请写出王国维论“求知三境界”的句子，并指出它们的作者
1.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路
（晏殊） 2.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
（柳永） 3.众人寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
（李煜） 一、学术三变 王国维学术研究有以下几个阶段的转折与变化，也可以说王一生有其\\\\史学三变\\\\的经历。
以1907年为界，在此前主要是哲学研究。
而主要是对康德、叔本华与尼采的介绍与研究。
他叙述自己致力于西洋哲学研究情况说：西洋哲学研究开始于1901年春天，读汗德（Kant）（即康德）《纯理批评》（即《纯粹理性批评》写于1871年是康德的代表作），苦其不可解。
接着读的是叔本华的书，大好之。
结果一直到1904年的春天，皆与叔本华为伴，自称\\\\与叔本华之书为伴侣之时代也\\\\。
他做《红楼梦评论》也全以叔本华观点为立脚点。
后来他发现叔本华思想多阐发主观而少\\\\客观的知识\\\\，又回到对康德的研究。
显见他思想最早还是康德与叔本华的结晶。
1903年至1906年是他哲学研究领域收获甚丰。
1903年于通州师范学堂任教，时读叔本华与康德之书。
是年撰有《哲学辨惑》、《叔本华像赞》、《汗德像赞》。
并译有《西方论理学史要》。
1904年有《尼采之教育观》、《叔本华之遗传说》、《康德之哲学说》、《叔本华之哲学及其教育学》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》。
至1906年，三十岁时撰有《德国哲学大家汗德传》、《汗德之伦理学及宗教论》。
这时写《红楼梦评论》（1904年）所用观点大抵叔本华思想。
被王国维誉为千古壮观的句子是
（1）被王誉为“千古壮的一句词出自纳兰性德的《思》,这句词是“夜深千帐灯” 。
（2）司说过：“人固有一死,或(重于泰山）,或轻于鸿毛.” （3）其中往来种作,男女衣着,悉如外人,（黄发垂髫),并怡然自乐. （4）《望洞庭湖赠张丞相》这首诗的主题句是欲济无舟楫，端居耻圣明。
（5）《十五从军征》中反映我国古代兵役制度不合理的句子是“十五从军征，八十始得归”
王国维的什么诗句描写大漠
大漠孤烟直，长河落日圆
王国维用诗句形容的人生三阶段是什么
大师王国维在他的〈人间词话〉中用如是三句括写作的阶段：第一阶段是“西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，第二阶段是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三个阶段是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
第一阶段感悟的主体专注于某一特定对象，如渔人忘路之远近，茫然无措；第二阶段感悟处于渔人忽逢桃花林，欲穷其林的一种自发而亢奋的状态；第三个阶段则是经过上面两个阶段之后所实现的认识上的飞跃。
如渔人进入到桃花源中，豁然开朗，美不胜收。
此禅宗之所谓“顿悟”。
使至塞上被王国维称为是千古壮观的名句是
大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。
以文章《王国维的忧郁》内容，写一段议论文片段。
100-200字。
文章网上有。
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2006-06-08 12:10:50 （评的不是这本书，而是我年少时懵懂感受的王国维。
对王国维诗学研究最有成就者，我以为是叶嘉莹和佛雏。
） 一 苏珊·桑塔格在为本雅明的《单向街》所作的长序中称本雅明是个总带着“一种深刻的忧郁”的人，而这种气质贯穿了他的一生以及所有的作品之中。
她极细腻地分析了这种气质：敏感、孤僻、隐藏的激情、爱沉思、身体孱弱、行为古板等等，并与本雅明的生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命色彩，而这时我眼前出现的影象，却是我国一代宿学的王国维。
两人的确有一定的可比性，两人都生在国运飘摇，战火连绵的时代。
本雅明身为犹太人，在纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，他在回绝美国友人的邀请信时，说他宁愿成为欧洲最后一个知识分子。
大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。
而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，似乎也是注定了的。
二 王国维忧郁沉潜的气质、天才的禀赋，早在少年时已有显露。
甲午前后，“新学”开始生行，二十岁的王国维在上海传播新学的农学社学习。
一日创办人之一的罗振玉到馆很早，听到有人朗读《庄子》，音节苍凉，大奇，而那人即是王国维了。
