环境描写衬托人物心情的句子
1.月亮上来了，却又遮去了一半，老远的躲在树，像个乡下姑娘，答的。
从说：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。
真有点儿
云越来越厚，由他罢，懒得去管了。
可是想，若是一个秋夜，刮点西风也好。
虽不是真松树，但那奔腾澎湃的“涛”声也该得听吧。
2.西风自然是不会来的。
临睡时，我们在堂中点上两三枝洋蜡。
怯怯的焰子让大屋顶压着，喘不出气来。
我们隔着烛光彼此相看，也像蒙着一层烟雾。
外面是连天漫地一片黑，海似的。
只有远近几声犬吠，教我们知道还在人间世里。
3.蔚蓝色的天空．在深秋时节，一尘不染，晶莹透明。
朵朵霞云照映在清澈的嘉陵江上；鱼鳞的微波，碧绿的江水，增添了浮云的彩色，分外绚丽。
4.凉爽清明的秋夜里，明亮而发红的火星在星空中为我们增添了不少的光彩和趣味。
近来每晚八点钟以后，火星就从东南方的地平线升起。
它比附近天空中的任何一个星星都亮，不论你在哪里，都很容易找到它。
5.北国的落叶，渲染出一派多么悲壮的气氛
落叶染作金黄色，或者竟是朱红绀赭罢。
最初坠落的，也许只是那么一片两片，像一只两只断魂的金蝴蝶。
但接着，便有哗哗的金红的阵雨了。
接着，便在树下铺出一片金红的地毯7．灯，带有一种明亮的光，每当深夜来临，是它陪伴着你，如此默默无闻。
它是平凡的，外表华丽与否，那都是一样的，珍珠点缀，水晶加饰的灯它只能用以装饰，来满足人们的虚荣心，比起这，普普通通的日光灯是幸运的，因为它照明的本性没有改变，如同生活中的一部分人平平凡凡却实实在在。
8．今天阳光很好，坐在窗前，看窗外如此晴朗的天感觉特别舒心，雨过天晴后的世界总给人一种明媚，仿佛阳光照耀在“心田”上空，让前些天被风雨践踏的花朵重新得到爱的关怀，重现生命的活力
9.走在一片银白的世界里，脚踩在地上，好象雪娃娃在咯咯地笑着10.天空中划过一道七色缤纷的彩虹，仿佛我此刻的心情在闪亮地绽放着绚丽的色彩11.天灰蒙蒙的，好象被世界抛弃了的压抑12.音乐吱吱呀呀地乱响着，一切都箱被缴地天翻地覆的带子，彷徨的没有规律.13．当浮华给予我们过多欺骗，现实中的虚假几乎让我们忘却了真的存在，是真情唤回了迷离的心，是真情带给了我们最纯、最真的感觉，它流露的是美的誓言，渗透的是永恒执著的真爱。
14．青春，有嬉笑声与哭泣声夹杂的年华，青春的少年是蓝天中翱翔的幼鹰，虽然没有完全长大，有些稚气，有些懵懂，脱不开父母的双手却极力想去找寻属于自己的一片天空，为的是一时的激情，为的是一种独自翱翔的感觉
15．感叹人生，是因为曾经没有过轰轰烈烈的壮举，觉得渺小，觉得平庸，似乎生活过于简单，简单得让人感觉烦躁。
没有大言不惭地说过将来，只是比较现实地握住了现在，我想，这是一条路，每个人所必须踏上的一次旅程，曾经看到过这样一句话：成长的过程漫长却充实，自毁的过程短暂却留下一生痛苦，人生可以说是一次考验，何去何从取决于自我。
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以下是原文，看样慢慢评赏第二十二回 - 正文话说因躲一杯酒，去净手了，转出廊下来，跐了火锨柄，引得那汉焦躁，跳将起来就欲要打，赶将出来，偶叫起宋押司，因此露出姓名来。
那大汉听得是，跪在地下那里肯起，说道：“小人‘有眼不识泰山’
一时冒渎兄长，望乞恕罪
”宋江扶起那汉，问道：“足下是谁
高姓大名
”指着道：“这人是清河县人氏。
姓武，名松，排行第二。
已在此间一年了。
”宋江道：“江湖上多闻说郎名字，不期今日却在这里相会。
多幸
多幸
”道：“偶然豪杰相聚，实是难得。
就请同做一席说话。
” 宋江大喜，携住的手，一同到后堂席上，便唤与相见。
柴进便邀坐地。
宋江连忙让他一同在上面坐。
武松那里肯坐。
谦了半晌，武松坐了第三位。
柴进教再整杯盘，来劝三人痛饮。
宋江在灯下看了武松这表人物，心中欢喜，便问武松道：“二郎因何在此
”武松答道：“小弟在清河县，因酒后醉了，与本处机密相争，一时间怒起，只一拳打得那厮昏沉，小弟只道他死了，因此，一迳地逃来投奔大官人处来躲灾避难。
今已一年有馀。
后来打听得那厮却不曾死，救得活了。
今欲正要回乡去寻哥哥，不想染患疟疾，不能够动身回去。
却才正发寒冷，在那廊下向火，被兄长跐了锨柄；吃了那一惊，惊出一身冷汗，敢怕病到好了。
” 宋江听了大喜。
当夜饮至三更。
酒罢，宋江就留武松在西轩下做一处安歇。
次日起来，柴进安排席面，杀羊宰猪，管待宋江，不在话下。
过了数日，宋江取出些银两与武松做衣裳。
柴进知道，那里肯要他坏钱；自取出一箱段匹绸绢，门下自有针工，便教做三人的称体衣裳。
说话的，柴进因何不喜武松
原来武松初来投奔柴进时，也一般接纳管待；次后在庄上，但吃醉了酒，性气刚，庄客有些管顾不到处，他便要下拳打他们；因此，满庄里庄客没一个道他好。
众人只是嫌他，都去柴进面前，告诉他许多不是处。
柴进虽然不赶他，只是相待得他慢了。
却得宋江每日带挈他一处，饮酒相陪，武松的前病都不发了。
相伴宋江住了十数日，武松思乡，要回清河县看望哥哥。
柴进、宋江两个都留他再住几时。
武松道：“小弟因哥哥多时不通信息，只得要去望他。
”宋江道：“实是二郎要去，不敢苦留。
如若得闲时，再来相会几时。
”武松相谢了宋江。
柴进取出些金银送与武松。
武松谢道：“实是多多相扰了大官人
” 武松缚了包裹，拴了哨棒要行，柴进又治酒食送路。
武松穿了一领新衲红绣袄，戴着个白范阳毡笠儿，背上包裹，提了哨棒，相辞了便行。
宋江道：“贤弟少等一等。
”回到自己房内，取了些银两，赶出到庄门前来，说道：“我送兄弟一程。
”宋江和兄弟两个等武松辞了柴大官人，宋江也道：“大官人，暂别了便来。
” 三个离了柴进东庄，行了五七里路，武松作别道：“尊兄，远了，请回。
柴大官人必然专望。
”宋江道：“何妨再送几步。
”路上说些闲话，不觉又过了三二里。
武松挽住宋江手道：“尊兄不必远送。
尝言道：‘送君千里，终须一别。
’”宋江指着道：“容我再行几步。
兀那官道上有个小酒店，我们吃三锺了作别。
” 三个来到酒店里，宋江上首坐了；武松倚了哨棒，下席坐了；横头坐定；便叫酒保打酒来，且买些盘馔果品菜蔬之类，都搬来摆在桌上。
三人饮了几杯，看看红日半西，武松便道：“天色将晚；哥哥不弃时，就此受四拜，拜为义兄。
” 宋江大喜。
武松纳头拜了四拜。
宋江叫宋清身边取出一锭十两银子送与武松。
武松那里肯受，说道：“哥哥客中自用盘费。
”宋江道：“贤弟，不必多虑。
你若推却，我便不认你做兄弟。
”武松只得拜受了，收放缠袋里。
宋江取些碎银子还了酒钱，武松拿了哨棒，三个出酒店前来作别。
武松堕泪拜辞了自去。
宋江和宋清立在酒店门前，望武松不见了方才转身回来。
行不到五里路头，只见柴大官人骑着马，背后牵着两匹空马来接。
宋江见了大喜，一同上马回庄上来。
下了马，请入后堂饮酒。
宋江弟兄两个自此只在柴大官人庄上。
话分两头。
只说武松自与宋江分别之后，当晚投客店歇了；次日早，起来打火吃了饭，还了房钱，拴束包裹，提了哨棒，便走上路；寻思道：“江湖上只闻说及时雨，果然不虚
结识得这般弟兄，也不枉了
” 武松在路上行了几日，来到阳谷县地面。
此去离县治还远。
当日晌午时分，走得肚中饥渴望见前面有一个酒店，挑着一面招旗在门前，上头写着五个字道：“三碗不过冈”。
武松入到里面坐下，把哨棒倚了，叫道：“主人家，快把酒来吃。
”只见店主人把三只碗，一双箸，一碟热菜，放在武松面前，满满筛一碗酒来。
武松拿起碗一饮而尽，叫道：“这酒好生有气力
主人家，有饱肚的，买些吃酒。
”洒家道：“只有熟牛肉。
”武松道：“好的切二三斤来吃酒。
”店家去里面切出二斤熟牛肉，做一大盘子，将来放在武松面前；随即再筛一碗酒。
武松吃了道：“好酒
”又筛下一碗。
恰好吃了三碗酒，再也不来筛。
武松敲着桌子，叫道：“主人家，怎的不来筛酒
”洒家道：“客官，要肉便添来。
”武松道：“我也要酒，也再切些肉来。
”洒家道：“肉便切来添与客官吃，酒却不添了。
”武松道：“却又作怪
”便问主人家道：“你如何不肯卖酒与我吃
”洒家道：“客官，你须见我门前招旗上面明明写道：‘三碗不过冈’。
”武松道：“怎地唤作‘三碗不过冈’
”洒家道：“俺家的酒虽是村酒，却比老酒的滋味；但凡客人，来我店中吃了三碗的，便醉了，过不得前面的山冈去：因此唤作‘三碗不过冈’。
若是过往客人到此，只吃三碗，便不再问。
”武松笑道：“原来恁地；我却吃了三碗，如何不醉
”洒家道：“我这酒，叫做‘透瓶香’；又唤作‘出门倒’：初入口时，醇浓好吃，少刻时便倒。
”武松道：“休要胡说
没地不还你钱
再筛三碗来我吃
” 洒家见武松全然不动，又筛三碗。
武松吃道：“端的好酒
主人家，我吃一碗还你一碗酒钱，只顾筛来。
”洒家道：“客官，休只管要饮。
这酒端的要醉倒人，没药医
”武松道：“休得胡鸟说
便是你使蒙汗药在里面，我也有鼻子
” 店家被他发话不过，一连又筛了三碗。
武松道：“肉便再把二斤来吃。
”洒家又切了二斤熟牛肉，再筛了三碗酒。
武松吃得口滑，只顾要吃；去身边取出些碎银子，叫道：“主人家，你且来看我银子
还你酒肉钱够麽
”洒家看了道：“有馀，还有些贴钱与你。
”武松道：“不要你贴钱，只将酒来筛。
”洒家道：“客官，你要吃酒时，还有五六碗酒哩
只怕你吃不得了。
”武松道：“就有五六碗多时，你尽数筛将来。
”洒家道：“你这条长汉傥或醉倒了时，怎扶得你住
”武松答道：“要你扶的，不算好汉
”洒家那里肯将酒来筛。
武松焦躁，道：“我又不白吃你的
休要惹老爷性发，通教你屋里粉碎
把你这鸟店子倒翻转来
”洒家道：“这厮醉了，休惹他。
”再筛了六碗酒与武松吃了。
前后共吃了十八碗，绰了哨棒，立起身来，道：“我却又不曾醉
”走出门前来，笑道：“却不说‘三碗不过冈’
”手提哨棒便走。
洒家赶出来叫道：“客官，那里去
”武松立住了，问道：“叫我做甚麽
我又不少你酒钱，唤我怎地
”洒家叫道：“我是好意；你且回来我家看抄白官司榜文。
