聊斋志异婴宁的赏析 结合人物生平、性格和事例来写赏析
一 婴宁的笑 婴宁最大的特点就是爱笑。
文中用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。
出游时“笑容可掬”，见有人挑逗她时是“笑语自去”在园内是“含笑捻花”，见客人时是“笑不可揭”，下树时是“且下且笑”，行婚礼时是“笑极”。
再看与王子服见面一节[2]： 媪曰：“唤宁姑来。
”婢应去。
良久，闻户外隐有笑声。
媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。
”户外嗤嗤笑不已。
婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。
媪逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象
”女忍笑而立，生揖之。
媪曰：“此王郎，汝姨子。
一家尚不相识，可笑人也。
”生问：“妹子年几何矣
”媪未能解；生又言之。
女复笑，不可仰视。
媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。
年已十六，呆痴如婴儿。
”生曰：“小于甥一岁。
”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶
”生首应之。
又问：“甥妇阿谁
”答曰：“无之。
”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘
婴宁亦无姑家，极相匹敌。
惜有内亲之嫌。
”生无语，目注婴宁，不遑他瞬。
婢向女小语云：“目灼灼贼腔未改
”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未
”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵。
这样的举止言行，是超越我们常人正常的行为表达方式的。
也许，在许多人的眼中，婴宁的笑已被归入了傻大姐的行为表现当中。
那么，婴宁到底傻不傻呢
实际上婴宁不傻。
我们来看几个例子： 婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
她看到王子服对自己一个劲地盯着看，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼。
”大大方方地把花丢到地上，跟丫鬟有说有笑的走了。
婴宁说的“贼”不是“小偷”，是淄川方言，淄川人叫心爱的小男孩是“小狼贼”。
婴宁似乎无意的丢花，其实是丢的是爱情信物。
婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树下掉下来。
王子服拿出珍藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之
”王子服说，他保存花是为“相爱不忘”，婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中花折一巨捆负送之。
王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。
婴宁问：“有以异乎
”夫妻之爱和亲戚之爱有什么区别呀
王子服回答：“夜共枕席耳。
”婴宁低头寻思许久，回答：“我不惯与生人睡。
”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻大姐，实际上她假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，更赤诚。
她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来，婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂飞天外。
其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子
听到这个话而且着急得不得了的，只不过是王子服。
婴宁是在跟王子服进行妙趣横生的爱情逗乐，让王子服把爱情表白得更炽热一点。
所以我们说，在婴宁极其憨直的外表下，实际掩藏的是一颗及其聪慧的心。
那么，婴宁为什么如此爱笑呢
这就要从婴宁生活的内外环境说起了。
这里所说的外环境，指的是婴宁生活所处的自然环境。
婴宁从小生活在一个与世隔绝的山谷之中。
那里山峦起伏却寂无人行。
繁花似锦，绿草如茵，如婴宁般美丽；洁净的空气，朴素的摆设如婴宁般无邪。
由于这是一个世外桃源，所以没有礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊。
在这种环境中成长起来的少女，不懂人情事故，只有自然与清纯。
这时的婴宁是自由的，她那爱美爱笑的个性得到最大限度的伸长。
再看她的内环境。
也就是作为自身主体的内在条件。
在那个受封建礼教的枷锁牢牢束缚的时代，现实世界中的少女永远也无法像狐女那样去寻找自己的爱恋者。
假如婴宁，作为一个闺中少女，逢人就笑，在户外“哧哧笑不已”，在树上“狂笑欲坠”，笑得“不能自止”，笑得“不可仰视”，甚至笑掉了自己的婚礼，这种行为岂能为世人所容
二 笑——人性美的体现 婴宁的笑，简直可以和《红楼梦》中的黛玉的哭共同成为我国小说史上无独有偶的绝调，她无拘无束的笑，无法无天的笑，笑的那样天籁，那样美，把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会笑的条条框框都打破。
那时代的女人只能“向市儿井下，听人笑语”只能笑不露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经。
婴宁如此率直，天真，浪漫的个性不是人性最美的真实写照么
婴宁的笑，打破了一切封建礼教的苑囿，她的美赢得了王子服的爱情，赢得了身边众多女子的的友情，她的笑赢得了王母的疼爱，这种笑，难道不值得赞美吗
她宛如山涧的清泉，丛林的清风，纯净得让人忘记生在尘世。
这种美，又岂是我们这个到处充满三从四德，三纲五常的封建伦理社会所得企及
所以说，婴宁的笑实际上就是作者内心所深切渴望的，人性中至真至纯至善的美。
在《婴宁》浪漫故事的背后，有一个现实主义的背景。
作者丛来也没有忘记现实，婴宁最终被王子服带入了现实社会，并且始不复笑，笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂。
这种不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。
婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，一个可爱的美丽的女孩儿成为人妇，成为只知相夫教子男性的附庸。
于是她的性情，梦想也就随之而泯灭了。
聊斋志异中作者用哪些方法来描述婴宁这一人物形象
《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。
表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。
作者反复用笑容对婴宁进行了细腻深入的刻画，塑造了一个个性鲜明的可爱动人形象。
鲜花在小说中有着很重要的作用，以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。
婴宁形象的成功刻画，与小说中的细节描写和环境渲染不可分。
