描写鲛人的句子有哪些
这样啊 我觉得你去看看沧月的书吧《镜》中描写的很美 真的很凄美也有鲛人之类的鲛人是中国古代传说的一种半人半鱼的生物。
它是上半身是鱼，下半身是人。
据说秦始皇陵中有用鲛人这油做的长明灯。
科学家由此推断。
鲛人可能是鲸或海象一类的海生哺乳类儒艮是一种现实存在的 在淡水中生活的 哺乳类生物、远观象人鱼。
科学家认为儒艮就是人类到人鱼传说的起源海妖说法起源于希腊。
通常以女性出现。
在海上唱着歌吸引迷途的水手，然后吃掉他们。
通常是一种妖惑蛇蝎美人的形象。
还有希腊中海神波赛东也是半人半鱼，可以算是海妖的
山海经那一卷写鲛人
山海经——海经——海内南经卷十当中如此记载着：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。
注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。
其中的鲛人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼，后来传到了日本，成为人鱼最原始的形象。
《山海经》中还有人鱼、赤鱬、氐人、互人等人面鱼身的怪鱼，其中的人鱼，指的应该是鲵鱼，即俗称为娃娃鱼的大型两栖动物，《山海经·北山经》记载了人鱼的特征：“决决之水出焉，而东流注于河。
其中多人鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴。
”《山海经·大荒西经》还提到一种“鱼妇”具有死后复活的神力：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。
颛顼死即复苏。
”鱼妇的状态似在半枯半荣之间，而且“死即复苏”，这可以看做是娃娃鱼的冬眠习性在神话中的反映，“死”即冬眠，“复苏”即醒来。
鲛人
山海经
中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话中的人鱼,他们生产的鲛绡,入水不湿,他们哭泣的时候,眼泪会化为珍珠。
·分布： 生活在海中，少数与海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鲛人，主要看水的深度与水质。
鲛人不愿在不洁的水中生活。
·繁育： 平均寿命七十岁。
胎生，可一胎多胞，孕期六个月。
但只有每年八九月才能受孕，幼婴也多统一生于二月。
小鲛人一生下来在气囊中，数小时后即破，可以游泳。
但海中天敌多，成活率差。
因此种族繁衍速度尚逊于人类。
·外貌： 流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。
但上肢与身体两侧间连有半透明皮质翼和飘须，显得漂亮飘逸，但这是在海中游动的必要。
下身自腰起附有多条长于腿的裙状透明薄带。
游动时双腿被裹入其中，以利于减轻水流阻力而游动。
传说中鲛人是古人类某国为避战祸用魔法改变了体质躲入水中而成族，因而有双腿，又传说是渔人遇海中仙人而被变为仆，但谁也不知道鲛人真正来历是什么，传说永远只是传说。
男性鲛人背上有角质鳍，女性是透明软质，因此男性看起来凶恶而女性柔美。
鲛人有头发，色彩多样。
鲛人下层男性为劳动与战斗需要多从幼时就将它们剃去，并在头顶刺青。
女子紧束起或配以绡帽。
鲛人男子留发往往是贵族及上等人的标志。
鲛人身体因有飘带与须垂下遮盖，因此平时不再着衣物。
水中静立或行走时皮翼及飘须包住身体大部分，游动时上身裸露，下身在飘带中。
只有部分贵族因为乘坐巨鱼所拉的浮车（水草与轻质木料造成），不太须自己长途游动，所以为表明特殊身分及保护身体，以光滑水草或被称为绡的一种特制织品（用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成，极为光滑而不吸水）制成披风裹带等衣物，鲛人衣物是前后分襟，只在脖前和腰间相系，多有网孔花纹，有时也在下身长飘须外再附以长裙。
时间长久后，随着鲛绡渐普及，一些民众也开始效仿。
鲛人男性平常时皮肤和人类一样，但遇敌时会迅速转变为战斗体质，在身体外形成坚硬鳞甲状皮肤，如同披上盔甲。
女性无此能力。
·水外体质 鲛人普通情况下无法在水外生存超过一天。
上岸后必须每日服用药物并花数个小时时间在水中恢复。
而且非海水的效果恢复不好，会影响健康，在水外呆得越久，身体越虚弱。
长期使用药物的话，健康会受损，寿命会缩短。
但陆上也有许多鲛人愿意冒险探寻之物，所以在大湖深潭中有时能找到鲛人的隐密据点。
传说鲛人有奇法能使人在海中呼吸生活，但也同样以减少寿命为代价，但人族中尚无人知道这秘法。
·语言： 鲛人使用类吟唱的语言，在海中用和歌般声调在传达信息，这样可以在海中传递很远。
靠近时的语言交流也使用通过喉间骨振动发出的一种快速音频。
其他种族是极难理解的。
大多数不懂人类语言。
人类在海外听到奇怪歌声，就知道是遇上鲛人了。
·食物： 鲛人主要以鱼类为食，辅以海中可食植物。
·社会： 运用海底浮力开采石块和搭脚手架种植快速生长的珊瑚生物的方法建造海底城市。
一个中等鲛人城市约有千人。