”武松道：“甚麽榜文
”洒家道：“如今前面景阳冈上有只吊睛白额大虫，晚了出来伤人，坏了三二十条大汉性命。
官司如今杖限猎户擒捉发落。
冈子路口都有榜文；可教往来客人结伙成队，於巳午未三个时辰过冈；其馀寅卯申酉戌亥六个时辰不许过冈。
更兼单身客人，务要等伴结伙而过。
这早晚正是未末申初时分，我见你走都不问人，枉送了自家性命。
不如就我此间歇了，等明日慢慢凑得三二十人，一齐好过冈子。
” 武松听了，笑道：“我是清河县人氏，这条景阳冈上少也走过了一二十遭，几时见说有大虫，你休说这般鸟话来吓我
——便有大虫，我也不怕
”洒家道：“我是好意救你，你不信时，进来看官司榜文。
”武松道：“你鸟做声
便真个有虎，老爷也不怕
你留我在家里歇，莫不半夜三更，要谋我财，害我性命，却把鸟大虫唬吓我
”洒家道：“你看麽
我是一片好心，反做恶意，倒落得你恁地
你不信我时，请尊便自行
”一面说，一面摇着头，自进店里去了。
这武松提了哨棒，大着步，自过景阳冈来。
约行了四五里路，来到冈子下，见一大树，刮去了皮，一片白，上写两行字。
武松也颇识几字，抬头看时，上面写道： “近因景阳冈大虫伤人，但有过往客商可於巳午未三个时辰结伙成队过冈，请勿自误。
” 武松看了笑道：“这是洒家诡诈，惊吓那等客人，便去那厮家里歇宿。
我却怕甚麽鸟
”横拖着哨棒，便上冈子来。
那时已有申牌时分，这轮红日厌厌地相傍下山。
武松乘着酒兴，只管走上冈子来。
走不到半里多路，见一个败落的山神庙。
行到庙前，见这庙门上贴着一张印信榜文。
武松住了脚读时，上面写道： 阳谷县示：为景阳冈上新有一只大虫伤害人命，见今杖限各乡里正并猎户人等行捕未获。
如有过往客商人等，可於巳午未三个时辰结伴过冈；其馀时分，及单身客人，不许过冈，恐被伤害性命。
各宜知悉。
政和 *年*月*日。
武松读了印信榜文，方知端的有虎；欲待转身再回酒店里来，寻思道：“我回去时须吃他耻笑不是好汉，难以转去。
”存想了一回，说道：“怕甚麽鸟
且只顾上去看怎地
” 武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿掀在脊梁上，将哨棒绾在肋下，一步步上那冈子来；回头看这日色时，渐渐地坠下去了。
此时正是十月间天气，日短夜长，容易得晚。
武松自言自说道：“那得甚麽大虫
人自怕了，不敢上山。
” 第二十二回图册 武松走了一直，酒力发作，焦热起来，一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来；见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风。
那一阵风过了，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。
武松见了，叫声“阿呀”，从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。
那大虫又饿，又渴，把两只爪在地上略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。
武松被那一惊，酒都作冷汗出了。
说时迟，那时快；武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。
武松只一闪，闪在一边。
大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪。
武松却又闪在一边。
原来那大虫拿人只是一扑，一掀，一剪；三般捉不着时，气性先自没了一半。
那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。
武松见那大虫复翻身回来，双手轮起哨棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。
只听得一声响，簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来。
定睛看时，一棒劈不着大虫，原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住，一按按将下来。
那只大虫急要挣扎，被武松尽力气捺定，那里肯放半点儿松宽。
武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。
那大虫咆哮起来，把身底下爬起两堆黄泥做了一个土坑。
武松把大虫嘴直按下黄泥坑里去。
那大虫吃武松奈何得没了些气力。
武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。
打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气喘。
武松放了手来，松树边寻那打折的哨棒，拿在手里；只怕大虫不死，把棒橛又打了一回。
眼见气都没了，方才丢了棒，寻思道：“我就地拖得这死大虫下冈子去
”就血泊里双手来提时，那里提得动。
原来使尽了气力，手脚都苏软了。
武松再来青石上坐了半歇，寻思道：“天色看看黑了，傥或又跳出一只大虫来时，却怎地斗得他过
且挣扎下冈子去，明早却来理会。
”就石头边寻了毡笠儿，转过乱树林边，一步步捱下冈子来。
走不到半里多路，只见枯草中又钻出两只大虫来。
武松道：“阿呀
我今番罢了
”只见那两只大虫在黑影里直立起来。
武松定睛看时，却是两个人，把虎皮缝作衣裳，紧紧绷在身上，手里各拿着一条五股叉，见了武松，吃一惊道：“你你你吃了hulu心，豹子胆，狮子腿，胆倒包着身躯
如何敢独自一个，昏黑将夜，又没器械，走过冈子来
你你你是人
是鬼
”武松道：“你两个是甚麽人
”那个人道：“我们是本处猎户。
”武松道：“你们上岭上来做甚麽
”两个猎户失惊道：“你兀自不知哩
今景阳冈上有一只极大的大虫，夜夜出来伤人
只我们猎户也折了七八个，过往客人不记其数，都被这畜生吃了
本县知县着落当乡里正和我们猎户人等捕捉。
那业畜势大难近，谁敢向前
我们为他，正不知吃了多少限棒，只捉他不得
今夜又该我们两个捕猎，和十数个乡夫在此，上上下下放了窝弓药箭等他，正在这里埋伏，却见你大剌剌地从冈子上走将下来，我两个吃了一惊。
你却正是甚人
曾见大虫麽
”武松道：“我是清河县人氏，姓武，排行第二。
却才冈子上乱树林边，正撞见那大虫，被我一顿拳脚打死了。
”两个猎户听得，痴呆了，说道：“怕没这话
”武松道：“你不信时，只看我身上兀自有血迹。
”两个道：“怎地打来
”武松把那打大虫的本事再说了一遍。
两个猎户听了，又喜又惊，叫拢那十个乡夫来。
只见这十个乡夫都拿着钢叉、踏弩、刀枪，随即拢来。
武松问道：“他们众人如何不随你两个上山
”猎户道：“便是那畜生利害，他们如何敢上来
”一伙十数个人都在面前。
两个猎户叫武松把打大虫的事说向众人。
众人都不肯信。
武松道：“你众人不信时，我和你去看便了。
”众人身边都有火刀、火石，随即发出火来，点起五七个火把。
众人都跟着武松一同再上冈子来，看见那大虫做一堆儿死在那里。
众人见了大喜，先叫一个去报知本县里正并该管上户。
这里五七个乡夫自把大虫缚了，抬下冈子来。
到得岭下，早有七八十人都哄将起来，先把死大虫抬在前面，将一乘兜轿抬了武松，投本处一个上户家来。
那上户里正都在庄前迎接。
把这大虫扛到草厅上。
却有本乡上户，本乡猎户，三二十人，都来相探武松。
众人问道：“壮士高姓大名
贵乡何处
”武松道：“小人是此间邻郡清河县人氏。
姓武，名松，排行第二。
因从沧州回乡来，昨晚在冈子那边酒店吃得大醉了，上冈子来，正撞见这畜生。
”把那打虎的身分拳脚细说了一遍。
众上户道：“真乃英雄好汉
”众猎户先把野味将来与武松把杯。
武松因打大虫困乏了，要睡。
大户便叫庄客打并客房，且教武松歇息。
到天明，上户先使人去县里报知，一面合具虎床，安排端正，迎接县里去。
天明，武松起来，洗漱罢，众多上户牵一腔羊，挑一担酒，都在厅前伺候。
武松穿了衣裳，整顿巾帻，出到前面，与众人相见。
众上户把盏，说道：“被这畜生正不知害了多少人性命，连累猎户吃了几顿限棒
今日幸得壮士来到，除了这个大害
第一，乡中人民有福，第二，客侣通行，实出壮士之赐
”武松谢道：“非小子之能，托赖众长上福荫。
” 众人都来作贺。
吃了一早晨酒食，抬出大虫，放在虎床上。
众乡村上户都把段匹花红来挂与武松。
武松有些行李包裹，寄在庄上。
一齐都出庄门前来。
早有阳谷县知县相公使人来接武松。
都相见了，叫四个庄客将乘凉轿来抬了武松，把那大虫扛在前面，也挂着花红段匹，迎到阳谷县里来。
那阳谷县人民听得说一个壮士打死了景阳冈上大虫，迎喝了来，皆出来看，哄动了那个县治。
武松在轿上看时，只见亚肩叠背，闹闹攘攘，屯街塞巷，都来看迎大虫。
到县前，知县已在厅上专等，武松下了轿。
扛着大虫，都到厅前，放在甬道上。
知县看了武松这般模样，又见了这个老大锦毛大虫，心中自忖道：“不是这个汉，怎地打得这个虎
”便唤武松上厅来。
武松去厅前声了喏。
知县问道：“你那打虎的壮士，你却说怎生打了这个大虫
”武松就厅前将打虎的本事说了一遍。
厅上厅下众多人等都惊得呆了。
知县就厅上赐了几杯酒，将出上户凑的赏赐钱一千贯给与武松，武松禀道：“小人托赖相公的福荫，偶然侥幸打死了这个大虫，非小人之能，如何敢受赏赐。
小人闻知这众猎户因这个大虫受了相公的责罚，何不就把这一千贯给散与众人去用
”知县道：“既是如此，任从壮士。
” 武松就把这赏钱在厅上散与众人猎户。
知县见他忠厚仁德，有心要抬举他，便道：“虽你原是清河县人氏，与我这阳谷县只在咫尺。
我今日就参你在本县做个都头，如何
”武松跪谢道：“若蒙恩相抬举，小人终身受赐。
” 知县随即唤押司立了文案，当日便参武松做了步兵都头。
众上户都来与武松作庆贺喜，连连吃了三五日酒。
武松自心中想道：“我本要回清河县去看望哥哥，谁想倒来做了阳谷县都头。