小说篇幅不长，要在如此篇幅中将人物写得血肉丰满，生气贯注，栩栩如生，作者高度凝练出神入化的细节捕捉功力堪称一绝。
作者在环境氛围的渲染上也不惜笔墨，如王子服为寻觅婴宁，伶仃独步，望南山而行，以王子服的视角，移步换形地对小里落及周围环境层层点染，氛围烘托已足，则令主人公婴宁出场。
整个氛围诗意盎然。
环境之清幽脱俗，人物之超凡美洁，宛如一幅风景画轴，缓缓展开，妙笔天成，人与美景融为一体。
分析婴宁的形象
婴宁是蒲所描写的诸多女性形的。
也是蒲松龄描写得最成功的一个,婴宁象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。
究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。
翻开《聊斋志异》，我们可以看到《娇娜》、《青凤》、《聂小倩》等以篇中女主人公直接命名的篇目。
在蒲松龄的笔下，这些女性形象或秀婉温柔，或刚直不屈，或贞洁自爱，或清新脱俗，无不如栩栩如生，跃然纸上。
而婴宁的形象是这许多女性形象的代表，也是蒲松龄描写得最成功的一个。
婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。
究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁最大的性格特征就是爱笑。
蒲松龄就是抓住了婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。
在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。
有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。
“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“犹浓笑不顾”等等。
读到这里，读者也禁不住粲然。
一个天真未凿，活泼可爱，机灵聪慧的女性形象展现在读者面前。
婴宁的笑是跟她特定的生存环境分不开的。
在未嫁给王子服这前，婴宁是生存在一个几乎与世隔绝，半真半幻的环境中。
“约上余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。
间以修竹，野鸟格磔其中。
”这就是婴宁所生活的世外桃源般的环境。
脱俗得不食人间烟火。
在这里，我们看不到一点市井的喧嚣。
这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。
婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。
在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。
她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。
在《婴宁》里，蒲松龄不仅展示了婴宁天真无邪的笑容，也描述了婴宁从笑到不笑的整个过程。
在嫁给王子服伊始，婴宁就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。
这在婴宁所生活的那个环境中是绝无仅有的。
而这次事故，却是因为她迷人的笑容引起的。
虽然婴宁凭借着自己的机智略施小计就惩罚了“西人子”，但这次遭遇却使婴宁第一次感受到现实社会的污浊。
并且这件事后，婴宁即遭到王子服之母的训斥。
从此以后，婴宁便“正色，矢不复笑”。
即使是众人再三挑逗，婴宁“亦终不笑”。
或许从这件事中，婴宁感受到了现实社会的残酷和苛刻。
在这样的尘世里，是容不得笑声的，特别是女人的笑。
婴宁的不笑，事实是就是封建社会对一颗最天真无邪的心灵的扼杀。
读到这里，我们也不禁要扼腕而叹。
《婴宁》：人物形象塑造方面的独到之处 蒲松龄所著的《聊斋志异》是一部短篇小说集。
它塑造了一系列优美动人的人物形象，最令人难忘的是那些花妖狐魅幻化的女子形象。
其中婴宁具有鲜明的个性：天真烂漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受任何礼教约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。
因此，《婴宁》成为《聊斋志异》的代表作之一。
今天就让我们来简要分析婴宁在塑造人物形象上的特点如下： 一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的 景色衬托人物美好的心灵。
婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。
作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。
虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境，但实际上却处处落笔在婴宁身上。
王子服是小说里的一个关键人物，他推动了情节的发展，在塑造婴宁形象中起到了十分重要的作用。
首先， 小说开头只用“容华绝代”来概括，并没有具体描写婴宁的美貌，而是通过王子服的巧遇、思念、寻找等细节，从侧面来描写，衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。
王子服初遇婴宁，在婴宁美貌之前，如醉如痴，忘记男女之别“注目不移，竟忘顾忌”；婴宁离开后，他“拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行”，达到失魂落魄的地步；回到家里，因思念婴宁，茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”；被其表兄哄骗得知婴宁消息后，“喜溢眉宇”、“饮食渐加”；久不得婴宁消息，他又把玩婴宁遗弃的梅花，睹物思人，陷入无限思念中，难以忘怀。
这些虽带有夸张的色彩，但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中，真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。
为了找到他的一见钟情的“梦中情人”，王子服不顾千山万水，只身前往山中寻找心上人。
当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜，但念无以阶进。
欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。
门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴”。
这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。
这样通过以虚写实，虚实相衬，既间接地写出婴宁的美貌，又给读者留下想象的空间，出现了“有一千个读者，就会有一千个婴宁”。
其次，王子服和婴宁“痴憨”相衬，以痴衬憨，颇具喜剧色彩。
王子服在婴宁家呆了一个晚上，因无法向婴宁倾诉爱慕之情，急的象热窝上的蚂蚁，此时天赐良机，婴宁从树上落下来。
王子服先是“扶之，阴捘其腕”，婴宁毫无反应； 乃出袖中花示之，婴宁接之，不以为然说：“枯矣
何留之
”；王子服只好含蓄的说：“此上元妹子所遗，故存之”，想“以示相爱不忘”，然而，婴宁却要“唤老奴来，折一巨捆负送之”；王子服无奈之中，只好开门见山的表白：“我非爱花，爱拈花之人耳”。
但婴宁仍不会意，“葭莩之情，爱何待言”。