另一种说法是罗振玉在一个学生扇头上见到王国维所题的“千秋壮观君知否，黑海东头望大秦”的句子，“乃大异之”，遂结识王国维。
两种说法都十分美妙，近乎古人结交的一些雅事。
总之，罗振玉对王国维十分赏识，引为弟子，从此，王国维的治学道路及以后的生平都与这位古史学家、清室遗老分不开了。
二十二岁的王国维曾在罗振玉的帮助下留学日本，他的气质决定了他选择研究什么。
“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学”。
王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，比之苏东坡初读《庄子》那种若有夙契之感。
三 在王国维近十年的哲学、美学研究中，援引叔本华的哲学体系，诘难“仁义”，贬我国学术的“一尊”“道统”，高扬“纯粹美术”《包括文学艺术》，当时真是发前人之所未发，而《红楼梦评论》应是其中最放光彩的一部著述了，这是红学的一部真正的开山之作。
一部伟大的作品也许不是给一个问题一个终极的解答，而是把一个问题提到需要终极解答的高度。
王国维在篇中反复诘问，男女之爱“自何时始
来自何处
”叹这是“人人所有”而“人人未解决”的大问题，在中国文学上解此问者，三千年间仅一部《红楼梦》而已。
王氏最早将《红楼梦》划为“此宇宙之大著述”，当与《浮士德》并称，是最高悲剧的代表。
王氏忧郁的气质再次醒目地显现，他迷恋着一种具有启示般的悲观主义。
人格的高尚并不与快乐幸福相偕，倒常与悲为邻，正如美学上的崇高多与悲剧相联一样。
而悲剧中那种不知不觉的日常的力量，常规的伤害才是最让人无力抵挡的，也是最深重的。
“金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉
不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已”。
戴东原曾说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之
”这才是悲剧中的悲剧。
四 “来日滔滔来，去日滔滔去。
适然百年内，与此七尺遇。
尔从何处来
行将祖何处
”王国维在疲于哲学中的“可爱”“可信”之争后，将自己对人生的悲悯、怀疑，都化入诗词和文学研究中了。
王国维把人生看作“天下至弱者”之一，侧身天地，俯仰悲悸，草草生死，终古难度
这与帕斯卡尔称人类为“能思想的芦苇”是相通的。
他的词集名为“人间”，也无非出自忧生、悲悯一念而已。
王国维写出划时代的《人间词话》和《宋元戏曲史》后，时世也愈发纷乱了，辛亥革命一起，王国维随着罗振玉等清室遗老东渡流亡。
这一批人应是广义上的文化遗民，他们几乎都是一代学者，他们珍视的传统文化随王朝一起现出末世衰乱的景象，眼见一个整体的文化、伦理价值体系的行将崩溃，他们不仅是一个王朝的凭悼者，更是一种文化的凭悼者。
王国维此时在学术道路上又经历了一个重大转折。
或是在罗振玉的影响下，王氏开始返经信古，深悔其少作了。
“自忽以前所学未醇，乃取行筐《静安文集》百余册悉摧烧之。
”从此转治古史学。
人到中年，终觉年轻时对传统的驳斥有轻薄之嫌，即奋而烧书，决绝如此。
人随年岁的增长，对此世才有更深的体会，身在传统中的王国维终觉体会了传统的妙义，它毕竟乘载了三千年的文人之梦，可这传统本身已面临浩劫了。
王国维此时只是一个悲凉的凭悼者。
凭悼即是一种回忆，凭悼文化也是如此。
王国维从此把自己埋进了进行回忆的材料之中。
苏珊·桑塔格说：“忧郁的人对人缺乏
王国维借用宋词中的句子说过这样的话：凡古今做大学问，成就大事业者，必经历三个阶段 三种境界
第一境界：诗句原意：昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。
比喻意义：自己在求学的过程中遇到了很多的难题，让自己无解，很希望解开这些疑惑求知求真，于是想多看多学，博览群书，学遍世间的知识。
现实意义：所谓登高望远，一旦发现了自己的不足，便只能站到更高的角度才会有所提升，登高了，才能开阔视野，视野开阔了，疑问便能顺着解了。
第二境界：诗句原意：为了思念她人变的消瘦与憔悴， 衣服变的越来越宽松也不后悔。
比喻意义：将要学的知识比喻成心中的佳人，为了求知求真，将所有的精力至于其中，哪怕日益消瘦、形容憔悴也在所不惜。
现实意义：这句写的是一个求知的过程。
第一境界是发现问题，第二境界便是探索问题。
发现问题之后，要去寻找问题的答案，便要顺着问题的发现，不断的钻研探索，刻苦坚持，这样问题才会得到真知。
第三阶段：诗句原意：我在四处搜寻她的踪迹，不经意回首，却发现她在那灯火即将消逝的地方。
比喻意义：和第二阶段一样，把真知比喻成心中佳人，说的是在经过长时间周折，经过长期的磨练之后，自己所追寻的人或东西往往会在不经意的时候、没想到的地方出现。
现实意义：第一阶段发现问题，第二阶段探索问题，第三阶段解决问题。
当你被一个问题困扰许久，苦苦敏思终不得结局。
可是某一天，忽然灵光一闪，心中豁然开朗，原来它早已在你心中。
这讲的就是，知识在你不知不觉的学习中其实已经入了你的心你的脑海，只不过你一直没有发现，某一天你忽然想起来，才知道，原来你一直努力寻找的，其实已经在你身边。
知识或人都是如此……