”自此上官见爱，乡里闻名。
又过了三二日，那一日，武松走出县前来闲玩，只听得背后一个人叫声：“武都头，你今日发迹了，如何不看觑我则个
”武松回头来看了，叫声：“阿呀
你如何却在这里
”不是武松见了这个人，有分教：阳谷县中，尸横血染；直教钢刀响处人头滚，宝剑挥时热血流。
毕竟叫唤武都头的正是甚人，且听下回分解。
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短文开篇描写“连绵不断的大山，浩瀚无边的荒原”与野牛有什么联系
原》主要反映了第一次世界大战后西方失望的情绪和精神的贫困以及宗 教信仰薄而导致西方文明的衰微。
诗人笔下的“荒原”满目荒凉：土地龟裂，石块发 红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，气沉沉。
上帝上人、人与人之间失去了爱的联系。
他们相互隔膜，难以交流思想感情，虽然不乏动物式的性爱。
他们处于外部世界荒芜、内 心世界空虚的荒废境地。
“荒原”的荒是水荒，然而只听雷声响，不见雨下来，更增添了 人们内心的焦急。
雨水成了荒原的第一需求，诗人通过雷声暗示了只有精神甘露（皈依宗 教，信仰上帝）才能使荒原人得救。
诗人利用神话传说，作为对现实生活观照，在《荒原》里没有完整的叙述，而是通过 迂回曲折的隐喻，影射西方现代文明的堕落和精神生活的枯竭，这就增加了对这些典故不 太熟悉的读者的解读困难，也是诗人自己承认的晦涩。
当然利用神话建立人类不分时间空 间的宇宙意识，随意地对现代荒原上的人物和情景作各种比较的对照，这种手法并非T.S. 艾略特独具，詹姆斯·乔伊斯和叶芝等现代派作家也是这样创作的。
利用神话激发创作想 像是现代作家常有的事。
追逐亡的荒原人 ——论《荒原》的亡情结 我想没有人比荒原人更热烈地期待着亡吧，这是我们从《荒原》一诗的前言中便可 看出的。
“古米的西比儿说‘我要’”，痛恨着没有青春与健康的永生，如同追逐亡 的荒原人。
在这首后象征主义代表作家T.S.艾略特的代表作中，处处弥漫着阴郁与沉的 灰色调，似乎对亡有着异乎寻常的情结。
正如费尔巴哈所说的，亡是与生俱来，深入骨髓的。
与生从来就是相互依存的二 元对立体，人们向来贪生恶，对于存在着深深的恐惧。
荒原人却超乎寻常的恶生恋 ，亦背弃了基督教“为主而活，为主而”，主将使为他舍命的人“复活并且永生”的信 仰。
也如德谟克利特所认为的，那些愚蠢怕的人只是由于怀着“对地域的恐惧而愿意活 着”，因而他们“虽然活着”却从来“感觉不到生活的愉快”，“享受不到生活的快乐” ，他们过的实际上是一种非人的生活，至少不是一种真正的人的生活 。
事实上，“惧怕 亡、企图逃避亡的荒原人之所以是在追逐亡，首先就在于这他们过着一种虽生犹的 生活” ，这也是荒原人有着强烈亡愿望的原因。
一、《荒原》亡情结的成因 纵观全诗，荒原人生活在百无聊赖的精神荒漠中，过着荒唐无聊的日子，溺于情欲之 海、历经战争伤害、丧失宗教信仰，内心一片荒芜，生存陷入无边困境。
这样的生活没有 目标与希望，没有光亮与明天，没有温情与依靠，仅有的过程也只剩麻木与萧条，空洞与 寒冷，人们像活人一样。
当生活不能带给人们热情与快乐，也就失去了活着的意义和价 值。
却又由于本能对于的畏惧，逃避亡的方式因此无可避免的是对亡充满着渴望的 追逐。
对于亡情结的成因,基于文本,有三个方面的表述: （一）爱情失落，情欲吞没了纯洁 看到荒原人放纵的情欲时，我总是把他们不自觉的和弗拉基米尔纳博科夫的《 洛丽塔》中那个把对过去岁月的狂恋转化成恋童癖的男人联系在一起。
欲念之火，又是一 切的罪恶之源。
他们都是因为太留恋过记忆中太过于美好的爱情，因而无法接受改变之后 的现在及未知的未来，走上了两条看似不同的道路：《洛丽塔》中的男主人公变得只能爱 上未成年少女，而荒原人则过上了有欲无爱的麻木生活。
当情欲吞没了纯洁，欲望变成一 场无名烈火，焚烧的不仅是爱情，而且是生活。
殊途同归，无论是《洛丽塔》还是《荒原 》，丧失了原本就看得比生命还重的爱情之后，唯有，才是最好的结局。
所以我们看到《荒原》里的“ 风信子女郎”说着“我说不出话，眼睛看不见，我既不 是活的，也未曾，我什么都不知道。
”亦或是在卧室里的贵妇人自言自语着“你是活的 还是的
你的脑子里竟没有什么
.……我现在该做什么
”似乎除了放纵情欲便是无所 事事。
女打字员在与人幽会后想的却是“总算完了事：完了就好。
”又或者是“春天里， 把薛维尼送到博尔特太太那里。
”有了妓女与顾客之间的描写。
更甚至于小酒馆里的交谈 ，“丽儿的丈夫退伍的时候……小乔治差点送了她的命……不要孩子你干吗结婚
”这样 丈夫入伍，妻子偷情的事情。
以及总是打胎不繁衍下一代的过度情欲，这一点也正切合了 《从祭仪道神话》中的“圣杯传说”：渔王失去了性能力，因而在他的国土上，子民不能 生育，牲畜不能繁殖，大地久旱荒芜，只有等待武士寻回圣杯才能挽救这一切。
在宗教中 ，性爱总是与繁衍下一代联系在一起。
但荒原人的性行为只是单纯的不计后果的纵欲，因 此脱离了性最重要，也是最根本的目的。
爱情丧失之后，性欲是男女之间的疏离对弈：貌合神离的性伴侣、与繁衍后代无关的 情欲泛滥、混乱的性关系。
空虚而又荒淫无度的荒原人，欲念之火即是罪恶之源。
那些过 度放纵的情欲，混乱的性关系，便是社会腐败、道德伦理崩溃的表现。
庸俗而无趣的人生 ——从上流社会到底层人民无一幸免。
人们成了头颅里塞满稻草的空心人，世界似乎要宣 告终结。
此外，我们在阅读中不难发现，艾略特几乎把女性和淫荡划上了等号，诗中所出现的 情欲对象和主体基本上都是女性。
对于在《荒原》一诗中出现的从古至今的文学作品和神 话传说中的女性形象，援用现在性爱描写中流行的“攻”与“受” 的说法，那么克莉奥佩 特拉、维纳斯、狄多等则属于主动而蛮横霸道的“强攻”；而楚楚可怜的柔弱者奥菲利亚 、翡绿眉拉则属于让人想要侵犯的“小受”。
女人不论是主动还是被强迫，在荒原中似乎 都成了女人本身的错。
也许正应了维纳斯的诅咒，《荒原》中的爱情失落不外乎有四种结 局：麻木、背叛、疯癫、亡。
（二）战争，对人性的毁灭与摧残 在这场不光彩的战局中，荒原人是自己最大的敌人。
在“并无实体的城”里，“亡 毁坏了这许多人”，留下残缺不全的躯体，血腥而沉闷。
可是“去年你种在花园里的尸首 它发芽了吗
今年会开花吗
”让“狗熊星走远”免得它用“爪子”把尸首挖出来。
种在 花园里等待发芽的尸体，吃尸体的狗熊星，这些话语构建了一个以尸体和亡为中心的世 界。
我们阅读起来感受到人们的内心历经战争之后满是阴影，所见荒原满目荒凉：土地龟 裂，石块发红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，气沉沉。
软弱无能的荒原人在亡情结 的反照下，亡已经渗透在生命的全过程。
比起单纯的亡恐惧，人们内心更出现了一种 饱经战争摧残，生不如的焦虑。
对于同样可以看作描写历经一战灾难后人们的生活，不得不提到杜拉斯的《广岛之恋 》里所描写的“暂时的幸存者以耐心、无辜和明显的温顺，顺从了如此不公正的命运” 。
唯一不同的是《广岛之恋》让人们看到了战争结束后爱情复苏，人们生活重建的希望，而 《荒原》中却一再的描绘战争和亡给人们带来的绝望和阴霾，满是没有出路的迷惘。
残 酷的现实湮灭了荒原人的爱情与信仰，战争带来了无法弥补的伤害与痛苦，或许还有恐惧 和仇恨，直至在痛苦中麻木的绝望。
树木枯，人们成群结队的送葬。
象征生命之源的泰晤士河上抛满了垃圾，荒原人破 碎的灵魂，像一堆破碎的石灰，散落在荒原的枯草里。
白天看起来像黑夜，处处是冷风、 白骨、老鼠、在水中垂钓的麻木人儿，就连他所想到的也不过是关于兄弟和父亲的亡 。
这个世界不符合荒原人的梦想，但它从来没以任何人梦想的符合形式出现过。
历经繁华 与腐朽、温情与背叛、流血与杀戮，背负了太多苦难的人们变得什么也说不出，平和隐忍 麻木的生活。
（三）丧失宗教信仰，灵魂得不到救赎 在大多数人的心中认为信教是让天主负担我们的亡，用他充沛的生命销毁亡，用 雷霆般的声音呼喊我们回到他身边。
人们历经社会动荡、道德败落，却没有得到现世的福 报，像“是在老鼠窝里，在那里人连自己的骨头都丢得精光”，因此荒原人在绝望的生 活中不再信仰宗教。
丰子恺在《佛无灵》里说得对，一般信佛的人“吃一天素，是希望获 得比吃十天鱼肉更大的报酬。
他们放一条蛇，希望活一百岁。
他们念佛诵经，希望个个字 成金钱。
这些人从佛堂里散出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫 无损失。
某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。
某人无子，信佛后一索得男。
某人 痔疮发，念了‘大慈大悲观世音菩萨 ’，痔疮立刻断根。
……此外没有一句真正关于佛法 的话。
这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。
” 《荒原》一诗中第三节“烧啊烧啊烧 啊烧啊\\\/主啊你把我救拔出来\\\/主啊你就救拔\\\/烧啊”出自佛陀的“火诫”。
欲望之火让人利 欲熏心，而圣火则能让人灵魂得到净化，有希望“浴火重生”之意，然而佛主并未降下让 人们得以重生的圣火。
就此看来，无论是基督教还是佛教，或是其他的宗教在人们眼中都 是无灵的。
灵魂失去了归附的依属，后上天堂，或是轮回的下辈子有好日子过都是虚无缥缈的。
去便是万事空，荒原人活在“枯的树没有遮荫。
焦石间 没有流水的声音。
”的荒原中又如何还愿意信仰宗教
生不如，毫无信仰和希望的生活 中，便是荒原人最好的解脱。
二、《荒原》亡情结的深层表现 “‘没找到那被绞的人（即耶稣）。
’怕水里的亡。
”于是我们在马丹梭梭屈里 士患着重感冒，只会用太洛纸牌卜卦的女相士那里预知了荒原人的结局：在水中。