普通村落近百人。
鲛人随着海洋鱼群和温暖海流的走向变化常常迁移，平均十几年迁移一次，留下一座空城遗迹。
另有些游猎的鲛人部族会用水草编成屋巢，在海中悬飘，一个部族极多会有数百个这样的草巢相系。
一些城市使用了一种海中石灰质制成空心基座及柱墙，并使用轻质海中植物建房，因此也可在海中浮动，利于迁徙。
一部分鲛人由于部族的联合，生产力增强，占据了好的海流地带，开始驯养鱼类及海中植物，形成了定居生活，便出现了国家，不再迁徙。
鲛人国多为城邦制。
鲛人有王。
男女都可为王，世袭制。
有官制和少量常备卫队，但战时军队是临时从国民中组召。
有各部臣官处理事务，国民分市民与奴族，奴隶由犯罪者和异族者及战俘构成，在战争中夺取财产赎身或立得战功是他们摆脱奴隶地位的主要方法。
但军队也是有限的，鲛人在海中的战斗的主力还是驱役的食肉鱼群。
有专门的海语者（法师）运用驱役法术。
一场战争下来，海水血红。
鲛人存在货币，各国家可能存在不同，有海星，龟壳等等。
但最通用是一种较稀有绝难人工培育直径大至相同的金色珍珠，叫珠铭。
因为较少有，在海中他们也使用已含这种珍珠的活贝，称为合币，因为珠还未最后长成，有些类似预付款。
一些亲近人类的鲛族在海边与人族贸易，多以物易物，有时也接受陆上稀有的鲛人货币。
也有一些与人来往较密的鲛族或有事在岸上逗留的鲛人使用人类货币。
·与地面种族的交往： 许多鲛人族把水域视为自己领地，极厌恶其他种族入水游泳或航行，因为他们认为地面是污秽的世界，地面种族下水这将使水污浊。
所以鲛人常常对航行的地面种族发起进攻，这也大大阻碍了地面种族航海文明的发展。
在九州内三海也常有鲛人的出没，鲛人不用弓，只用鱼筋弩或水压弹射筒，在水下射程较近，不足百尺，但在水外发射时，可达数十丈，击中远处船只上的人，不过水压弹射筒在陆上使用不便，因为不压注水是无法再次发射的。
但随着种族的日益接触了解，一些鲛人部族开始变友善，在人族举行祭海仪式并用酒清洗他们的船后，可以下海。
航海者在航行中不断把酒洒入海中，鲛人闻到船上的酒香便不再攻击。
当然不是所有的鲛人部族都这样。
鲛人和人族可以通婚，但极难生育，即使有所生，孩子为人族，虽也生于气囊中，但不再具有鲛人体质特征，如在水中生产，气囊破后即会淹死。
鲛人与其他种族的婚配参见种族通婚设定。
鲛人与地面种族的交往，多是海边贸易，或者渔民开船到海中珊瑚岛礁。
由于在地中三海内也有鲛人，所以陆地种族对鲛人日益熟悉，见怪不怪。
鲛人善于用海中原料纺织一种极薄的丝绸，叫做鲛绡，轻而韧，表面极光滑。
用于海中建筑及服装。
在九州，这是一种极其珍贵的丝织品。
传说海上偶然出现的“海市蜃楼”，就是鲛人们出售交换这种鲛绡的集市，谁要是能去到那里，就可以买到这种宝贝。
而事实上，海市蜃楼是鲛人部落升上水面后加以魔法施雾后的结果。
鲛人部落出现于水面，原因多种，比如进行参星的祭典，或是被上升海流所挟，或是为躲避深海季节性的危险寒流，或是迁移时用星辰来占卜决定方向。
由于存在着愿与地面种族通商的部族和仇恨地面种族的部族，所以下海去鲛人“海市蜃楼”是极危险又有极大利益诱惑的挑战。
另一传说鲛人在悲伤哭泣的时候，滚落的眼泪是美丽的珍珠。
事实上那是鲛人哭泣时所流出的眼泪的结晶，因为鲛人体液成分缘故，所以会在离开体外后在水中及空气中快速凝结。
当鲛人在陆地上时，也常常因为不能接触水的生理原因流泪。
绝大多数鲛人的泪结晶易碎而色混，毫无价值。
但有某些情况下如星辰力量或当时出现特异体质与精神状态的影响，万分之一的机率可能凝成不易损而发光的珍珠般的宝物，所以鲛人自己也视为是得到上天赐予，并传说鲛珠能提高人感应自然的灵性。
传说中在月圆之夜鲛人哭泣时，滚落的鲛珠特别圆；而在月亮缺一角时，鲛珠也就是奇形怪状的，这或许就是星辰对相应体质的鲛人影响的例子。
鲛人在地面上迟动不便，常被自己的飘带绊倒。
鲛人即使攻下海边城市，也不会占领，因为除非引入海水将其灌注无法居住。
由于人族相信地中海下的古遗城有大量财宝，所以常有人冒险进入鲛人的领地，也有邪恶者甚至打起驱除鲛人的想法。
当然，也有一些鲛人海语者想着如何使海水涨起，清洗全世界。
鲛人的几乎唯一陆上据点，地中三海中心的闵钟山。
那里山中有通海的大湖，是鲛人的常据地之一。
也是传说中美鲛人和财宝汇聚的地方，无数狂野航海者的梦想之地。
《阿长与山海经》中有关描写的句子有哪些
睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上。
又已经烤得那么热。
阿长与山海经 批注文中描写阿长的语句并分析这些描写有什么作用?
长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆①。
我的母亲和许多别的人这样称呼她，似乎略带些客气的意思。
只有祖母叫她阿长。
我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶②她的时候，——例如知道了谋死③我那隐鼠④的却是她的时候，就叫她阿长。
[句解：作者曾经收养一只受伤的隐鼠不翼而飞，作者问阿长，她说是被猫吃了，后来作者知道了真相：隐鼠要顺着阿长的腿爬上去，被她一脚踏死了。