最后，王子服不顾什么礼节明白告诉他此乃“夫妻之爱”、“夜共枕席耳”，婴宁仍无所悟：俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。
”后竟告诉母亲“大哥欲我共寝。
”生大窘，急目瞪之。
王曰：“此背人语”、“背他人，岂得背老母
且寝处亦常事，何讳之
”在如此憨呆的婴宁面前痴情的王子服无计可施。
作品中的其他人物大多都在塑造婴宁的性格上具有一定的作用。
如作品通过“老媪”的对婴宁的介绍“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。
”、“年已十六，呆痴如婴儿”这就通过老媪之口，从侧面精妙地点出婴宁的性格特征。
最后，作品多次描写优美的环境，用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界。
王子服因不得吴生消息，怀梅袖中，负气自往，但望南山行去，但见山中之美景：“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”。
用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界，衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格；作者又借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境：“见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。
肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽”。
这就用婴宁爱花、爱草的性格特征，暗示婴宁纯真烂漫的性格；最后还再次描写了舍后有小园的环境“次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。
有草舍三楹，花木四合其所”。
这样由远及近、由大到小、由外到内，层层深入地不断渲染整个优美的环境，也正是这样的环境才能更好的衬托出婴宁的性格。
二、抓住个性特征，反复渲染爱花、爱笑的特点，使婴宁人物形象跃然纸上。
笑声塑性格，鲜花配美人。
小说开头“笑容可掬，拈梅花一枝”、“ 遗花地上，笑语自去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。
首先，婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。
为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑------ 这种种笑声，时时处处都有：郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、下树时------ 这种种笑声可解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
这笑声由远及进，极有层次地描写，使人觉得如闻其声、如见其人：将出来会见王子服时“良久，闻户外隐有笑声”、到门口时“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口，笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服问“妹子年几何矣
” 后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。
其次，“爱花”是婴宁另外一个突出的特性。
她无论在哪里哪里就是花的世界：“遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者”。
从这里可以看出，花是婴宁生活的一部分，她爱花着象征着她的心灵美。
三、亦憨亦黠，写狐写人，表达了对自由幸福的爱情生活的大胆追求。
婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，作者写狐目的是为了写人。
婴宁是人和狐的和身。
在她的身上既有人性，也有狐性，因为她与人一样也有七情六欲，感情丰富：时而大笑，时而哀哭，时而憨语，时而伤感，时而任性。
她比谁都勤劳，她比谁都孝顺。
作者这样对美的构想反映了当时人们对美的追求、美的渴望、美的向往和颂歌。
婴宁的形象，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
既天真又狡猾。
狡黠是婴宁的陋处，也是婴宁的真处。
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视、笑声动摇一切封建礼教的束缚。
值得注意是婴宁的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
我们容易被婴宁的笑声所迷惑，她不仅是个天真娇憨的姑娘，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
她自己解释由笑转为零涕时说：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。
今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
直告恐无妨乎
妾本狐产。
母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
妾又无兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，无人怜合厝之。
九泉辄为悼恨。
君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃”。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊
这也可见当时封建社会摧残人性的力量是多么强大。
这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
她有意遗花地上，引起王子服的相思，在王子服面前，明骂似贼、却暗送秋波，引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”------这一切都是经过深思熟虑，真是黠得无与伦比。
婴宁是当时大胆追求自由幸福的爱情生活的女子的影子，表现了当时人们反对封建礼教“三从四德”的束缚，表达了人们对自由幸福的爱情生活的渴望和追求，这正是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
《聊斋志异》中《婴宁》的主要人物形象
婴宁和聊斋其他狐仙妹妹一样聪明、有正义感、同情心，但是婴宁更加率真、对生美好的向往，始终充满信心、乐观慧黠。
如果用一个字来形容阿婴，那就是“笑”字了。
婴宁是狐母生、鬼母养，她褓襁丧母，但是不见愁容，反而总是或笑容可掬、或拈花含笑、或狂笑，令人对她的喜爱欲罢不能。
婴宁甫出场，即拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
被王子服注视也未害羞，只说“个儿郎目灼灼似贼
”遗花地上，笑语自去。
再次出场则是在自家后院，执杏花一朵，俯首自簪，抬头看见王子服，遂不复簪，含笑拈花而入。
这一笑似有意又似有情，让王子服忘记饥渴等待了一天。
最有特色的当数这一段，宁母让婢女唤其见过姨兄时，良久，始闻户外隐有笑声。