“腓 尼基人弗莱巴斯了已两个星期”，因为对于情欲、权利、财富的无尽欲望，而进入大海 的漩涡，溺在水中。
于是诗人告诫人们“啊，你转着舵轮朝风的方向看”，不要再重蹈 荒原人的覆辙。
“四月是最残忍的一个月”，“夏天来得出人意外”，“冬天使我们温暖”。
荒原人 的感官似乎出现了错乱，只因一切景语皆情语。
原本万物复苏、春意盎然的春天，是记忆 中耶稣被犹大背叛被钉在十字架上的季节，“记忆和欲望掺和在一起”滋长发芽的只能是 痛苦的往事。
原本寒冷的冬天，大雪覆盖和冰封了荒原的破败，雪若溶化成水又给缺水的 荒原带来了生机，于是是让人内心温暖的象征。
《火诫》中，帖瑞西士说道：“我，那曾 在底比斯的墙下坐过的\\\/又曾在最卑微的人中走过的。
”在希腊故事中，底比斯是因为俄 狄浦斯王在不明真相的情况下弑父娶母犯下滔天大罪而变成荒原的。
这个故事向来被看作 命运悲剧，无法更改、亦无法避免的劫难。
这里也暗示了荒原人在水中的结局将可能是 命运悲剧。
没有人会心甘情愿的主动迈向亡的坟墓。
诗中亡情结的深层表现便在于：提出了 重生的可能性。
我们可以重点关注诗歌的第五节《雷霆的话》。
“他当时是活着的现在是 了，我们曾经是活着的现在也快要了。
”点明荒原之荒的根本原因在于人们不再信仰 宗教。
“水”作为全诗中的关键意象有多重象征：一方面在“水里的亡”，“小心在 水里”，它是情欲之海，苦难的象征；另一方面它也是过往美好的象征，“可爱的泰晤士 ，轻轻地流，等我唱完了歌”，“若没有水我们就会停下来喝了”中，它是生命甘露的象 征。
耶稣后的荒原没有“水”，于是成了人间地狱，雨水成了荒原的第一需求。
所以我 们可以说，荒原”之荒的根本是水荒。
然而天空中乌云密布，六道众生“在静默中拱着背 蹲伏着”，等待着降雨——然而甘露始终未降，更增添了人们内心的焦急，惧怕和逃避 亡的情绪无限放大。
诗中作者用了三个对应物：耶稣后的荒原、十月革命使整个世界都成为“并无实体 的城”以及寻找圣杯的英雄所经历的磨难来描绘荒原的景象。
残酷的现实似乎和希望并存 。
因为雷霆的声音说着“舍己为人。
同情。
克制。
”是荒原人得以拯救的唯一方法。
这也 是作者所宣扬的宗教救世的理念。
可是“舍己为人。
同情。
克制。
”对于早已认为上帝了，内心充满欲望而又焦躁不 安的荒原人几乎是不可能做到的。
就连上帝都不相信了的人，又如何会相信上帝的言论
长期以来溺于性欲、历经战争、丧失宗教信仰的荒原人听到所谓的拯救方法就如同只闻雷 声不见下雨，只会变得越来越烦躁而绝望，因而更加不会相信宗教可以救世。
此外，作者 艾略特本人思想就有很大的矛盾和局限性，他所提出的拯救方法也被事实证明是不可行的 。
因此，因信教而重生基本上是一条绝路。
三、作者的“亡情结”及其对《荒原》的影响 艾略特在大学期间（1906年——1909年）对印度宗教兴趣浓厚，1927年又加入英国国 籍，成为天主教徒。
自身受到不同宗教的影响，因此有矛盾的一面。
如同在《荒原》一诗 中既出现了佛教中“凤凰涅磐，浴火重生”的寓意，又有对于耶稣救世的期待。
1926年， 他说自己“在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政治上是保皇派，在文学上是古典主义 者”。
他还倾向于纯粹的“反犹太主义”，轻蔑民主，不喜欢不学无术的普通人。
他认为 要以宗教和教会为政治和文化中心，通过教会来管理国家，传播文化，统治人民，力图用 宗教复兴来挽救西方文明，其社会理想就是宗教救世。
革命和民主在他看来是多余的“第 三人 ”，唯有宗教才能救世。
此外，还有人认为《荒原》汇集了他从1914年到1921年的七 年间所经历的许多噩梦中的感受。
“他与妻子的种种不和所引起的痛苦、烦躁和一时的精 神崩溃都在荒原里有所反映。
” 这也解释了为什么艾略特在本诗中对女人有明显的厌恶和 欠缺公正的描写。
从这两点而言，艾略特本人思想有他的局限性。
因此虽然《荒原》写出 了人们集体的生存困境，引起了大家的共鸣，但它最终未给人们带来得以解救的良方。
“生不如——渴望解脱——亡预言——重生可能——命运悲剧”便构成了荒原人 看似追逐亡实则逃避的过程与结局。
从作品的主体——创作者的角度来看，作品中处处 流露的亡情结归根结底是出自于作者自身思维倾向的影响。
就我理解而言，艾略特本人 的荒原意识、亡情结出自以下三个方面： 从文学创作生涯来看，艾略特本来是美国人，在1927年的时候加入了英国国籍。
他在 创作生涯的初期奔赴伦敦的缘故和庞德是一样的，他们认为二十世纪初美国文化氛围“稀 薄”，而且很土。
那时的美国文坛在艾略特的眼中低沉阴暗，如同文化的荒原,个人的文学 才能得不到认同与欣赏，这也就意味着他感觉不到自己存在的价值感和社会认同感。
在这 样的荒原生活必然会苦闷而看不到出路，自然滋长了亡愿望。
从婚姻角度来看，艾略特与第一任妻子薇薇安的婚后生活并不幸福，七年间相互折磨 和伤害，薇薇安后来甚至被送进了精神病院。
此外，艾略特曾被证实有同性恋倾向。
这一 段婚姻经历，让他对女性有了噩梦般的印象，更让他看到爱情的消散和痛苦婚姻中生不如 的自己。
那时从柏拉图、黑格尔、弗洛伊德到列维伊斯特劳斯的整个西方哲学，都是一 种理性主义传统。
在这种传统中，女性被定义为非理性，一种需要和应当被超越的否定性 ，一个被阉割得不完整的男人。
艾略特更是将这种思想发扬了。
从艾略特的生活时代和背景来看，经历一战摧残的一代人，亡印象像梦魇一样纠缠 着他们。
生存意义迷失，人们陷入空虚无聊的状态。
随着工业化的进程，人与人之间的关 系开始像机器一样变得冷漠而疏离。
越来越多的人关注的是物质和自我，而忽略了群体和 沟通。
暗地里的病孩子是垮掉的一代，麻木、虚妄、焦虑，生不如的思想蔓延。
当艾略特对整个世界的感受是一种毁灭感，那么他的作品中大量出现亡意识又有什 么好奇怪的呢
混乱的艾略特写了混乱的荒原，矛盾与纠结是无法避免的。
他既让荒原人 看清了荒原的末路，说有拯救的希望，却又告诉人们这是命运悲剧，无法避免亡，这是 一件何其残忍的事情。
过往昌盛场面与今日荒原颓败景象的对比，更显绝望。
诗人作为作 品的创作者，自己所提出的宗教救世的观点亦是漏洞百出，荒原人又如何找得到出路
于 是火的救赎改变不了荒原人在水中的结局：浩瀚的欲望之海终将浇灭了圣火所带来的浴 火重生的希望。
于是宗教救世只是一种幻想，并不可能真的实现。
诗人在作品中旁征博引了35个作家的56部作品和流行谣谚，让男女同身的帖瑞西士将 互不相干的复杂情节和意象连接起来，并在注释中解释道：“帖瑞西士虽然只是个旁观者 ，而并非一个真正的‘人物’，却是诗中最重要的一个角色，联络全篇。
”亡情结弥漫 全篇，诗人把所有的男人归结为一个男人，把所有的女人看成是“只有一个女人”，人们 变成“非个性化”的社会共同体，因此亡情结也是社会通病。
我们从只言片语的破碎情 节中，结合注释想要来理解艾略特，甚至是理解任何一代人都有可能产生并且滋长的亡 情结。
四、《荒原》亡情结对读者的启示 荒原人病了，寄居在腐烂而狂乱的城市里，孤独而寂寞。
欲望是原罪。
总觉得别人是 威胁，把自己锁在老鼠洞里，一个个地失去了器官。
无法忘记那些去的人，因为他们一 直围聚在周围。
荒原人痛哭起来，因为上帝了。
在暗夜里看不到光。
恐吓、流血、阴影 ，第一千零一个信仰破灭。
被梦想遗弃的荒原人爱上了亡：唱一曲挽歌，躺下来，盖上 白色床单，看心脏便成石头。
阅读《荒原》不是一件愉快的事情。
诗的开篇，西比儿说“我要”便暗示了荒原人 走向亡的开始。
丽尔等人在小酒馆里错乱而疯癫的道别，反复说着“请快些吧，时间到 了”，就像在说着荒原人亡期限的靠近。
“明儿见。
再见。
”让人感觉到沮丧，如果还 有明天，一切又有什么不同呢
生活困境并没有得以改善。
再见，再也不见便是最好。
“ 腓尼基人弗莱巴斯了已两个星期”，个体的命运便意味着集体的未来。
就如同女相士所 预言的荒原人的结局：在水中。
曾经无比繁华而美好的泰晤士河变得肮脏而丑陋，到处 是垃圾，就连人也不例外。
林林总总，世间百态，生不如的感觉是如此真实。
却找不到 解脱的出路，于是挣扎也显得毫无用处。
绝望蔓延其中。
面对亡，我们总是以为挣扎过就不会有遗憾。
时光的广漠天地里，人类命运渺小如 沧海一粟。
空虚、寂寞、无聊是任何时代的人们都轻易感受得到。
所谓生存困境，不只是 物质方面，精神方面更甚。
当我们看到荒原人生不如的痛苦，以为对于亡热衷追逐就 会有新生，却终究改变不了亡和灭亡的宿命时，我们终于知道了：没有灵魂避难所。
荒原人所走的这一条拯救无方的毁灭路，更激起了我们生的愿望和对出路的追寻。
反 思如何避免任何时代任何国家的人民都有可能走上的这么一条毁灭路，变得尤为重要和有 意义。
所以，请更努力的生活，请告诉自己生命每一秒钟都有意义，请对每一个人微笑， 请照顾和爱护你身边的人，请明白存在真正的幸福。
请不要做荒原人。
我想这才是《荒原 》想让我们懂得的。
参考文献： [1]T.S.艾略特.荒原——T.S.艾略特诗选[M].北京:北京燕山出版社,2006. [2]段德智.西方亡哲学[M].北京:北京大学出版社,2006. [3]北京大学哲学系外国哲学教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京:北京商务印书馆， 1982. [4]A.W.利兹.艾略特在他的时代[M].普林斯顿大学出版社,1973. [5]玛格丽特杜拉斯.广岛之恋[M].上海:上海译文出版社,2005. [6]丰子恺.佛无灵[M].北京:京华出版社,2005. [7]赵晓丽,屈长江.之花——略论艾略特的亡意识[J].外国文学评论,1988-01. [8]曾艳兵.“我既不是活的，也未曾” ——论艾略特的《荒原》[J].东方论坛,20 03-03. [9]杨亦军.亡与拯救——《荒原》的解读之一[N].达县师范高等专科学校学报,200 2-03.
