自由、足膝之隐于卷底衣褶之中、念珠之历历可数、题字之细若蚊足等一些雕刻的细部都能一一予以介绍，巨细不漏。
正因为作者善于观察，精于描绘，因而文章如同这只核舟一样，所反映的舟、人、字、物能做到神形飞动，使人如见其形，如闻其声，雕刻既属奇巧，而文章确也精湛，真是相得益彰，值得取法。
第二是层次井然。
作者对核舟各部的描写，是先总写，后分写；从右到左，由上至下，符合人们观察事物的程序，很有章法。
如第1段介绍“奇巧人”的奇巧所在，开门见山，简洁数语，就把雕刻的刻舟精湛纯熟的工艺作了概括的介绍，并点出“尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云”，起了概括和总领全文的作用。
第2段则对整个核舟尤其是核舟的中心部分即船舱和箬篷作了重点的描绘。
第3、4、5段，则依次具体描绘船头、船尾、船顶，而以船头和船尾五人的雕像为主，而五人雕像又以船头的苏、黄、佛印三人为主，而此三人则又以苏轼为主，这样文章就紧扣住雕刻本身所反映的“大苏泛赤壁”的主题，既层次井然，又重心突出。
最后一个自然段，将全核舟的人、物雕像的数目作了小结总计，并抒发赞叹：“技亦灵怪矣哉
”收束全篇。
这种清晰的布局、分明的层次，给读者以历历在目之感。
第三是富于想像。
《核舟记》写的是件静止的物件，但是作者在静中取动，写得情趣盎然。
核舟是件富有诗意画境的工艺美术珍品，而王叔远的雕刻艺术之所以如此感人，令人惊叹不已的关键则在于核舟如实而生动地再现了苏东坡前后《赤壁赋》的主题和意境，奇巧人以《赤壁赋》作为核舟雕刻艺术的素材，而散文作家又复以《赤壁赋》的内容作为观察和想像核舟的依据，而我们广大读者则又更以《赤壁赋》的所述来体味散文含蓄隽永的意境，在这里，“奇巧人”创作的蓝本，作者的丰富想像和读者的欣赏联想，都在《赤壁赋》的基础上得以自然融汇而沟通在一起了。
尤为可贵的是，无论是奇巧人王叔远还是作家魏学洢他们既忠实而准确地反映了《赤壁赋》的意境和“大苏泛赤壁”的主题，而在细节上又大胆想像，不为原作所囿，进行了艺术上的再创造，正由于作者丰富的想像，弥补了素材的不足，又赋予素材以新的生命活力。
如文章写到鲁直的“如有所语”、佛印的神态不凡、舟子的“若听茶声然”这些细腻逼真的心理描绘，从某种角度而言，就是作者以《赤壁赋》为依据，而推测想像出来的描述，假如作者仅是作些客观的描绘，而不注入自己的思想感情，那么文章至多只能是一篇呆板平实的说明词，而决不会像现在所写的那么感人，启人想像。
因此，有人说《核舟记》是一篇意味隽深的文艺小品，我看恐怕是不会有人反对的。
中国石拱桥的资料
通过三点：历史悠久、形式多样、分不广泛。
中国石拱桥是我国传统的桥梁三大基本型式之一。
石拱桥这一体系，又是多种多样的。
本文所写的这两座桥，乃是千百万座石拱桥中杰出代表之作。
几千年来，石拱桥遍布祖国山河大地，随着经济文化的日益发达而长足发展，它们是我国古代灿烂文化中的一个组成部分，在世界上曾为祖国赢得荣誉。
迄今保存完好的大量古桥，可为历代桥工巨匠精湛技术的历史见证，显示出我国劳动人民的智慧和力量。
一座古桥，能经得起天灾战祸的考验，历千百年而不坏，不仅是作为古迹而被保存，而且仍保持其固有的功能不变，可以称作奇迹。