宁母又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。
”户外嗤嗤笑不已。
婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。
生无语，目注婴宁，不遑他瞬。
婢向女小语云：“目灼灼，贼腔未改
”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未
”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵正如蒲松龄先生后记所言，婴宁就如同山花般烂漫、山涧般清澄，率真脱俗、了无脂粉气息。
文中一段爱情片断的描写也是别有风味，两人在花园桃树下，聊天般地说着情话。
王子服向她表示保存上元梅花是对她难以忘怀时，婴宁故作不解，引王子服说出想与她有夫妻之爱，她偏要天真得问“有以异乎
”当王生说要夜共枕席时，俯思良久才说“我不惯与生人睡。
”呵呵真亏她想得出来。
从表面看，婴宁似呆痴，实则以“憨”为“慧”之隐身衣，装作不懂王生的痴情话，正是为了让其将爱意表达地更加热烈。
她的真性情在文中处处流露，敢作敢为，以退为进，通过痴迷花草将其热爱生活的一面淋漓尽致的表现了出来。
文中结尾处，婴宁对生零涕，说明自己从前因为相处日浅，故不便深言，如今见大家却是真心待她，方才提出合葬双母，可见宁姑娘并不是全无心肝者。
青山绿水间，豆棚花架下，看着这位笑姑娘，不觉莞尔。
论《聊斋志异〈婴宁〉》中婴宁的形象
给你提供两篇意版权哦 论婴宁人性美的回归 提要：婴宁作为《志异》中一位勇于反抗封建礼教的鲜明女性形象，其“爱笑”的特点与《红楼梦》中林黛玉的“哭”已成为中国文学史上无独有偶的绝调。
本文试从婴宁爱笑的特点入手，对其性格及其形成原因进行理性的探索。
最终站在美学角度认为婴宁的笑是一种人性美的体现。
并且肯定这种人性美，是作者对于先秦时代理想人性的回归。
从而对《聊斋志异》的审美理想有一个更深层次的理解与把握。
关键字：婴宁 人性美 回归 《聊斋志异》驰想天外，幻迹幽冥，花妖狐媚，梦魂依稀，成为集神话志怪寓言之大成的宝典。
其神仙狐鬼精魅故事，不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说，，更为重要的是，其“志怪”的性质发生了变化，将其“游心娱目，亦足以发明神道之不巫的六朝志怪”[1]小说发展成为作者“集腋成裘，浮白载笔”仅成的“孤愤之书“。
充分表达了作者寄寓其中的对于当时黑暗社会现实的忧思孤愤之情。
而《婴宁》一文，更是以蒲松龄”我婴宁“的爱称表达了作者不愿与世俗同流合污的人格倾向，在婴宁“率直，纯真，浪漫”的美好人性背后，是蒲松龄对于一种完美人性的执著的追求。
一 婴宁的笑 婴宁最大的特点就是爱笑。
文中用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。
出游时“笑容可掬”，见有人挑逗她时是“笑语自去”在园内是“含笑捻花”，见客人时是“笑不可揭”，下树时是“且下且笑”，行婚礼时是“笑极”。
再看与王子服见面一节[2]： 媪曰：“唤宁姑来。
”婢应去。
良久，闻户外隐有笑声。
媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。
”户外嗤嗤笑不已。
婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。
媪逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象
”女忍笑而立，生揖之。
媪曰：“此王郎，汝姨子。
一家尚不相识，可笑人也。
”生问：“妹子年几何矣
”媪未能解；生又言之。
女复笑，不可仰视。
媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。
年已十六，呆痴如婴儿。
”生曰：“小于甥一岁。
”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶
”生首应之。
又问：“甥妇阿谁
”答曰：“无之。
”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘
婴宁亦无姑家，极相匹敌。
惜有内亲之嫌。
”生无语，目注婴宁，不遑他瞬。
婢向女小语云：“目灼灼贼腔未改
”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未
”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵。
这样的举止言行，是超越我们常人正常的行为表达方式的。
也许，在许多人的眼中，婴宁的笑已被归入了傻大姐的行为表现当中。
那么，婴宁到底傻不傻呢
实际上婴宁不傻。
我们来看几个例子： 婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
她看到王子服对自己一个劲地盯着看，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼。
”大大方方地把花丢到地上，跟丫鬟有说有笑的走了。
婴宁说的“贼”不是“小偷”，是淄川方言，淄川人叫心爱的小男孩是“小狼贼”。
婴宁似乎无意的丢花，其实是丢的是爱情信物。
婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树下掉下来。
王子服拿出珍藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之
”王子服说，他保存花是为“相爱不忘”，婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中花折一巨捆负送之。
王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。
婴宁问：“有以异乎
”夫妻之爱和亲戚之爱有什么区别呀
王子服回答：“夜共枕席耳。
”婴宁低头寻思许久，回答：“我不惯与生人睡。
”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻大姐，实际上她假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，更赤诚。
她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来，婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂飞天外。
其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子
听到这个话而且着急得不得了的，只不过是王子服。
婴宁是在跟王子服进行妙趣横生的爱情逗乐，让王子服把爱情表白得更炽热一点。
所以我们说，在婴宁极其憨直的外表下，实际掩藏的是一颗及其聪慧的心。
那么，婴宁为什么如此爱笑呢
这就要从婴宁生活的内外环境说起了。
这里所说的外环境，指的是婴宁生活所处的自然环境。
婴宁从小生活在一个与世隔绝的山谷之中。
那里山峦起伏却寂无人行。
繁花似锦，绿草如茵，如婴宁般美丽；洁净的空气，朴素的摆设如婴宁般无邪。
由于这是一个世外桃源，所以没有礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊。
在这种环境中成长起来的少女，不懂人情事故，只有自然与清纯。
这时的婴宁是自由的，她那爱美爱笑的个性得到最大限度的伸长。
当然，在我过的文学作品宝库中，在如此绿色环保的环境下生长起来的女性形象并非是绝无仅有的。