武松打虎是在<<水浒>>中第几回
第二十二回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎 话说宋江因躲一杯酒，去净手了，转出廊下来，□【音“此”，字形左“足”右 “此”，踩之意】了火锨柄，引得那汉焦躁，跳将起来就欲要打宋江，柴进赶将出来，偶叫 起宋押司，因此露出姓名来。
那大汉听得是宋江，跪在地下那里肯起，说道：“小人‘有眼 不识泰山’
一时冒渎兄长，望乞恕罪
”宋江扶起那汉，问道：“足下是谁
高姓大 名
”柴进指着道：“这人是清河县人氏。
姓武，名松，排行第二。
已在此间一年了。
”宋 江道：“江湖上多闻说武二郎名字，不期今日却在这里相会。
多幸
多幸
”柴进道：“偶 然豪杰相聚，实是难得。
就请同做一席说话。
” 宋江大喜，携住武松的手，一同到后堂席上，便唤宋清与武松相见。
柴进便邀武松坐 地。
宋江连忙让他一同在上面坐。
武松那里肯坐。
谦了半晌，武松坐了第三位。
柴进教再整 杯盘，来劝三人痛饮。
宋江在灯下看了武松这表人物，心中欢喜，便问武松道：“二郎因何在此
”武松答 道：“小弟在清河县，因酒后醉了，与本处机密相争，一时间怒起，只一拳打得那厮昏沉， 小弟只道他死了，因此，一迳地逃来投奔大官人处来躲灾避难。
今已一年有馀。
后来打听得 那厮却不曾死，救得活了。
今欲正要回乡去寻哥哥，不想染患疟疾，不能够动身回去。
却才 正发寒冷，在那廊下向火，被兄长□【左“足”右“此”】了锨柄；吃了那一惊，惊出一身 冷汗，敢怕病到好了。
” 宋江听了大喜。
当夜饮至三更。
酒罢，宋江就留武松在西轩下做一处安歇。
次日起来， 柴进安排席面，杀羊宰猪，管待宋江，不在话下。
过了数日，宋江取出些银两与武松做衣裳。
柴进知道，那里肯要他坏钱；自取出一箱段 匹绸绢，门下自有针工，便教做三人的称体衣裳。
说话的，柴进因何不喜武松
原来武松初来投奔柴进时，也一般接纳管待；次后在庄 上，但吃醉了酒，性气刚，庄客有些管顾不到处，他便要下拳打他们；因此，满庄里庄客没 一个道他好。
众人只是嫌他，都去柴进面前，告诉他许多不是处。
柴进虽然不赶他，只是相 待得他慢了。
却得宋江每日带挈他一处，饮酒相陪，武松的前病都不发了。
相伴宋江住了十数日，武松思乡，要回清河县看望哥哥。
柴进、宋江两个都留他再住几 时。
武松道：“小弟因哥哥多时不通信息，只得要去望他。
”宋江道：“实是二郎要去，不 敢苦留。
如若得闲时，再来相会几时。
”武松相谢了宋江。
柴进取出些金银送与武松。
武松 谢道：“实是多多相扰了大官人
” 武松缚了包裹，拴了哨棒要行，柴进又治酒食送路。
武松穿了一领新衲红绣袄，戴着个 白范阳毡笠儿，背上包裹，提了哨棒，相辞了便行。
宋江道：“贤弟少等一等。
”回到自己 房内，取了些银两，赶出到庄门前来，说道：“我送兄弟一程。
”宋江和兄弟宋清两个等武 松辞了柴大官人，宋江也道：“大官人，暂别了便来。
” 三个离了柴进东庄，行了五七里路，武松作别道：“尊兄，远了，请回。
柴大官人必然 专望。
”宋江道：“何妨再送几步。
”路上说些闲话，不觉又过了三二里。
武松挽住宋江手 道：“尊兄不必远送。
尝言道：‘送君千里，终须一别。
’”宋江指着道：“容我再行几 步。
兀那官道上有个小酒店，我们吃三锺了作别。
” 三个来到酒店里，宋江上首坐了；武松倚了哨棒，下席坐了；宋清横头坐定；便叫酒保 打酒来，且买些盘馔果品菜蔬之类，都搬来摆在桌上。
三人饮了几杯，看看红日半西，武松 便道：“天色将晚；哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为义兄。
” 宋江大喜。
武松纳头拜了四拜。
宋江叫宋清身边取出一锭十两银子送与武松。
武松那里 肯受，说道：“哥哥客中自用盘费。
”宋江道：“贤弟，不必多虑。
你若推却，我便不认你 做兄弟。
”武松只得拜受了，收放缠袋里。
宋江取些碎银子还了酒钱，武松拿了哨棒，三个 出酒店前来作别。
武松堕泪拜辞了自去。
宋江和宋清立在酒店门前，望武松不见了方才转身回来。
行不到五里路头，只见柴大官 人骑着马，背后牵着两匹空马来接。
宋江见了大喜，一同上马回庄上来。
下了马，请入后堂 饮酒。
宋江弟兄两个自此只在柴大官人庄上。
话分两头。
只说武松自与宋江分别之后，当晚投客店歇了；次日早，起来打火吃了饭， 还了房钱，拴束包裹，提了哨棒，便走上路；寻思道：“江湖上只闻说及时雨宋公明，果然 不虚
结识得这般弟兄，也不枉了
” 武松在路上行了几日，来到阳谷限地面。
此去离县治还远。
当日晌午时分，走得肚中饥 渴望见前面有一个酒店，挑着一面招旗在门前，上头写着五个字道：“三碗不过冈”。
武松入到里面坐下，把哨棒倚了，叫道：“主人家，快把酒来吃。
”只见店主人把三只 碗，一双箸，一碟热菜，放在武松面前，满满筛一碗酒来。
武松拿起碗一饮而尽，叫道： “这酒好生有气力
主人家，有饱肚的，买些吃酒。
”酒家道：“只有熟牛肉。
”武松道： “好的切二三斤来吃酒。
” 店家去里面切出二斤熟牛肉，做一大盘子，将来放在武松面前；随即再筛一碗酒。
武松 吃了道：“好酒
”又筛下一碗。
恰好吃了三碗酒，再也不来筛。
武松敲着桌子，叫道：“主人家，怎的不来筛酒
”酒 家道：“客官，要肉便添来。
”武松道：“我也要酒，也再切些肉来。
”酒家道：“肉便切 来添与客官吃，酒却不添了。
”武松道：“却又作怪
”便问主人家道：“你如何不肯卖酒 与我吃
”酒家道：“客官，你须见我门前招旗上面明明写道：‘三碗不过冈’。
”武松 道：“怎地唤作‘三碗不过冈’
”酒家道：“俺家的酒虽是村酒，却比老酒的滋味；但凡 客人，来我店中吃了三碗的，便醉了，过不得前面的山冈去：因此唤作‘三碗不过冈’。
若 是过往客人到此，只吃三碗，便不再问。
”武松笑道：“原来恁地；我却吃了三碗，如何不 醉
”酒家道：“我这酒，叫做‘透瓶香’；又唤作‘出门倒’：初入口时，醇浓好吃，少 刻时便倒。
”武松道：“休要胡说
没地不还你钱
再筛三碗来我吃
” 酒家见武松全然不动，又筛三碗。
武松吃道：“端的好酒
主人家，我吃一碗还你一碗 酒钱，只顾筛来。
”酒家道：“客官，休只管要饮。
这酒端的要醉倒人，没药医
”武松 道：“休得胡鸟说
便是你使蒙汗药在里面，我也有鼻子
” 店家被他发话不过，一连又筛了三碗。
武松道：“肉便再把二斤来吃。
”酒家又切了二 斤熟牛肉，再筛了三碗酒。
武松吃得口滑，只顾要吃；去身边取出些碎银子，叫道：“主人家，你且来看我银子
还你酒肉钱够麽
”酒家看了道：“有馀，还有些贴钱与你。
”武松道：“不要你贴钱，只 将酒来筛。
”酒家道：“客官，你要吃酒时，还有五六碗酒哩
只怕你吃不得了。
”武松 道：“就有五六碗多时，你尽数筛将来。
”酒家道：“你这条长汉傥或醉倒了时，怎扶得你 住
”武松答道：“要你扶的，不算好汉
” 酒家那里肯将酒来筛。
武松焦躁，道：“我又不白吃你的
休要饮老爷性发，通教你屋 里粉碎
把你这鸟店子倒翻转来
”酒家道：“这厮醉了，休惹他。
”再筛了六碗酒与武松 吃了。
前后共吃了十八碗，绰了哨棒，立起身来，道：“我却又不曾醉
”走出门前来，笑 道：“却不说‘三碗不过冈’
”手提哨棒便走。
酒家赶出来叫道：“客官，那里去
”武松立住了，问道：“叫我做甚麽
我又不少你 酒钱，唤我怎地
”酒家叫道：“我是好意；你且回来我家看抄白官司榜文。
”武松道： “甚麽榜文
”酒家道：“如今前面景阳冈上有只吊睛白额大虫，晚了出来伤人，坏了三二 十条大汉性命。
官司如今杖限猎户擒捉发落。
冈子路口都有榜文；可教往来客人结夥成队， 於巳午未三个时辰过冈；其馀寅卯申酉戌亥六个时辰不许过冈。
更兼单身客人，务要等伴结 夥而过。
这早晚正是未末申初时分，我见你走都不问人，枉送了自家性命。
不如就我此间歇 了，等明日慢慢凑得三二十人，一齐好过冈子。
” 武松听了，笑道：“我是清河县人氏，这条景阳冈上少也走过了一二十遭，几时见说有 大虫，你休说这般鸟话来吓我
——便有大虫，我也不怕
”酒家道：“我是好意救你，你 不信时，进来看官司榜文。
”武松道：“你鸟做声
便真个有虎，老爷也不怕
你留我在家 里歇，莫不半夜三更，要谋我财，害我性命，却把鸟大虫唬吓我
”酒家道：“你看麽
我 是一片好心，反做恶意，倒落得你恁地
你不信我时，请尊便自行
”一面说，一面摇着 头，自进店里去了。
这武松提了哨棒，大着步，自过景阳冈来。
约行了四五里路，来到冈子下，见一大树， 刮去了皮，一片白，上写两行字。
武松也颇识几字，抬头看时，上面写道：“近因景阳冈大 虫伤人，但有过往客商可於巳午未三个时辰结夥成队过冈，请勿自误。
” 武松看了笑道：“这是酒家诡诈，惊吓那等客人，便去那厮家里歇宿。
我却怕甚麽 鸟
”横拖着哨棒，便上冈子来。
那时已有申牌时分，这轮红日厌厌地相傍下山。
武松乘着酒兴，只管走上冈子来。
走不 到半里多路，见一个败落的山神庙。
行到庙前，见这庙门上贴着一张印信榜文。
武松住了脚 读时，上面写道： 阳谷县示：为景阳冈上新有一只大虫伤害人命，见今杖限各乡里正并 猎户人等行捕未获。
如有过往客商人等，可於巳午未三个时辰结伴过 冈；其馀时分，及单身客人，不许过冈，恐被伤害性命。
各宜知悉。
政和……年……月……日。
武松读了印信榜文，方知端的有虎；欲待转身再回酒店里来，寻思道：“我回去时须吃 他耻笑不是好汉，难以转去。