当然，还应归功于历代的辛勤修缮，这类修缮活动又往往是出自民间的爱桥护桥，这一社会风尚，在我国桥梁史上，有不少故事，是值得传颂的。
我国素有多桥古国之誉，这种史的观念和数量上的概念，以及有实物可按的直觉印象，都是为理解中国石拱桥所须涉及到的知识面。
如果抽掉这些生动史实，则不仅内涵空虚，一两座孤立的躯壳，又能说明什么问题呢
其次，石拱桥在我国桥梁发展史上，出现较晚，但它一经出现，便得到迅猛发展，即在1880年近代铁路公路桥梁 工程技术传入中国以后，它仍然保持其旺盛的生命力，结合现代的工程理论和新的建筑材料，取得了更大的发展。
本文所介绍的两座桥，赵州桥已历时一千四百年，卢沟桥雄踞在湍流奔突的永定河上，也经历了近七百年，它们都称得上雄伟坚固，迄今仍保持着初创风貌，可以通行重车，在中外石桥中是罕见的。
赵州桥敞肩式的创造，早于西方七个世纪，它们之所以能够经久不坏，说明设计与施工是符合科学道理的。
再如赵州桥的浅基础、短桥台，不少现代工程师表示惊叹，因为经过多次地震洪水而屹立无恙，这决不是偶然的，唐张嘉贞的《石桥铭序》中所云：“制造奇特，人不知其所以为。
”这一评价，几乎和二十世纪工程界学者异口同声，技术高超，于此可见。
本文在大量史实中，用“用料省，结构巧，强度高”，来概括古代石拱桥技术上的成就，这是古今中外桥梁以及任何建筑物所一致追求的目标，在六世纪初，我国的能工巧匠发挥智力，大胆创新所取得的光辉成就，是值得自豪的。
再次，跨水架桥，意境之美，雕琢装饰，千姿百态，也是体现我国审美观的一种民族传统。
建筑不论大小，工艺必须精益求精，如同一幅画图，不许有一处败笔。
自从石窟造像盛行，古代石工，都有一套过硬本领，都具有一定的美工水平，赵州桥的栏板，卢沟桥的石狮，都以艺术珍品而闻名于世，这也是中国石拱桥在艺术方面一个可贵的传统，对于现代石拱桥装饰也还存在着深刻的影响。
中国的石拱桥，在古代有一定的成就，在今天仍有发展的前景，过去有用的东西，今天仍在起着作用，因此，它是一份可珍贵的遗产，显示着我国劳动人民勤劳勇敢和卓越才能。
我们在现代桥梁事业中，必然能够取得更大的成就。
赵州桥，又名安济桥，也叫大石拱桥，坐落在河北省赵县城南五里的清水河上。
它不仅是中国第一座石拱桥，也是当今世界上第一座石拱桥。
唐代文人赞美桥如初云出月，长虹饮涧。
这座桥建于隋朝公元605年至618年，由一名普通的石匠李春所建，距今已有1350多年的历史。
在漫长的岁月中，虽然经过无数次洪水冲击、风吹雨打、冰雪风霜的侵蚀和8次地震的考验，却安然无恙，巍然挺立在清水河上。
李春设计的赵州桥，桥身长50．82米，宽9．60米，大拱的净跨度长37.37米，拱高7.23米。
他考虑，为使桥面坡度小，将桥高与跨度呈1：5的比例，这样既便于行人来往，也便于车辆通行；拱顶高，又便于桥下行船。
他又在大拱的两肩上，各做两个小拱，使得整个桥型显得格外均衡、对称，既便于雨季泄洪，又节省了建筑材料。
其结构雄伟壮丽、奇巧多姿、布局合理，多为后人所效仿。
李春设计的桥面坦直，共分三股，中间走车马，两旁走行人，不仅可使秩序井然，且又能防止交通事故的发生。
可见，在1300多年前，在技术十分落后的情况下，一个普通石匠李春有这样高超的技术，实为难能可贵。