沈从文笔下湘西《边城》中的翠翠，汪曾祺《受戒》中的小英子，不都是纯朴的自然环境影响下而形成的典型女性形象
再看她的内环境。
也就是作为自身主体的内在条件。
在那个受封建礼教的枷锁牢牢束缚的时代，现实世界中的少女永远也无法像狐女那样去寻找自己的爱恋者。
假如婴宁，作为一个闺中少女，逢人就笑，在户外“哧哧笑不已”，在树上“狂笑欲坠”，笑得“不能自止”，笑得“不可仰视”，甚至笑掉了自己的婚礼，这种行为岂能为世人所容
然而婴宁是狐，那么一切都可以原谅，一切都可以通过，封建礼教对于她而言，简直可以说是形同虚设。
台湾王溢嘉先生在《欲望叫响曲——〈聊斋〉狐妖故事的心理探索》[3]中用分析心理学的理论指出“《聊斋志异》狐妖故事可以说是汉族文化的潜意识里浮现出来的助人实现欲望的非法力量。
如果说《聊斋志异》里狐妖的故事是中国人个人原我及社会原我的显影，那么作为个人超我的道德意识及作为社会超我的人间法律和礼教，在这里都派不上用场，对它少有制裁力量，它们成为只有原我，而没有超我的欲望交响曲”。
也就是说，狐妖实际上是作者一种原我潜意识的体现，是一种浪漫主义的象征隐喻手法。
二 笑——人性美的体现 什么是人性
马克思在其成熟的著作中，把“一般的人性”或“人类的天性”肯定的归结为人类对于真善美的追求。
他在为新亚马克思撰写的美学条目中写到： 最可靠的心理学家们都承认，人类的天性可分作认识，行为，情感，或是理智，意志和感受三种功能，与这三种功能相对应的是真，善美的观念。
美学这门科学和感受的关系正如逻辑学和理智，伦理学和意志的关系一样。
逻辑学确定思想的法则；伦理学确定意志的法则；美学则确定感受的法则。
真是思想的最终目的，善是行为的最终目的，美则是感受的最终目的。
确实，对于真善美的自觉追求及与此相联系的追求真善美的对象化活动，正是人之区别于动物的根本特征，显示出人性的美好，崇高和庄严。
[4] 而笑，做为一种人类精神状况的外在表现形式，是一种真心诚意的表达，是一种对于虚情假意的反抗，正是一种对于“真善美”的回归。
正如果戈里所说：“笑的美学意义就在于使人们对于那些极其卑鄙的事物唤起明朗的高贵的反感。
”婴宁的笑，率直，纯真，浪漫。
他的笑，涤除了人性中“假丑恶”这一作为兽性的部分。
没有了假——迷信，谎言，欺骗，恶——残忍，贪婪，诈伪，丑——嫉妒，寡情，势利眼。
她以纯乎又纯自然的美来净化人的心灵，化解人类的纷争，以蕴涵着崇高理想的美来提升人的精神境界，激发人追求美好生活的勇气和信心，给人类带来和平和温馨，创造和求进。
婴宁的笑，简直可以和《红楼梦》中的黛玉的哭共同成为我国小说史上无独有偶的绝调，她无拘无束的笑，无法无天的笑，笑的那样天籁，那样美，把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会笑的条条框框都打破。
那时代的女人只能“向市儿井下，听人笑语”只能笑不露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经[5]。
婴宁如此率直，天真，浪漫的个性不是人性最美的真实写照么
婴宁的笑，打破了一切封建礼教的苑囿，她的美赢得了王子服的爱情，赢得了身边众多女子的的友情，她的笑赢得了王母的疼爱，这种笑，难道不值得赞美吗
她宛如山涧的清泉，丛林的清风，纯净得让人忘记生在尘世。
这种美，又岂是我们这个到处充满三从四德，三纲五常的封建伦理社会所得企及
所以，我们可以说，婴宁的笑实际上就是作者内心所深切渴望的，人性中至真至纯至善的美。
关于回归 为什么说这种人性之美是一种回归呢
事实上，这种人性之美，早在先秦时代就有所反映。
比如说《诗经》。
尤其是“风”的部分，是古代社会的真实反映。
其中有不少写爱情，生活的作品，就是人性美的体现。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《诗经·邶风·静女》 溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎
士曰既且。
且往观 乎
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎
士曰既且。
且往观乎
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
〈 郑风 溱洧〉 前一首写一个女子相悦的男子在城隅约会。
女子赠男子彤管示爱，男子则用彤管比况和夸赞女子的美。
后一首写的是一个女子同一个男子到洧水边上参加驱除不详的盛会，问答笑谑，互赠鲜花，而在《婴宁》的开头，作者也给我们展现了一个“上元佳节，游女如云” 的场面于是才有了两人的偶然邂逅，一人扔花，一人拾花，两情相悦，最终有情人终成眷属，这不能不说是作者对于男女自由恋爱的向往。
而实际上在那个充满程朱理学，三纲五常，男女之大不防的时代，男女之间自由，单独见面，岂是社会所允许
再者，我们从《婴宁》之名看，它取自《庄子∶大宗师》，“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名婴宁，撄宁者也，撄而后宁者也。
”所谓“婴宁”，就是指的得失成败都不动于心的一种精神追求。
赞美婴宁这一女性形象，也正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然的天性的向往，对于人世的叹息与无奈。
这种回归，犹如西方文艺复兴时期对古希腊，罗马文化的追求。
是一种人性意识的觉醒，婴宁作为生命力的象征，勇敢地冲破了封建社会女子三从四德的牢笼，以超然宁静的心境，傲然独立在这个风刀霜剑的恶浊的时世中。
她犹如一泓清泉，在这个非人间所能建构的精神世界中涤荡着世俗的灵魂。
蒲松龄的一生穷困潦倒，封建统治的黑暗腐朽，科举考试的屡试不中，程朱理学的束缚，让他对这个黑暗的现实世界失却了理想与希望，因此，作者对于这种美好人性的回归，是一种心灵的解脱，是一种芳草美人式的隐喻。
然而，这种回归也是有局限性的。
蒲松龄生活在清初，就文化心理而言，正处于明中叶兴起的启蒙思潮和复古思潮的交汇处，人生观，世界观，充满复杂性，在文学作品中呈现为矛盾性。
在《婴宁》中，就可以看出作者既有明代后期文学主情重欲的思潮色彩，又有清代文学内敛和重实的倾向。
在《婴宁》浪漫故事的背后，有一个现实主义的背景。
作者丛来也没有忘记现实，婴宁最终被王子服带入了现实社会，并且始不复笑，笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂。
这种不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。
张爱玲曾经说过这样的一句话：“最可恶的是莫过于一个才女成为少奶奶。
”婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，一个可爱的美丽的女孩儿成为人妇，成为只知相夫教子男性的附庸。
于是她的性情，梦想也就随之而泯灭了。
出嫁后的婴宁身上，我们再也看不到人的价值，尊严，权利，正当的欲望。
看到的只是极端自卑，极端软弱，任人宰割。
这时的人性，已被完全扭曲变形，甚至成为一种“人性的异化”。
[6] 蒲松龄希望人性完美，期盼人性复归，以便实现人性的重建。
这种愿望不仅可以理解，而且令人钦敬。
他试图以鬼、狐、仙去改造世人的灵魂,劝说人们远离污浊的现实, 即使身不能远离，心也要远离，以此摆脱现实给人们所带来的压抑、辱和烦恼。
这种思想情节，正体现了中国知识分子不肯同流合污的传统品格，表现了同统治阶级明显的离心倾向，具有积极意义。
然而，作为一种封建时代历史的局限性，这种理想仅仅只能成为一种回避矛盾，逃避现实的幻想，这仅仅只是这位乡村秀才乌托邦式的幻想罢了。