从此作者对阿长产生了憎恶感。
]段解：写我家人对阿长的称呼及“我”对阿长的感情（既喜欢，又憎恶）我们那里没有姓长⑤的；她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。
又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。
什么姑娘，我现在已经忘却⑥了；总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。
记得她也曾告诉过我这个名称的来历⑦：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。
后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺⑧，然而大家因为叫惯⑨了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。
段解：写阿长的外貌及名称的来历，从中可以看出作者对阿长的姓名、身世一无所知。
虽然背地里说人长短不是好事情，但倘⑩使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她。
最讨厌的是常喜欢切切察察(11)，向人们低声絮说(12)些什么事，还竖(13)起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。
我的家里一有些小风波，不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。
又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。
一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤(14)得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。
推她呢，不动；叫她呢，也不闻。
[句解：语言对称、简洁]“长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢
晚上的睡相(15)怕不见得很好罢(16)
……[句解：这是母亲委婉批评阿长的语言]母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。
我也知道这意思是要她多给我一些空(17)席。
她不开口。
但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁(18)在我的颈(19)子上。
我想，这实在是无法可想了。
[句解：说她也不改，真是令人讨厌。
]段解：3—5段写“我”讨厌阿长：背地里说人长短；不许“我”随便走动；晚上睡觉占全床。
从中可以看出阿长是个爱说、善良、朴实而略带粗鲁的农妇，句句真实、生动、传神。
但是她懂得许多规矩(20)：这些规矩，也大概是我所不耐烦的。
一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。
辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕(21)边，只要过一宵，便可以随意使用。
睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓，刀枪，泥人，糖菩萨……。
然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
“哥儿，你牢牢记住
”她极其郑重(22)地说。
“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜
’记得么
你要记着，这是一年的运气的事情。
不许说别的话
说过之后，还得吃一点福橘。
”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流(23)……”[句解：阿长渴望幸福]梦里也记得元旦(24)的，第二天醒得特别早，一醒，就要坐起来。
她却立刻伸出臂膊，一把将我按住。
我惊异地看她时，只见她惶急(25)地看着我。
[句解：阿长的心情急切，期待祝愿。
] 她又有所要求似的，摇着我的肩。
我忽而记得了——“阿妈，恭喜……”“恭喜恭喜
大家恭喜
真聪明
恭喜恭喜
”她于是十分喜欢似的，笑将起来，同时将一点冰冷的东西，塞在我的嘴里。
我大吃一惊之后，也就忽而记得，这就是所谓福橘，元旦辟头(26)的磨难(27)，总算已经受完，可以下床玩耍去了。
[句解：少年鲁迅没有体会到阿长的内心渴望。
]段解：6—10段，写除夕夜长妈妈教少年鲁迅吃福橘、讲吉利话和元旦清晨等待鲁迅“恭喜”的情景。
把这个农村妇女的渴望幸福、期待祝福的急切心情和惊喜神态，表现得活灵活现。
她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须拣(28)起来，最好是吃下，晒裤子用的竹竿(29)底下，是万不可钻过去的……。