李春选用的石料和石料砌法技艺与众不同。
他采用长方形石料，每块重约一吨，在1350多年前的隋朝，李春在没有起重机和吊车的情况下，运这么重的大石头是何等的艰辛。
这充分显示了我国劳动人民的伟大智慧。
可见李春付出了多大的心血和代价
李春带领其他工匠，将石料各面部凿有细密的斜纹，使石块相互咬合扣紧。
全桥由28道独立的石拱纵向并列组成。
他想，这样可以使每道石拱圈各自独立负荷载重，又便利于修缮。
为了加强各拱圈的连接，他又采用9道铁梁贯于拱背之上，接着用腰铁嵌入拱石之间，使桥能奇巧固护，用于天下。
最后，李春又组织能工巧匠，在桥面的两侧石栏杆上，刻有许多精美的古典雕刻艺术，图案细腻，刀法苍劲有力，雕刻灵变，各种鸟兽龙腾虎跃，欲飞若动，形象逼真，堪称隋唐时代雕刻艺术的佳作。
这种拱上加拱、敞肩拱的新式桥型，这样的布局，采用这样的巨形跨度，构成这样的优美的造型，是李春在世界上的首创。
在欧洲，14世纪才出现法国泰克河上的赛雷桥，但是，比中国赵洲桥晚了700多年，并且早已被洪水毁坏无存。
所以，李春造的赵州桥是全世界桥梁建筑史上唯一尚存的时间最长的一座，在世界占有重要地位，是相当有价值的。
这是中国人民的骄傲和自豪。
这座历史悠久、结构奇特、造型美观、居世榜首的赵州桥，凝聚了李春的汗水和心血。
李春成为中国、乃至世界建筑史上第一位桥梁专家。
但是，关于李春的生平事迹却没有留下更多的记载。
就连隋朝之后的唐朝人，也只有制造奇特赵州桥的人是隋匠李春等数语记载。
在赵州桥建成100年以后的唐朝开元13年（公元726年）中书令张士贞在《安济桥铭》中简略提到：赵州清水河石桥，隋匠李春之迹也，制造奇特，人不知其所为。
这说明，在封建社会里，劳动人民的创造发明，不知有多少被埋没了。
特别值得提出的是赵州桥的基础非常坚固。
1350年来，两边桥基下沉水平只差5厘米，这说明李春桥址选择科学合理。
赵州桥桥基，是建筑在清水河河床的白粗沙层上，既没有打桩，也没有其他石料，桥台仅用五层石料砌成，桥基很牢，结构简单。
在1350年前，李春就敢用这样天然地基来承担大桥的全部重量，可见李春对工程学、力学、建筑学、水文、地质等都有深刻的理解。
李春有这么多科学知识，无疑是他从劳动实践中获得和积累的。
显示了我国古代劳动人民的伟大智慧，李春的名字也永垂史册。
赵州桥非常雄伟，全长50.82米，两端宽9.6米，中部略窄，宽9米。
桥的设计完全合乎科学原理，施工技术更是巧
赵州桥非常雄伟，全长50.82米，两端宽9.6米，中部略窄，宽9米。
桥的设计完全合乎科学原理，施工技术更是巧秒绝伦
金庸小说里的武林绝学都有什么
降龙十八掌 打狗棒法 此两大绝技乃天下第一大帮丐帮的镇帮之宝。
丐帮之所以屹立于中原武林数百年不衰，一大半功劳归功于这两大镇帮之宝。
降龙十八掌共有一十八掌：亢龙有悔，飞龙在天，见龙在田，龙战于野，神龙摆尾等等。
一十八掌一气呵成，威力无穷，使恶人丧胆，好人敬畏。
历来只有帮主才能拥有此项神技，有时帮主为了奖励那些对丐帮做出突出贡献的授予一招半式，但也有破例之时，当年洪七公洪老帮主就曾经传授郭靖一十八掌。
打狗棒法是丐帮的不传之秘，武功招式，口诀都是上代帮主亲自传授于下代帮主。