”存想了一回，说道：“怕甚麽鸟
且只顾上去看怎地
” 武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿掀在脊梁上，将哨棒绾在肋下，一步步上那冈子 来；回头看这日色时，渐渐地坠下去了。
此时正是十月间天气，日短夜长，容易得晚。
武松 自言自说道：“那得甚麽大虫
人自怕了，不敢上山。
” 武松走了一直，酒力发作，焦热起来，一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄 跄，直奔过乱树林来；见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只 见发起一阵狂风。
那一阵风过了，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。
武松见了，叫声“阿呀”，从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。
那大虫 又饿，又渴，把两只爪在地上略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。
武松被那一 惊，酒都作冷汗出了。
说时迟，那时快；武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便 把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。
武松只一闪，闪在一边。
大虫见掀他不着，吼一 声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪。
武松却又 闪在一边。
原来那大虫拿人只是一扑，一掀，一剪；三般捉不着时，气性先自没了一半。
那 大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。
武松见那大虫复翻身回来，双手轮起哨棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。
只 听得一声响，簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来。
定睛看时，一棒劈不着大虫，原来打 急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来， 翻身又只一扑扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那大虫恰好把两只前爪搭在武松面 前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住，一按按将下来。
那只大 虫急要挣扎，被武松尽力气捺定，那里肯放半点儿松宽。
武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。
那大虫咆哮起来，把身底下爬起两堆黄泥 做了一个土坑。
武松把大虫嘴直按下黄泥坑里去。
那大虫吃武松奈何得没了些气力。
武松把 左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。
打到五七 十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气 喘。
武松放了手来，松树边寻那打折的哨棒，拿在手里；只怕大虫不死，把棒橛又打了一 回。
眼见气都没了，方才丢了棒，寻思道：“我就地拖得这死大虫下冈子去
……”就血泊 里双手来提时，那里提得动。
原来使尽了气力，手脚都苏软了。
武松再来青石上坐了半歇，寻思道：“天色看看黑了，傥或又跳出一只大虫来时，却怎 地斗得他过
且挣扎下冈子去，明早却来理会。
”就石头边寻了毡笠儿，转过乱树林边，一 步步捱下冈子来。
走不到半里多路，只见枯草中又钻出两只大虫来。
武松道：“阿呀
我今 番罢了
”只见那两只大虫在黑影里直立起来。
武松定睛看时，却是两个人，把虎皮缝作衣裳，紧紧绷在身上，手里各拿着一条五股 叉，见了武松，吃一惊道：“你……你……你……吃了□□【“忽聿”二字俱加“反犬” 旁】心，豹子胆，狮子腿，胆倒包着身躯
如何敢独自一个，昏黑将夜，又没器械，走过冈 子来
你……你……你……是人
是鬼
”武松道：“你两个是甚麽人
”那个人道：“我 们是本处猎户。
”武松道：“你们上岭上来做甚麽
”两个猎户失惊道：“你兀自不知哩
今景阳冈上有一只极大的大虫，夜夜出来伤人
只我们猎户也折了七八个，过往客人不记其 数，都被这畜生吃了
本县知县着落当乡里正和我们猎户人等捕捉。
那业畜势大难近，谁敢 向前
我们为他，正不知吃了多少限棒，只捉他不得
今夜又该我们两个捕猎，和十数个乡 夫在此，上上下下放了窝弓药箭等他，正在这里埋伏，却见你大剌剌地从冈子上走将下来， 我两个吃了一惊。
你却正是甚人
曾见大虫麽
”武松道：“我是清河县人氏，姓武，排行 第二。
却才冈子上乱树林边，正撞见那大虫，被我一顿拳脚打死了。
”两个猎户听得，痴呆 了，说道：“怕没这话
”武松道：“你不信时，只看我身上兀自有血迹。
”两个道：“怎 地打来
” 武松把那打大虫的本事再说了一遍。
两个猎户听了，又喜又惊，叫拢那十个乡夫来。
只 见这十个乡夫都拿着钢叉、踏弩、刀枪，随即拢来。
武松问道：“他们众人如何不随你两个 上山
”猎户道：“便是那畜生利害，他们如何敢上来
”一夥十数个人都在面前。
两个猎 户叫武松把打大虫的事说向众人。
众人都不肯信。
武松道：“你众人不信时，我和你去看便 了。
”众人身边都有火刀、火石，随即发出火来，点起五七个火把。
众人都跟着武松一同再 上冈子来，看见那大虫做一堆儿死在那里。
众人见了大喜，先叫一个去报知本县里正并该管 上户。
这里五七个乡夫自把大虫缚了，抬下冈子来。
到得岭下，早有七八十人都哄将起来，先 把死大虫抬在前面，将一乘兜轿抬了武松，投本处一个上户家来。
那上户里正都在庄前迎 接。
把这大虫扛到草厅上。
却有本乡上户，本乡猎户，三二十人，都来相探武松。
众人问 道：“壮士高姓大名
贵乡何处
”武松道：“小人是此间邻郡清河县人氏。
姓武，名松， 排行第二。
因从沧州回乡来，昨晚在冈子那边酒店吃得大醉了，上冈子来，正撞见这畜 生。
”把那打虎的身分拳脚细说了一遍。
众上户道：“真乃英雄好汉
”众猎户先把野味将 来与武松把杯。
武松因打大虫困乏了，要睡。
大户便叫庄客打并客房，且教武松歇息。
到天明，上户先 使人去县里报知，一面合具虎床，安排端正，迎接县里去。
天明，武松起来，洗漱罢，众多上户牵一□【字形左“羊”右“空”】羊，挑一担酒， 都在厅前伺候。
武松穿了衣裳，整顿巾帻，出到前面，与众人相见。
众上户把盏，说道： “被这畜生正不知害了多少人性命，连累猎户吃了几顿限棒
今日幸得壮士来到，除了这个 大害
第一，乡中人民有福，第二，客侣通行，实出壮士之赐
”武松谢道：“非小子之 能，托赖众长上福荫。
” 众人都来作贺。
吃了一早晨酒食，抬出大虫，放在虎床上。
众乡村上户都把段匹花红来 挂与武松。
武松有些行李包裹，寄在庄上。
一齐都出庄门前来。
早有阳谷县知县相公使人来接武松。
都相见了，叫四个庄客将乘凉轿来抬了武松，把那 大虫扛在前面，也挂着花红段匹，迎到阳谷县里来。
那阳谷县人民听得说一个壮士打死了景阳冈上大虫，迎喝了来，皆出来看，哄动了那个 县治。
武松在轿上看时，只见亚肩叠背，闹闹攘攘，屯街塞巷，都来看迎大虫。
到县前衙门 口，知县已在厅上专等，武松下了轿。
扛着大虫，都到厅前，放在甬道上。
知县看了武松这般模样，又见了这个老大锦毛大虫，心中自忖道：“不是这个汉，怎地 打得这个虎
”便唤武松上厅来。
武松去厅前声了喏。
知县问道：“你那打虎的壮士，你却说怎生打了这个大虫
”武松 就厅前将打虎的本事说了一遍。
厅上厅下众多人等都惊得呆了。
知县就厅上赐了几杯酒，将 出上户凑的赏赐钱一千贯给与武松，武松禀道：“小人托赖相公的福荫，偶然侥幸打死了这 个大虫，非小人之能，如何敢受赏赐。
小人闻知这众猎户因这个大虫受了相公的责罚，何不 就把这一千贯给散与众人去用
”知县道：“既是如此，任从壮士。
” 武松就把这赏钱在厅上散与众人，——猎户。
知县见他忠厚仁德，有心要抬举他，便 道：“虽你原是清河县人氏，与我这阳谷县只在咫尺。
我今日就参你在本县做个都头，如 何
”武松跪谢道：“若蒙恩相抬举，小人终身受赐。
” 知县随即唤押司立了文案，当日便参武松做了步兵都头。
众上户都来与武松作庆贺喜， 连连吃了三五日酒。
武松自心中想道：“我本要回清河县去看望哥哥，谁想倒来做了阳谷县 都头。
”自此上官见爱，乡里闻名。
又过了三二日，那一日，武松走出县前来闲玩，只听得背后一个人叫声：“武都头，你 今日发迹了，如何不看觑我则个
”武松回头来看了，叫声：“阿呀
你如何却在这里
” 不是武松见了这个人，有分教阳谷县中，尸横血染；直教钢刀响处人头滚，宝剑挥时热血 流。
毕竟叫唤武都头的正是甚人，且听下回分解。
艾略特的《荒原》的详细解释
《荒原》主要反映了第一次世界大战后西方普遍悲观失望的情绪和精神的贫困以及宗 教信仰的淡薄而导致西方文明的衰微。