此外，现在大抵忘却了，只有元旦的古怪仪式记得最清楚。
总之：都是些烦琐(30)之至，至今想起来还觉得非常麻烦的事情。
段解：写阿长满肚子都是麻烦的礼节。
说明无知的阿长对封建礼教中毒很深，达到迷信程度。
但从中（如饭粒落在地上必须拣起来等）可以看出对少年鲁迅的要求还是正确的。
然而我有一时也对她发生空前(31)的敬意。
她常常对我讲“长毛(32)”。
她之所谓“长毛”者，不但洪秀全(33)军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。
[句解：说明阿长所谓的“长毛”故事具有随意现编的特点。
]她说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。
她说先前长毛进城的时候，我家全都逃到海边去了，只留一个门房和年老的煮饭老妈子(34)看家。
后来长毛果然进门来了，那老妈子便叫他们“大王”，——据说对长毛就应该这样叫，——诉说自己的饥饿。
长毛笑道：“那么，这东西就给你吃了罢
”将一个圆圆的东西(35)掷了过来，还带着一条小辫子，正是那门房的头。
煮饭老妈子从此就骇(36)破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色(37)，自己轻轻地拍着胸脯道：“阿呀，骇死我了，骇死我了……”[句解：语言生动、传神。
]我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房(38)。
但她大概也即觉(39)到了，说道“像你似的小孩子，长毛也是掳的，掳去做小长毛。
还有好看的姑娘，也要掳(40)。
”“那么，你是不要紧的。
”我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生得不好看，况且颈子上还有许多灸(41)疮疤(42)。
“那里的话
”她严肃地说。
“我们就没有用么
我们也要被掳去。
城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了
”[句解：语言传神、生动，符合人物特点。
] 这实在是出于我意想之外的，不能不惊异。
我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。
[句解：“伟大的神力”是指阿长脱裤能挡炮弹的力量。
]从此对于她就有了特别的敬意，似乎实在深不可测(43)；夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情有可原的了，倒应该我退让。
[句解：照应第五自然段，少年鲁迅对阿长印象有所改变。
]这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了我的隐鼠之后。
那时就极严重地诘问(44)，而且当面叫她阿长。
我想我又不真做小长毛，不去攻城，也不放炮，更不怕炮炸，我惧惮(45)她什么呢
段解：12—17段：写阿长给少年鲁迅讲“长毛”的故事，少年鲁迅对她产生空前的敬意。
虽然阿长讲的具有传奇、胡编、迷信色彩，只不过是哄小孩显示自己罢了。
但在幼小的鲁迅心里留下了深刻的印象，不禁对阿长肃然起敬。
但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。
[句解：过渡句，前分句承上，后分句启下。
]这渴慕是从一个远房的叔祖(46)惹起来的。
他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰，茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花，他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂(47)道：“死尸
”这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。
在我们聚族而居(48)的宅子里，只有他书多，而且特别。
制艺和试贴诗(49)，自然也是有的；但我却只在他的书斋里，看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》(50)，还有许多名目很生的书籍。
我那时最爱看的是《花镜》(51)，上面有许多图。
他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两孔当作眼睛的怪物，……可惜现在不知道放在哪里了。
我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒(52)的。
问别人呢，谁也不肯真实地回答我。
压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。