虽说是不传之秘，但到了关键时刻，也得破例，洪七公也曾传授打狗棒法于杨过，不过那只是以杨过之身来试棒，并不是真心传授。
六脉神剑 一阳指 此乃大理段氏的两项成名绝技，大力段氏在中原武林中占据一席之地，也就是拥有这两大绝技的缘故。
六脉神剑与一阳指均乃无形剑气，以纯阳之力发出，必须以较深的内力为后盾，才能收发自如。
学习六脉神剑按正常理论来讲，应先学一阳指，靠一阳指来打通全身的奇经八脉。
当年段誉学习六脉神剑不彻底，不能收发自如，到了紧急时刻才能用出一招半式，不过就王语嫣时基本上收发自如。
但段誉不争气，使六脉神剑失传，造成了中原武林的一大损失，大力段氏也就只有一阳指传世了
凌波微步 北冥神功 化功大法 吸星大法 前两项绝技都是逍遥派的惊人之作，与庄子渊源极深，是从《庄子》中悟出的。
后两项绝技乃后世之人从北冥神功中化出的。
凌波微步乃逃身之法，与“神行百变”有异曲同工之妙，它也是一种增强内力的方法。
北冥神功是正宗的真派武功，可以将他人之内力收为己用。
用它来对付那些无恶不做之徒，恰到好处。
但化功大法和吸星大法被武林所鄙视，称为邪门歪道，其实它们的威力不可限量。
吸星大法尤见其长
易筋经 少林七十二绝技 大力金刚指 此三项神技全部出自嵩山少林寺，少林向来被称为中原武林的泰山北斗，内部高手如云。
武功家数都达一流境界，其他门派望尘兴叹，自配不如。
易筋经乃少林正宗内功心法，需要有相当厚的武功家底，与心不在焉的心情才能练成，越急越易走火入魔。
七十二绝技与大力金刚指均系阳刚之气的外家功夫，威力无比。
但七十二绝技不能多练，练十三技以足以称霸武林，贪多嚼不烂，甚至会引火烧身。
大力金刚指以深厚内力为根，以狠、辣、快为基本招式，专擅断人手腕、脚腕。
九阴真经 此乃道家传人黄裳所作，黄真人看遍上百部道家著作后，挥笔一蹴而就，写下了这部震惊武林的奇书。
由于各门各派都想据为己有，也就引起了中原武林的一场场轩然大波。
第一次华山论剑就因《九阴真经》而起，最后东邪黄药师、西毒欧阳峰、南帝段智兴、北丐洪七公自佩不如中神通王重阳，拱手让之。
此后又是波澜迭起。
引出了一部千古绝唱《射雕英雄传》，《九阴真经》中包含的武功惊人，仅“九阴白骨爪”就让人闻风丧胆，还有《易筋断骨篇》中的缩骨功，疗伤之技，摄魂大法等都是前无古人，后无来者的惊人之作，不愧为中原武林第一奇功
双手互搏 此乃老顽童周伯通自娱所作，本无心杀敌，但有力回天。
自从问世武林后，神技惊人，无人相信一人能一心二用，同时能使两种武功。
此武功极品有趣得很，像黄蓉、杨过这种极其聪明之人一辈子也学不会，但郭靖、小龙女这种不聪明之人、心无杂念之人一学即会，真是不可思议，看来笨也有笨的好处，正应了“天生我材必有用”
黯然销魂掌 此神技乃神雕侠杨过得意之作，它集九阴真经、弹指神通、玉女心经于一身，以无穷内力发出，源源不断，威力无比，共分一十七掌：心惊肉跳、杞人忧天、无中生有、拖泥带水、徘徊空谷、力不从心、行尸走肉、倒行逆施、废寝忘食、孤行只影、饮恨吞声、六神不安、穷途末路、面无人色、想入非非、呆若木鸡。
与丐帮的镇帮之宝降龙十八掌半斤八两。
由此可见其威。
此掌是在神雕侠心伤爱妻离己而去、悲痛欲绝的情况下创出来的，用它时也只有在痛不欲生时才能收发自如，反之则威力大减。