诗人笔下的“荒原”满目荒凉：土地龟裂，石块发 红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，死气沉沉。
上帝上人、人与人之间失去了爱的联系。
他们相互隔膜，难以交流思想感情，虽然不乏动物式的性爱。
他们处于外部世界荒芜、内 心世界空虚的荒废境地。
“荒原”的荒是水荒，然而只听雷声响，不见雨下来，更增添了 人们内心的焦急。
雨水成了荒原的第一需求，诗人通过雷声暗示了只有精神甘露（皈依宗 教，信仰上帝）才能使荒原人得救。
诗人利用神话传说，作为对现实生活观照，在《荒原》里没有完整的叙述，而是通过 迂回曲折的隐喻，影射西方现代文明的堕落和精神生活的枯竭，这就增加了对这些典故不 太熟悉的读者的解读困难，也是诗人自己承认的晦涩。
当然利用神话建立人类不分时间空 间的宇宙意识，随意地对现代荒原上的人物和情景作各种比较的对照，这种手法并非T.S. 艾略特独具，詹姆斯·乔伊斯和叶芝等现代派作家也是这样创作的。
利用神话激发创作想 像是现代作家常有的事。
追逐死亡的荒原人 ——论《荒原》的死亡情结 我想没有人比荒原人更热烈地期待着死亡吧，这是我们从《荒原》一诗的前言中便可 看出的。
“古米的西比儿说‘我要死’”，痛恨着没有青春与健康的永生，如同追逐死亡 的荒原人。
在这首后象征主义代表作家T.S.艾略特的代表作中，处处弥漫着阴郁与死沉的 灰色调，似乎对死亡有着异乎寻常的情结。
正如费尔巴哈所说的，死亡是与生俱来，深入骨髓的。
死与生从来就是相互依存的二 元对立体，人们向来贪生恶死，对于死存在着深深的恐惧。
荒原人却超乎寻常的恶生恋死 ，亦背弃了基督教“为主而活，为主而死”，主将使为他舍命的人“复活并且永生”的信 仰。
也如德谟克利特所认为的，那些愚蠢怕死的人只是由于怀着“对地域的恐惧而愿意活 着”，因而他们“虽然活着”却从来“感觉不到生活的愉快”，“享受不到生活的快乐” ，他们过的实际上是一种非人的生活，至少不是一种真正的人的生活 。
事实上，“惧怕死 亡、企图逃避死亡的荒原人之所以是在追逐死亡，首先就在于这他们过着一种虽生犹死的 生活” ，这也是荒原人有着强烈死亡愿望的原因。
一、《荒原》死亡情结的成因 纵观全诗，荒原人生活在百无聊赖的精神荒漠中，过着荒唐无聊的日子，溺于情欲之 海、历经战争伤害、丧失宗教信仰，内心一片荒芜，生存陷入无边困境。
这样的生活没有 目标与希望，没有光亮与明天，没有温情与依靠，仅有的过程也只剩麻木与萧条，空洞与 寒冷，人们像活死人一样。
当生活不能带给人们热情与快乐，也就失去了活着的意义和价 值。
却又由于本能对于死的畏惧，逃避死亡的方式因此无可避免的是对死亡充满着渴望的 追逐。
对于死亡情结的成因,基于文本,有三个方面的表述: （一）爱情失落，情欲吞没了纯洁 看到荒原人放纵的情欲时，我总是把他们不自觉的和弗拉基米尔•纳博科夫的《 洛丽塔》中那个把对过去岁月的狂恋转化成恋童癖的男人联系在一起。
欲念之火，又是一 切的罪恶之源。
他们都是因为太留恋过记忆中太过于美好的爱情，因而无法接受改变之后 的现在及未知的未来，走上了两条看似不同的道路：《洛丽塔》中的男主人公变得只能爱 上未成年少女，而荒原人则过上了有欲无爱的麻木生活。
当情欲吞没了纯洁，欲望变成一 场无名烈火，焚烧的不仅是爱情，而且是生活。
殊途同归，无论是《洛丽塔》还是《荒原 》，丧失了原本就看得比生命还重的爱情之后，唯有死，才是最好的结局。
所以我们看到《荒原》里的“ 风信子女郎”说着“我说不出话，眼睛看不见，我既不 是活的，也未曾死，我什么都不知道。
”亦或是在卧室里的贵妇人自言自语着“你是活的 还是死的
你的脑子里竟没有什么
.……我现在该做什么
”似乎除了放纵情欲便是无所 事事。
女打字员在与人幽会后想的却是“总算完了事：完了就好。
”又或者是“春天里， 把薛维尼送到博尔特太太那里。
”有了妓女与顾客之间的描写。
更甚至于小酒馆里的交谈 ，“丽儿的丈夫退伍的时候……小乔治差点送了她的命……不要孩子你干吗结婚
”这样 丈夫入伍，妻子偷情的事情。
以及总是打胎不繁衍下一代的过度情欲，这一点也正切合了 《从祭仪道神话》中的“圣杯传说”：渔王失去了性能力，因而在他的国土上，子民不能 生育，牲畜不能繁殖，大地久旱荒芜，只有等待武士寻回圣杯才能挽救这一切。
在宗教中 ，性爱总是与繁衍下一代联系在一起。
但荒原人的性行为只是单纯的不计后果的纵欲，因 此脱离了性最重要，也是最根本的目的。
爱情丧失之后，性欲是男女之间的疏离对弈：貌合神离的性伴侣、与繁衍后代无关的 情欲泛滥、混乱的性关系。
空虚而又荒淫无度的荒原人，欲念之火即是罪恶之源。
那些过 度放纵的情欲，混乱的性关系，便是社会腐败、道德伦理崩溃的表现。
庸俗而无趣的人生 ——从上流社会到底层人民无一幸免。
人们成了头颅里塞满稻草的空心人，世界似乎要宣 告终结。
此外，我们在阅读中不难发现，艾略特几乎把女性和淫荡划上了等号，诗中所出现的 情欲对象和主体基本上都是女性。
对于在《荒原》一诗中出现的从古至今的文学作品和神 话传说中的女性形象，援用现在性爱描写中流行的“攻”与“受” 的说法，那么克莉奥佩 特拉、维纳斯、狄多等则属于主动而蛮横霸道的“强攻”；而楚楚可怜的柔弱者奥菲利亚 、翡绿眉拉则属于让人想要侵犯的“小受”。
女人不论是主动还是被强迫，在荒原中似乎 都成了女人本身的错。
也许正应了维纳斯的诅咒，《荒原》中的爱情失落不外乎有四种结 局：麻木、背叛、疯癫、死亡。
（二）战争，对人性的毁灭与摧残 在这场不光彩的战局中，荒原人是自己最大的敌人。
在“并无实体的城”里，“死亡 毁坏了这许多人”，留下残缺不全的躯体，血腥而沉闷。
可是“去年你种在花园里的尸首 它发芽了吗
今年会开花吗
”让“狗熊星走远”免得它用“爪子”把尸首挖出来。
种在 花园里等待发芽的尸体，吃尸体的狗熊星，这些话语构建了一个以尸体和死亡为中心的世 界。
我们阅读起来感受到人们的内心历经战争之后满是阴影，所见荒原满目荒凉：土地龟 裂，石块发红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，死气沉沉。
软弱无能的荒原人在死亡情结 的反照下，死亡已经渗透在生命的全过程。
比起单纯的死亡恐惧，人们内心更出现了一种 饱经战争摧残，生不如死的焦虑。
对于同样可以看作描写历经一战灾难后人们的生活，不得不提到杜拉斯的《广岛之恋 》里所描写的“暂时的幸存者以耐心、无辜和明显的温顺，顺从了如此不公正的命运” 。
唯一不同的是《广岛之恋》让人们看到了战争结束后爱情复苏，人们生活重建的希望，而 《荒原》中却一再的描绘战争和死亡给人们带来的绝望和阴霾，满是没有出路的迷惘。
残 酷的现实湮灭了荒原人的爱情与信仰，战争带来了无法弥补的伤害与痛苦，或许还有恐惧 和仇恨，直至在痛苦中麻木的绝望。
树木枯死，人们成群结队的送葬。
象征生命之源的泰晤士河上抛满了垃圾，荒原人破 碎的灵魂，像一堆破碎的石灰，散落在荒原的枯草里。
白天看起来像黑夜，处处是冷风、 白骨、老鼠、在死水中垂钓的麻木人儿，就连他所想到的也不过是关于兄弟和父亲的死亡 。
这个世界不符合荒原人的梦想，但它从来没以任何人梦想的符合形式出现过。
历经繁华 与腐朽、温情与背叛、流血与杀戮，背负了太多苦难的人们变得什么也说不出，平和隐忍 麻木的生活。
（三）丧失宗教信仰，灵魂得不到救赎 在大多数人的心中认为信教是让天主负担我们的死亡，用他充沛的生命销毁死亡，用 雷霆般的声音呼喊我们回到他身边。
人们历经社会动荡、道德败落，却没有得到现世的福 报，像“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光”，因此荒原人在绝望的生 活中不再信仰宗教。
丰子恺在《佛无灵》里说得对，一般信佛的人“吃一天素，是希望获 得比吃十天鱼肉更大的报酬。
他们放一条蛇，希望活一百岁。
他们念佛诵经，希望个个字 成金钱。
这些人从佛堂里散出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫 无损失。
某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。
某人无子，信佛后一索得男。
某人 痔疮发，念了‘大慈大悲观世音菩萨 ’，痔疮立刻断根。
……此外没有一句真正关于佛法 的话。
这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。
” 《荒原》一诗中第三节“烧啊烧啊烧 啊烧啊\\\/主啊你把我救拔出来\\\/主啊你就救拔\\\/烧啊”出自佛陀的“火诫”。
欲望之火让人利 欲熏心，而圣火则能让人灵魂得到净化，有希望“浴火重生”之意，然而佛主并未降下让 人们得以重生的圣火。
就此看来，无论是基督教还是佛教，或是其他的宗教在人们眼中都 是无灵的。
灵魂失去了归附的依属，死后上天堂，或是轮回的下辈子有好日子过都是虚无缥缈的。
死去便是万事空，荒原人活在“枯死的树没有遮荫。
焦石间 没有流水的声音。
”的荒原中又如何还愿意信仰宗教
生不如死，毫无信仰和希望的生活 中，死便是荒原人最好的解脱。
二、《荒原》死亡情结的深层表现 “‘没找到那被绞死的人（即耶稣）。
’怕水里的死亡。