当然，我们并不能因此而嘲笑作者理想的空幻，太脱离现实。
当一般人面对阶级社会的人生重压而委曲求全时，当一般人麻木得把剥削阶级给自己套上的精神枷锁视为本体的自然组成部分时，蒲松龄却发现这是一种人性的异化和失落，这难道不是一种难能可贵的人性自觉吗
他对人性回归的梦想和追求，难道不是一般庸俗作家难以企及的精神品格吗
人性是要回归的，但不是回到老庄时代的“小国寡民”，不是回到原始人的深山丛林，更不是回到动物世界。
只有当人类彻底消灭了阶级和阶级压迫之后，才能在更高的社会形态里去实现这种复归。
存在决定意识。
生活在那个时代的蒲松龄不可能认识到这一点。
但他又是可敬的。
他尊重了事物发展的客观规律，让他笔下的“婴宁”按照客观环境的制约因素及其自身的性格逻辑去发展，没有把自己的主观愿望强加到她身上。
这种“真”，真正达到了美学意义上的李泽厚先生所认为的“真与善的和规律性和和目的性的统一”，成为了文学作品“美的本质和根源”。
[7] 注释： [1] 《搜神记》干宝等编著,顾希佳选译,浙江古籍出版社。
[2] 《聊斋志异》蒲松龄著，上海古籍出版社，1995年第1版，143页 [3] 《古典今看：从诸葛亮到潘金莲》王溢嘉 国际文化出版社 2006年4月第1版 2156 页 [4] 《人性精神论 》许苏民 湖北人民出版社 2000年5月第1版 62页 [5] 《马瑞芳揭密聊斋志异》马瑞芳 东方出版社 2006年5月第1版 381页 [6] 《聊斋美学》吴九成 广东高等教育出版社 1998年5月第1版 358页 [7] 《美学四讲》李泽厚 三联书店 1989年6月第1版 75页
谁知道《聊斋志异之婴宁》的文言文
，莒之罗店人，早孤，绝慧，十四入泮。
母最爱之，寻常不令游郊野。
聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。
会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家仆来招吴去。
生见游女如云，乘兴独游。
有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
生注目不移，竟忘顾忌。
女过去数武，顾婢子笑曰：“个儿郎目灼灼似贼
”遗花地上，笑语自去。
生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。
至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。
母忧之，醮禳益剧，肌革锐减。
医师诊视，投剂发表，忽忽若迷。
母抚问所由，默然不答。
适吴生来，嘱秘诘之。
吴至榻前，生见之泪下，吴就榻慰解，渐致研诘，生具吐其实，且求谋画。
吴笑曰：“君意亦痴
此愿有何难遂
当代访之。
徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣，不然，拚以重赂，计必允遂。
但得痊瘳，成事在我。
”生闻之不觉解颐。
吴出告母，物色女子居里。
而探访既穷，并无踪迹。
母大忧，无所为计。
然自吴去后，颜顿开，食亦略进。
数日吴复来，生问所谋。
吴绐之曰：“已得之矣。
我以为谁何人，乃我姑之女，即君姨妹，今尚待聘。
虽内戚有婚姻之嫌，实告之无不谐者。
”生喜溢眉宇，问：“居何里
”吴诡曰：“西南山中，去此可三十余里。
”生又嘱再四，吴锐身自任而去。
生由是饮食渐加，日就平复。
探视枕底，花虽枯，未便雕落，凝思把玩，如见其人。
怪吴不至，折柬招之，吴支托不肯赴招。
生恚怒，悒悒不欢。
母虑其复病，急为议姻，略与商榷，辄摇首不愿，惟日盼吴。
吴迄无耗，益怨恨之。
转思三十里非遥，何必仰息他人
怀梅袖中，负气自往，而家人不知也。
伶仃独步，无可问程，但望南山行去。
约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。
意其园亭，不敢遽入。
回顾对户，有巨石滑洁，因坐少憩。
俄闻墙内有女子长呼：“小荣
”其声娇细。
方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入。
审视之，即上元途中所遇也。
心骤喜，但念无以阶进。
欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。
门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴。
时见女子露半面来窥，似讶其不去者。
忽一老媪扶杖出，顾生曰：“何处郎君，闻自辰刻来，以至于今。
意将何为
得勿饥也
”生急起揖之，答云：“将以探亲。
”媪聋聩不闻。
又大言之。
乃问：“贵戚何姓
”生不能答。
媪笑曰：“奇哉
姓名尚自不知，何亲可探
我视郎君亦书痴耳。
不如从我来，啖以粗粝，家有短榻可卧。
待明朝归，询知姓氏，再来探访。
”生方腹馁思啖，又从此渐近丽人，大喜。
从媪入，见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。
肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽。
甫坐，即有人自窗外隐约相窥。
媪唤：“小荣
可速作黍。
”外有婢子嗷声而应。
坐次，具展宗阀。
媪曰：“郎君外祖，莫姓吴否
”曰：“然。
”媪惊曰：“是吾甥也
尊堂，我妹子。
年来以家屡贫，又无三尺之男，遂至音问梗塞。
甥长成如许，尚不相识。
”生曰：“此来即为姨也，匆遽遂忘姓氏。
”媪曰：“老身秦姓，并无诞育，弱息亦为庶产。
渠母改醮，遗我鞠养。
颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。
少顷，使来拜识。
”未几婢子具饭，雏尾盈握。
媪劝餐已，婢来敛具。
媪曰：“唤宁姑来。
”婢应去。
良久，闻户外隐有笑声。
媪又唤曰：“，汝姨兄在此。
”户外嗤嗤笑不已。
婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。
媪逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象
”女忍笑而立，生揖之。
媪曰：“此王郎，汝姨子。
一家尚不相识，可笑人也。
”生问：“妹子年几何矣
”媪未能解；生又言之。
女复笑，不可仰视。
媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。
年已十六，呆痴如婴儿。
”生曰：“小于甥一岁。
”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶
”生首应之。
又问：“甥妇阿谁
”答曰：“无之。
”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘
亦无姑家，极相匹敌。
惜有内亲之嫌。
”生无语，目注，不遑他瞬。
婢向女小语云：“目灼灼贼腔未改
”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未
”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵。
媪亦起，唤婢襆被，为生安置。
曰：“阿甥来不易，宜留三五日，迟迟送汝归。
如嫌幽闷，舍后有小园，可供消遣；有书可读。
”次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。
有草舍三楹，花木四合其所。
