古代人对待拐卖儿童是什么样的态度
汉代将拐卖行为与群盗、盗杀伤人、盗发坟冢等重大罪行并提，并处以磔刑（砍头后并将尸体分裂）。
后世王朝的立法基本上沿用这类规定，只是刑罚轻重有所不同。
如唐律规定：“诸略人、略卖人为奴婢者，绞；为部曲者，流三千里；为妻妾子孙者，徒三年。
”《元史·刑法志》载：官民人等“但犯强窃盗贼，伪造宝钞，略卖人口，发冢放火，犯奸及诸死罪”，一律交有司处置。
可见在后人看来文明程度不高的元朝，略卖人口和造假币、掘墓、纵火一样是大罪。
至于买被拐卖的男孩为自家的子孙，在古代中国也有，如上文提到的唐律规定，其罪仅仅是“徒三年”，远轻于卖为奴仆。
但这种情况在处在农业社会、宗法势力强大的中国古代并不常见。
因为古代中国没有人口控制政策，且多聚族而居，某个人没有子嗣的话，多半由族内过继。
所谓肥水不落别人田，且族内供过继的男孩很多，没必要去买一个弄不清来路的男孩来顶门立户，如此做家族长老也难以答应。
对古代王朝处罚拐卖人口行为，必须明白一点的是：因为中国古代是身份社会，人身权利是不平等的，因身份而有差别，因此被拐者的身份不同，对人贩子处罚是不一样的。
拐卖别家的奴仆，在官府看来，和盗卖人家的财产不一样。
若拐卖“良人”—— 即自由民去给人当奴婢，等于让一个人的身份遭到贬谪，丧失了自由，那么处罚起来尤其严重。
如《大明律》规定：拐卖的是他人的奴婢，比拐卖良人轻一等。
照此法理，窦少君和香菱都是良家子女被拐卖，人贩子犯的是大罪。
古代拐卖儿童怎么判
这篇文言文的名字童区寄传》，作者是文学家柳宗元。
原文是童寄者，荛牧儿也。
行牧且荛，二豪贼劫持，反接，布囊其口，去逾四十里，之虚所卖之。
寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。
贼易之，对饮酒，醉。
一人去为市；一人卧，植刃道上。
童微伺其睡，以缚背刃，力上下，得绝；因取刃杀之。
逃未及远，市者还，得童，大骇，将杀童。
遽曰：“为两郎僮，孰若为一郎僮耶
彼不我恩也；郎诚见完与恩，无所不可。
”市者良久计曰：“与其杀是僮，孰若卖之
与其卖而分，孰若吾得专焉
幸而杀彼，甚善
”即藏其尸，持童抵主人所，愈束缚牢甚。
夜半，童自转，以缚即炉火烧绝之，虽疮手勿惮；复取刃杀市者。
因大号。
一虚皆惊。
童曰：“我区氏儿也，不当为僮。
贼二人得我，我幸皆杀之矣。
愿以闻于官。
”虚吏白州。
州白大府。
大府召视儿，幼愿耳。
刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。
与衣裳，吏护还之乡。
乡之行劫缚者，侧日莫敢过其门，皆曰：“是儿少秦武阳二岁，而讨杀二豪，岂可近耶
”