九阳神功 此神技乃达摩祖师所创，纯系阳刚之气的内功心法，专刻至阴至寒的阴功。
如“玄冥神掌”，当年张无忌身中玄冥神掌之寒毒，生不如死，就连神医“见死不救”胡青牛也无可奈何。
但自从张无忌学会九阳神功后，所中玄冥神掌之毒酒不解自解了。
可见九阳神功之威。
由九阳神功护体，不论练什么武功，都是轻而易举地练成。
九阳神功还有以静制动之法，不论敌人以如何凌厉的攻势袭来，自己不动，宁受其一掌，自身体内的九阳真气就会反弹出去伤人。
乾坤大挪移 此乃天下第一大教明教的独门武功，与当年姑苏慕容世家的“斗转星移——以彼之道，还施彼身”极其相同，但此绝技威力又比“斗转星移”强上数倍。
此武功难学得很，他必须以深厚内力为后盾，加上数十年的艰苦修习才能有所小成。
当年明教教主阳顶天因内力不济，致使走火入魔，但张无忌由于身负天下第一的内功——九阳神功，易学得紧，一气呵成，只两个时辰就已练到第六层，凡夫俗子是一辈子也不会有这样的结果。
自从张无忌最后脱离明教后，明教的独门武功——乾坤大挪移，也就就此失传了。
致使明教在以后的几十年里元气大伤，无法抵挡朝廷的大肆杀戮
太极拳 太极剑 此两大绝技乃武当开山祖师张三丰晚年所创，最终确立了武当派在中原武林第二的地位。
太极变化莫测，无边无际，继承了武当以柔克刚、以快打慢的传统。
太极在后世的几百年里一直是武林人士的必修之作，最后有人开创了太极门。
太极一门百年不衰，直传至今世。
独孤九剑 独孤九剑无招胜有招，乃剑魔独孤求败所创，共分九剑：总诀式、破剑式、破刀式、破鞭式、破索式、破枪式、破箭式、破掌式、破气式。
虽说是天下第一剑，但它与强则强，愈弱则弱，别人有一剑，它也只会有一剑，别人有万剑，它就会有万剑，有攻无守，直至把对方几百。
独孤求败，独孤求败，为求一败而不得。
因之，晚年与神雕为伴，退隐江湖，埋剑作一剑冢，共埋四剑。
第一柄乃早年所用的玄铁重剑，第二柄乃青铜软剑，第三柄乃一宝剑，因此剑误杀义士不祥弃之山谷，第四剑乃一木剑。
晚年时独孤前辈草木皆兵，任何一样东西都可以用来杀敌。
因求一败而不得最后郁郁寡欢而终。
神雕侠杨过曾得神雕传授一点点皮毛的独孤九剑，已无敌于天下。
此剑招后传于华山风清扬，后又传于一代风流剑客令狐冲，使此剑重见于天下，天下为之动容。
辟邪剑谱 葵花宝典 此两大绝技本系出同源，乃明朝一太监所创，也只有太监才能习练此功。
两书开篇第一句就是：欲练此功，必先自宫。
只要做到这一点，可以说神功已练成一半了，此后只需按剑谱所述一一练下去，就会不通自通“日出东方，唯我不败”的东方不败自从练成了葵花宝典后那才是真正的日出东方唯我不败。
他没有料到的是破尽天下所有剑法的——独孤九剑幸存于世。
最后被令狐冲等击败，虽胜之不武，但对付恶人不用讲什么江湖道义
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”中的功夫说不完，道不尽，都是前无古人的绝世之作，需读细心研读其原著才能体会到其中的真知趣味，不是靠本人三言两语就能道尽的
PS，本人只知道那个段玉的凌波微步`出自大概是曹植的一首诗吧 `本来是写水鸟的`~期待你的满意
暑假快乐啊~