穿花小步，闻树头有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。
生曰：“勿尔，堕矣
”女且下且笑，不能自止。
方将及地，失手而堕，笑乃止。
生扶之，阴捘其腕。
女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。
生俟其笑歇，乃出袖中花示之。
女接之，曰：“枯矣
何留之
”曰：“此上元妹子所遗，故存之。
”问：“存之何益
”曰：“以示相爱不忘。
自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。
”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜
待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。
”生曰：“妹子痴耶
”女曰：“何便是痴
”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。
”女曰：“葭莩之情，爱何待言。
”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。
”女曰：“有以异乎
”曰：“夜共枕席耳。
”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。
”语未已，婢潜至，生惶恐遁去。
少时会母所，母问：“何往
”女答以园中共话。
媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。
”女曰：“大哥欲我共寝。
”言未已，生大窘，急目瞪之。
女微笑而止。
幸媪不闻，犹絮絮究诘。
生急以他词掩之，因小语责女。
女曰：“适此语不应说耶
”生曰：“此背人语。
”女曰：“背他人，岂得背老母
且寝处亦常事，何讳之
”生恨其痴，无术可悟之。
食方竟，家人捉双卫来寻生。
先是，母待生久不归，始疑。
村中搜觅已遍，竟无踪兆，因往寻吴。
吴忆曩言，因教于西南山村寻觅。
凡历数村，始至于此。
生出门，适相值，便入告媪，且请偕女同归。
媪喜曰：“我有志，匪伊朝夕。
但残躯不能远涉，得甥携妹子去，识认阿姨，大好
”呼婴宁，宁笑至。
媪曰：“大哥欲同汝去，可装束。
”又饷家人酒食，始送之出，曰：“姨家田产丰裕，能养冗人。
到彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑。
即烦阿姨择一良匹与汝。
”二人遂发。
至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也。
抵家，母睹姝丽，惊问为谁。
生以姨妹对。
母曰：“前吴郎与儿言者，诈也。
我未有姊，何以得甥
”问女，女曰：“我非母出。
父为秦氏，没时儿在褓中，不能记忆。
”母曰：“我一姊适秦氏良确。
然殂谢已久，那得复存
”因审诘面庞、志赘，一一符合。
又疑曰：“是矣
然亡已多年，何得复存
”疑虑间，吴生至，女避入室。
吴询得故，惘然久之，忽曰：“此女名婴宁耶
”生然之。
吴极称怪事。
问所自知，吴曰：“秦家姑去世后，姑丈鳏居，祟于狐，病瘠死。
狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。
姑丈没，狐犹时来。
后求天师符粘壁上，狐遂携女去。
将勿此耶
”彼此疑参，但闻室中嗤嗤，皆婴宁笑声。
母曰：“此女亦太憨。
”吴生请面之。
母入室，女犹浓笑不顾。
母促令出，始极力忍笑，又面壁移时方出。
才一展拜。
翻然遽入，放声大笑。
满室妇女，为之粲然。
吴请往觇其异，就便执柯。
寻至村所，庐舍全无，山花零落而已。
吴忆葬处仿佛不远，然坟垅湮没，莫可辨识，诧叹而返。
母疑其为鬼，入告吴言，女略无骇意。
又吊其无家，亦殊无悲意，孜孜憨笑而已。
众莫之测，母令与少女同寝止，昧爽即来省问，操女红糖巧绝伦。
但善笑，禁之亦不可止。
然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。
邻女少妇，争承迎之。
母择吉为之合卺，而终恐为鬼物，窃于日中窥之，形影殊无少异。
至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢。
生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。
每值母忧怒，女至一笑即解。
奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免。
而爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者。
庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。
母时遇见辄诃之，女卒不改。
一日西人子见之，凝注倾倒。
女不避而笑。
西人子谓女意属己，心益荡。
女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。
及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。
细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。
邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。
爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。
负子至家，半夜寻卒。
邻人讼生，讦发婴宁妖异。
邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。
母谓女曰：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。
邑令神明，幸不牵累。
设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里
”女正色，矢不复笑。
母曰：“人罔不笑，但须有时。
”而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。
一夕，对生零涕。
异之。
女哽咽曰：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。
今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎
妾本狐产。
母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。
妾又无兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。
君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
”生诺之，然虑坟冢迷于荒草。
女言无虑。
刻日夫妇舆榇而往。
女于荒烟错楚中，指示墓处，果得媪尸，肤革犹存。
女抚哭哀痛。
舁归，寻秦氏墓合葬焉。
是夜生梦媪来称谢，寤而述之。
女曰：“妾夜见之，嘱勿惊郎君耳。
”生恨不邀留。
女曰：“彼鬼也。
生人多，阳气胜，何能久居
”生问小荣，曰：“是亦狐，最黠。
狐母留以视妾，每摄饵相哺，故德之常不去心；昨问母，云已嫁之。
”由是岁值寒食，夫妇登秦墓，拜扫无缺。
女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。