”于是我们在马丹梭梭屈里 士患着重感冒，只会用太洛纸牌卜卦的女相士那里预知了荒原人的结局：死在水中。
“腓 尼基人弗莱巴斯死了已两个星期”，因为对于情欲、权利、财富的无尽欲望，而进入大海 的漩涡，溺死在水中。
于是诗人告诫人们“啊，你转着舵轮朝风的方向看”，不要再重蹈 荒原人的覆辙。
“四月是最残忍的一个月”，“夏天来得出人意外”，“冬天使我们温暖”。
荒原人 的感官似乎出现了错乱，只因一切景语皆情语。
原本万物复苏、春意盎然的春天，是记忆 中耶稣被犹大背叛被钉在十字架上的季节，“记忆和欲望掺和在一起”滋长发芽的只能是 痛苦的往事。
原本寒冷的冬天，大雪覆盖和冰封了荒原的破败，雪若溶化成水又给缺水的 荒原带来了生机，于是是让人内心温暖的象征。
《火诫》中，帖瑞西士说道：“我，那曾 在底比斯的墙下坐过的\\\/又曾在最卑微的死人中走过的。
”在希腊故事中，底比斯是因为俄 狄浦斯王在不明真相的情况下弑父娶母犯下滔天大罪而变成荒原的。
这个故事向来被看作 命运悲剧，无法更改、亦无法避免的劫难。
这里也暗示了荒原人死在水中的结局将可能是 命运悲剧。
没有人会心甘情愿的主动迈向死亡的坟墓。
诗中死亡情结的深层表现便在于：提出了 重生的可能性。
我们可以重点关注诗歌的第五节《雷霆的话》。
“他当时是活着的现在是 死了，我们曾经是活着的现在也快要死了。
”点明荒原之荒的根本原因在于人们不再信仰 宗教。
“水”作为全诗中的关键意象有多重象征：一方面在“水里的死亡”，“小心死在 水里”，它是情欲之海，苦难的象征；另一方面它也是过往美好的象征，“可爱的泰晤士 ，轻轻地流，等我唱完了歌”，“若没有水我们就会停下来喝了”中，它是生命甘露的象 征。
耶稣死后的荒原没有“水”，于是成了人间地狱，雨水成了荒原的第一需求。
所以我 们可以说，荒原”之荒的根本是水荒。
然而天空中乌云密布，六道众生“在静默中拱着背 蹲伏着”，等待着降雨——然而甘露始终未降，更增添了人们内心的焦急，惧怕和逃避死 亡的情绪无限放大。
诗中作者用了三个对应物：耶稣死后的荒原、十月革命使整个世界都成为“并无实体 的城”以及寻找圣杯的英雄所经历的磨难来描绘荒原的景象。
残酷的现实似乎和希望并存 。
因为雷霆的声音说着“舍己为人。
同情。
克制。
”是荒原人得以拯救的唯一方法。
这也 是作者所宣扬的宗教救世的理念。
可是“舍己为人。
同情。
克制。
”对于早已认为上帝死了，内心充满欲望而又焦躁不 安的荒原人几乎是不可能做到的。
就连上帝都不相信了的人，又如何会相信上帝的言论
长期以来溺于性欲、历经战争、丧失宗教信仰的荒原人听到所谓的拯救方法就如同只闻雷 声不见下雨，只会变得越来越烦躁而绝望，因而更加不会相信宗教可以救世。
此外，作者 艾略特本人思想就有很大的矛盾和局限性，他所提出的拯救方法也被事实证明是不可行的 。
因此，因信教而重生基本上是一条绝路。
三、作者的“死亡情结”及其对《荒原》的影响 艾略特在大学期间（1906年——1909年）对印度宗教兴趣浓厚，1927年又加入英国国 籍，成为天主教徒。
自身受到不同宗教的影响，因此有矛盾的一面。
如同在《荒原》一诗 中既出现了佛教中“凤凰涅磐，浴火重生”的寓意，又有对于耶稣救世的期待。
1926年， 他说自己“在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政治上是保皇派，在文学上是古典主义 者”。
他还倾向于纯粹的“反犹太主义”，轻蔑民主，不喜欢不学无术的普通人。
他认为 要以宗教和教会为政治和文化中心，通过教会来管理国家，传播文化，统治人民，力图用 宗教复兴来挽救西方文明，其社会理想就是宗教救世。
革命和民主在他看来是多余的“第 三人 ”，唯有宗教才能救世。
此外，还有人认为《荒原》汇集了他从1914年到1921年的七 年间所经历的许多噩梦中的感受。
“他与妻子的种种不和所引起的痛苦、烦躁和一时的精 神崩溃都在荒原里有所反映。
” 这也解释了为什么艾略特在本诗中对女人有明显的厌恶和 欠缺公正的描写。
从这两点而言，艾略特本人思想有他的局限性。
因此虽然《荒原》写出 了人们集体的生存困境，引起了大家的共鸣，但它最终未给人们带来得以解救的良方。
“生不如死——渴望解脱——死亡预言——重生可能——命运悲剧”便构成了荒原人 看似追逐死亡实则逃避的过程与结局。
从作品的主体——创作者的角度来看，作品中处处 流露的死亡情结归根结底是出自于作者自身思维倾向的影响。
就我理解而言，艾略特本人 的荒原意识、死亡情结出自以下三个方面： 从文学创作生涯来看，艾略特本来是美国人，在1927年的时候加入了英国国籍。
他在 创作生涯的初期奔赴伦敦的缘故和庞德是一样的，他们认为二十世纪初美国文化氛围“稀 薄”，而且很土。
那时的美国文坛在艾略特的眼中低沉阴暗，如同文化的荒原,个人的文学 才能得不到认同与欣赏，这也就意味着他感觉不到自己存在的价值感和社会认同感。
在这 样的荒原生活必然会苦闷而看不到出路，自然滋长了死亡愿望。
从婚姻角度来看，艾略特与第一任妻子薇薇安的婚后生活并不幸福，七年间相互折磨 和伤害，薇薇安后来甚至被送进了精神病院。
此外，艾略特曾被证实有同性恋倾向。
这一 段婚姻经历，让他对女性有了噩梦般的印象，更让他看到爱情的消散和痛苦婚姻中生不如 死的自己。
那时从柏拉图、黑格尔、弗洛伊德到列维伊斯特劳斯的整个西方哲学，都是一 种理性主义传统。
在这种传统中，女性被定义为非理性，一种需要和应当被超越的否定性 ，一个被阉割得不完整的男人。
艾略特更是将这种思想发扬了。
从艾略特的生活时代和背景来看，经历一战摧残的一代人，死亡印象像梦魇一样纠缠 着他们。
生存意义迷失，人们陷入空虚无聊的状态。
随着工业化的进程，人与人之间的关 系开始像机器一样变得冷漠而疏离。
越来越多的人关注的是物质和自我，而忽略了群体和 沟通。
暗地里的病孩子是垮掉的一代，麻木、虚妄、焦虑，生不如死的思想蔓延。
当艾略特对整个世界的感受是一种毁灭感，那么他的作品中大量出现死亡意识又有什 么好奇怪的呢
混乱的艾略特写了混乱的荒原，矛盾与纠结是无法避免的。
他既让荒原人 看清了荒原的末路，说有拯救的希望，却又告诉人们这是命运悲剧，无法避免死亡，这是 一件何其残忍的事情。
过往昌盛场面与今日荒原颓败景象的对比，更显绝望。
诗人作为作 品的创作者，自己所提出的宗教救世的观点亦是漏洞百出，荒原人又如何找得到出路
于 是火的救赎改变不了荒原人死在水中的结局：浩瀚的欲望之海终将浇灭了圣火所带来的浴 火重生的希望。
于是宗教救世只是一种幻想，并不可能真的实现。
诗人在作品中旁征博引了35个作家的56部作品和流行谣谚，让男女同身的帖瑞西士将 互不相干的复杂情节和意象连接起来，并在注释中解释道：“帖瑞西士虽然只是个旁观者 ，而并非一个真正的‘人物’，却是诗中最重要的一个角色，联络全篇。
”死亡情结弥漫 全篇，诗人把所有的男人归结为一个男人，把所有的女人看成是“只有一个女人”，人们 变成“非个性化”的社会共同体，因此死亡情结也是社会通病。
我们从只言片语的破碎情 节中，结合注释想要来理解艾略特，甚至是理解任何一代人都有可能产生并且滋长的死亡 情结。
四、《荒原》死亡情结对读者的启示 荒原人病了，寄居在腐烂而狂乱的城市里，孤独而寂寞。
欲望是原罪。
总觉得别人是 威胁，把自己锁在老鼠洞里，一个个地失去了器官。
无法忘记那些死去的人，因为他们一 直围聚在周围。
荒原人痛哭起来，因为上帝死了。
在暗夜里看不到光。
恐吓、流血、阴影 ，第一千零一个信仰破灭。
被梦想遗弃的荒原人爱上了死亡：唱一曲挽歌，躺下来，盖上 白色床单，看心脏便成石头。
阅读《荒原》不是一件愉快的事情。
诗的开篇，西比儿说“我要死”便暗示了荒原人 走向死亡的开始。
丽尔等人在小酒馆里错乱而疯癫的道别，反复说着“请快些吧，时间到 了”，就像在说着荒原人死亡期限的靠近。
“明儿见。
再见。
”让人感觉到沮丧，如果还 有明天，一切又有什么不同呢
生活困境并没有得以改善。
再见，再也不见便是最好。
“ 腓尼基人弗莱巴斯死了已两个星期”，个体的命运便意味着集体的未来。
就如同女相士所 预言的荒原人的结局：死在水中。
曾经无比繁华而美好的泰晤士河变得肮脏而丑陋，到处 是垃圾，就连人也不例外。
林林总总，世间百态，生不如死的感觉是如此真实。
却找不到 解脱的出路，于是挣扎也显得毫无用处。
绝望蔓延其中。
面对死亡，我们总是以为挣扎过就不会有遗憾。
时光的广漠天地里，人类命运渺小如 沧海一粟。
空虚、寂寞、无聊是任何时代的人们都轻易感受得到。
所谓生存困境，不只是 物质方面，精神方面更甚。
当我们看到荒原人生不如死的痛苦，以为对于死亡热衷追逐就 会有新生，却终究改变不了死亡和灭亡的宿命时，我们终于知道了：没有灵魂避难所。
荒原人所走的这一条拯救无方的毁灭路，更激起了我们生的愿望和对出路的追寻。
反 思如何避免任何时代任何国家的人民都有可能走上的这么一条毁灭路，变得尤为重要和有 意义。
所以，请更努力的生活，请告诉自己生命每一秒钟都有意义，请对每一个人微笑， 请照顾和爱护你身边的人，请明白存在真正的幸福。
请不要做荒原人。
我想这才是《荒原 》想让我们懂得的。
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