有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月(53)间去玩一趟(54)，那时候，两家书店都紧紧地关着门。
玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。
段解：18—20段：写少年鲁迅渴慕（非常思慕）得到一本绘图的《山海经》。
大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。
这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益(55)，但既然来，也就都对她说了。
段解：阿长来问《山海经》，体现对“我”的关爱，为下文赠书埋下伏笔；“我”知道她连字都不识，也帮不上忙就随口跟她说了，表现“我”低估阿长办事能力的心理。
为下文阿长赠书设下了悬念。
过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：“哥儿，有画儿的‘三哼经’(56)，我给你买来了
”我似乎遇着了一个霹雳(57)，全体(58)都震悚(59)起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
[句解：前半句表现作者看到阿长手中书的惊喜之情。
后半句写出了在惊喜的心情下连续的动作，作者欣喜若狂的情态跃然纸上。
]这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨(60)，从此完全消灭了。
[句解：照应前段末句，对阿长印象彻底改变。
]段解：首句是解释“她确有伟大神力”的原因。
因为阿长不识字，没有钱，对此书不感兴趣，但为了作者，几天寻找，花钱购买，怎能不让作者惊喜，对少年鲁迅来说阿长就像魔术师一样具有神力。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
[句解：对书的喜爱，对阿长的敬爱。
]书的模样，到现在还在眼前，可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙(61)的本子，纸张很黄；图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。
但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江(62)；没有头而“以乳为目，以脐(63)为口”，还要“执干戚(64)而舞”的刑天(65)。
段解：书虽然粗拙，但是“我”的珍宝。
此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》(66)，又有了《点石斋丛画》(67)和《诗画舫》(68)。
《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞(69)，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。
这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行(70)疏。
木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。
[句解：表达深深遗憾之情。
]我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。
我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继(71)的儿子，她大约是青年守寡的孤孀(72)。
[句解：补叙身世，深深同情。
]仁厚(73)黑暗的地母(74)啊，愿在你怀里永安她的魂灵
段解：表达作者对阿长尊敬、感激、思念之情。
升华了主题。
山海经描写的是什么时代什么地方
《山海经》为《山经》两个部分,所以回答楼主的问题就分开回答.1,《山海经》属于什么时代?首先,《山经》是一本地理书,所以不存在什么时代,因为无论什么时代,山川河流的变化是不大的.其次,《海经》分析.《海经》以描写历史为主.《海经》又分为《大荒经》《海外经》《海内经》三个大部分.其实翻开《海经》你就会发现,在三个大部分里,相同的故事是反复出现的,但是评价是不同的,以此可以证明,《海经》的成书年代是不同的.这就像在唐代发生一件事情,然后后代的不同朝代的评价是不同的是一个道理.《海经》最晚记载的有证可靠的是战国时期的一个地名,所以《海经》的成书年代就可能从远古时代一直延伸到战国,而且记载了不同时代对同一个事态的观点.2,《山海经》描写什么地方?《山海经》的地域问题一直是一个说不清道不明的事情,但是主要分为三种说法：A,世界说.认为描写的就是全世界的主要山脉.B,大中华说.认为描写的就是以中国为主体,附带哈萨克斯坦、蒙古人民共和国、俄罗斯、朝鲜半岛、日本等地方的山脉.C,地域说.认为描写的就是小范围内的山脉状况.比如《山东说》《云南说》等等学说.所以《山海经》到底描写的是那个地方,实在很难说明白.希望我的回答对楼主有用.