异史氏曰：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者。
而墙下恶作剧，其黠孰甚焉
至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁何常憨耶。
窃闻山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之则笑不可止。
房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。
若解语花，正嫌其作态耳。
”
聊斋志异中的婴宁这个故事的内容
王子服，莒县罗店人。
幼年丧父，他非常聪明，十四岁考取秀才，入泮宫读书。
母亲最钟爱他，平常不让他到郊野游玩。
聘定萧氏为妻，还没嫁过来就死去，所以王子服求偶未成。
恰逢正月十五上元节，舅舅的儿子吴生，邀王子服同去游玩。
刚刚到村外，舅舅家有仆人来，把吴生叫走了。
王生见游女多得像天上的云彩，于是乘着兴致一个人到处游玩。
有个女郎带着婢女，手拿一枝梅花，容貌绝美，笑容可掬。
王生目不转睛地看着女郎，竟然忘记了顾忌。
女郎走过去几步，看着婢女笑着说：“这个年青人目光灼灼像贼
”把花丢在地上，说说笑笑地离开了。
王生拾起花来神情惆怅，像是神魂都丢掉了，于是怏怏地回家。
到了家里，把拾来的花藏到枕头底下，倒头就睡，不说话也不吃东西。
母亲为他担忧，请和尚道士施法以消灾祛（发“曲”）邪，病情反而加剧。
身体很快消瘦下去。
医师来诊视，让他吃药发散体内的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。
母亲细细地问王生得病的来由，他默默地不作答。
恰好吴生来，王母嘱咐他细细盘问王生。
吴生到王生榻前，王生见到他就流下泪来。
吴生靠近床榻劝解安慰王生，渐渐开始细问。
王生把实情全说出来，而且求吴生代为谋划。
吴生笑着说：“你的心意也太痴了，这个愿望有什么难以实现
我将代你访求她。
在郊野徒步行走一定不是显贵家族。
假如她尚未许配人家，事情就一定成功；不然的话，拼着拿出众多的财物，估计一定会答应。
只要你病愈，成事包在我身上。
”王生听了这番话，不觉开颜欢笑。
吴生出去告诉王母，寻找那女子居住的地方，但探访穷尽，一点踪迹也没有。
王母十分忧虑，拿不出什么主意。
但是自吴生离开后，王生的愁容顿开，吃饭也略有长进。
几天之后，吴生又来了。
王生问谋划的事办得如何，吴生欺骗王生说：“已经找到了。
我以为是什么人，原来是我姑姑的女儿，就是你的姨表妹，现在还在等人聘定。
虽然是家中亲戚婚姻有些隔碍，但以实情告诉他们，一定会成功。
”王生高兴的神色充满眉宇间，问吴生说：“住在什么地方
”吴生哄骗说：“住在西南山中，距这里大约三十余里。
”王生又再三再四嘱托吴生，吴生自告奋勇地承担了下来。
王生从此之后饮食渐渐增加，身体一天一天地恢复。
看看枕头底下，花虽然干枯了，还没有凋落，细细地拿在手上赏玩，如同见到了那个人。
吴生不来他感到奇怪，写信叫吴生来。
吴生支吾推托不肯赴召。
王生因怒恨而生气，心情悒郁，很不高兴。
王母担心他又生病，急着为他选择女子作妻，稍微和他一商量，他总是摇头不答应。
只是每天盼着吴生。
吴生最终没有消息，王生更加怨恨他。
转而又想，三十里地并不遥远，为什么一定要仰仗别人
于是把梅花放在袖中，赌气自己去西南山中寻找，家中人却不知道。
王生孤零零地一个人走，没有人可以问路，只是朝着南山走去。
大约走了三十余里，群山重叠聚集，满山绿树，空气新鲜，感觉特别清爽，四周安静，一个行人也没有，只有险峻狭窄的山路。
远远望见谷底，在丛花群树中，隐隐约约有小的村落。
走下山进入树林，见到房屋不多，都是茅屋，而环境十分幽雅。
向北的一家，门前都种着柳树，院墙内桃花杏花还开得很繁茂，夹杂着几株美竹，野鸟在其中鸣叫。
猜想是人家园房，不敢贸然进去。
回头看着，对着门有块石头平滑而光洁，就坐在石头稍事休息。
不久听见墙内有女子高声叫“小荣”，声音娇细。
正在静心听的时候，有一女子由东向西，手执一朵杏花，低着头自己想把花簪在头上；抬头看见王生，于是就不再簪花，含笑拿着花走进门去。
王生仔细一看，这女子就是上元节时在途中遇见的。
心中非常高兴，但是考虑找不到进去与婴宁攀谈的理由；想喊姨，只是从来没有来往，害怕有讹误。
门内又无人可问，坐立不安，来回徘徊，从早晨直到太阳偏西，眼光顾盼，几乎要望穿，连饥渴都忘了。
时时望见女子露出半个面孔来窥看他，似乎是惊讶他久不离去。
忽然一位老妇扶着拐杖出来，看看王生说：“你是哪里的年青人，听说你从早上辰时就来了，直到现在，你想要干什么
不会肚子饿吗
”王生赶忙起来行揖礼，回答说：“将在这儿等亲戚。
”老妇人耳聋没听见。
王生又大声说了一遍。
老妇人于是问：“你的亲戚姓什么
”王生回答不出来。
老妇人笑着说：“奇怪啊
姓名尚且不知道，怎么能探亲
我看你这年青人，只不过是书痴罢了。
不如跟我来，吃点粗米饭，家里有短榻可以睡，到明天早上回去，问清楚姓名，再来探访，也不晚。
”王生正肚子饿，想吃饭，又因为从这以后便可渐渐接近那美丽女子，非常高兴。
跟从老妇人进去，见到门内白石铺成的路，路两边树上开着红花，一片一片坠落在台阶上。
顺着路曲折转朝西边，又打开一扇门，豆棚花架布满庭中。
老妇人恭敬地请客人进入房舍，四壁泛白，光亮如镜；窗外海棠树，枝条带花伸入屋内；垫褥坐席，茶几坐榻，样样都非常洁净光亮。
刚刚坐下，就有人从窗外隐约窥看。
老妇人叫道：“小荣，赶快做饭。
”外面有婢女高声答应。
坐着的时候，详细介绍家族门第。
老妇人说：“你的外祖父，是不是姓吴
”王生说：“是的。
”老妇人吃惊地说：“你是我的外甥
你母亲，是我妹妹。
近年来因为家境贫寒，又没男孩子，于是致使相互之间消息阻隔。
外甥长成这么大，还不认识。
”王生说：“我这次来就是为了找姨，匆忙当中忘了姓名。
”老妇人说：“我姓秦，没有生育，只有一个小女儿，也是妾所生。
她的母亲改嫁了，留下来给我抚养，人也不算愚钝；只是教育太少，喜嬉闹，不知道忧愁。
过一会儿，叫她来拜见你认识你。
”没有多久，婢女准备好了饭，鸡鸭又肥又大。
老妇人不断地劝王生多吃，吃完饭后，婢女来收拾餐具。
老妇人说：“叫宁姑来。
”婢女答应着离开。
过了不久，听到门外隐隐约约有笑声。
老女人又唤道：“婴宁
你的姨表兄在这里。
”门外嗤嗤的笑声不止。
婢女推着婴宁进门，婴宁还掩住自己的口，笑声不能遏止。
老妇人瞪着眼睛说：“有客人在，嘻嘻哈哈，成什么样子
”婴宁忍住笑站着，王生向婴宁行揖礼。
老妇人说：“这是王生，是你姨的儿子。
一家人尚且互不相识，真是让人好笑。
”王生问：“妹子有多大年纪
”老妇人没有听清，王生又说了一遍。
婴宁又笑起来，笑得俯下身子，头都没法抬起来。
老妇人对王生说：“我说教育太少，由此可见了。
年纪已经十六岁，呆呆傻傻像个婴儿。
”王生说：“比我小一岁。
”老妇人说；“外甥已经十七岁了，莫非是庚年子出生，属马的
”王生点头说是。
又问：“外甥熄妇是谁
”王生回答说：“还没有。
”老妇人说：“像外甥这样的才貌，怎么十七岁还没有聘定妻室呢
婴宁也还没有婆家，你两人非常相匹配，可惜因为是内亲有隔碍。
”王生没作声，眼睛注视着婴宁，一动也不动，根本无暇看别的地方。
婢女向婴宁小声说：“眼光灼灼，贼的样子没有改变。
”婴宁又大笑，回过头对婢女说：“去看看碧桃花开了没有
”赶快站起来，用袖子掩住口，用细碎急促的步子走出门。
到了门外，才纵声大笑。
老妇人也起身，叫女仆铺设被褥，为王生安排住的地方，说：“外甥来这儿不容易，应当留住三五天，慢慢再送你回去。
如果嫌幽闷，房屋后面有小园可供你消遣，也有书可供长读。
”
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