分析婴宁的形象
婴宁是蒲所描写的诸多女性形的。
也是蒲松龄描写得最成功的一个,婴宁象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。
究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。
翻开《聊斋志异》，我们可以看到《娇娜》、《青凤》、《聂小倩》等以篇中女主人公直接命名的篇目。
在蒲松龄的笔下，这些女性形象或秀婉温柔，或刚直不屈，或贞洁自爱，或清新脱俗，无不如栩栩如生，跃然纸上。
而婴宁的形象是这许多女性形象的代表，也是蒲松龄描写得最成功的一个。
婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。
究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁最大的性格特征就是爱笑。
蒲松龄就是抓住了婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。
在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。
有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。
“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“犹浓笑不顾”等等。
读到这里，读者也禁不住粲然。
一个天真未凿，活泼可爱，机灵聪慧的女性形象展现在读者面前。
婴宁的笑是跟她特定的生存环境分不开的。
在未嫁给王子服这前，婴宁是生存在一个几乎与世隔绝，半真半幻的环境中。
“约上余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。
间以修竹，野鸟格磔其中。
”这就是婴宁所生活的世外桃源般的环境。
脱俗得不食人间烟火。
在这里，我们看不到一点市井的喧嚣。
这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。
婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。
在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。
她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。
在《婴宁》里，蒲松龄不仅展示了婴宁天真无邪的笑容，也描述了婴宁从笑到不笑的整个过程。
在嫁给王子服伊始，婴宁就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。
这在婴宁所生活的那个环境中是绝无仅有的。
而这次事故，却是因为她迷人的笑容引起的。
虽然婴宁凭借着自己的机智略施小计就惩罚了“西人子”，但这次遭遇却使婴宁第一次感受到现实社会的污浊。
并且这件事后，婴宁即遭到王子服之母的训斥。
从此以后，婴宁便“正色，矢不复笑”。
即使是众人再三挑逗，婴宁“亦终不笑”。
或许从这件事中，婴宁感受到了现实社会的残酷和苛刻。
在这样的尘世里，是容不得笑声的，特别是女人的笑。
婴宁的不笑，事实是就是封建社会对一颗最天真无邪的心灵的扼杀。
读到这里，我们也不禁要扼腕而叹。
《婴宁》：人物形象塑造方面的独到之处 蒲松龄所著的《聊斋志异》是一部短篇小说集。
它塑造了一系列优美动人的人物形象，最令人难忘的是那些花妖狐魅幻化的女子形象。
其中婴宁具有鲜明的个性：天真烂漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受任何礼教约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。
因此，《婴宁》成为《聊斋志异》的代表作之一。
今天就让我们来简要分析婴宁在塑造人物形象上的特点如下： 一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的 景色衬托人物美好的心灵。
婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。
作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。
虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境，但实际上却处处落笔在婴宁身上。
王子服是小说里的一个关键人物，他推动了情节的发展，在塑造婴宁形象中起到了十分重要的作用。
首先， 小说开头只用“容华绝代”来概括，并没有具体描写婴宁的美貌，而是通过王子服的巧遇、思念、寻找等细节，从侧面来描写，衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。
王子服初遇婴宁，在婴宁美貌之前，如醉如痴，忘记男女之别“注目不移，竟忘顾忌”；婴宁离开后，他“拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行”，达到失魂落魄的地步；回到家里，因思念婴宁，茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”；被其表兄哄骗得知婴宁消息后，“喜溢眉宇”、“饮食渐加”；久不得婴宁消息，他又把玩婴宁遗弃的梅花，睹物思人，陷入无限思念中，难以忘怀。
这些虽带有夸张的色彩，但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中，真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。
为了找到他的一见钟情的“梦中情人”，王子服不顾千山万水，只身前往山中寻找心上人。
当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜，但念无以阶进。
欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。
门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴”。
这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。
这样通过以虚写实，虚实相衬，既间接地写出婴宁的美貌，又给读者留下想象的空间，出现了“有一千个读者，就会有一千个婴宁”。
其次，王子服和婴宁“痴憨”相衬，以痴衬憨，颇具喜剧色彩。
王子服在婴宁家呆了一个晚上，因无法向婴宁倾诉爱慕之情，急的象热窝上的蚂蚁，此时天赐良机，婴宁从树上落下来。
王子服先是“扶之，阴捘其腕”，婴宁毫无反应； 乃出袖中花示之，婴宁接之，不以为然说：“枯矣
何留之
”；王子服只好含蓄的说：“此上元妹子所遗，故存之”，想“以示相爱不忘”，然而，婴宁却要“唤老奴来，折一巨捆负送之”；王子服无奈之中，只好开门见山的表白：“我非爱花，爱拈花之人耳”。
但婴宁仍不会意，“葭莩之情，爱何待言”。
最后，王子服不顾什么礼节明白告诉他此乃“夫妻之爱”、“夜共枕席耳”，婴宁仍无所悟：俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。
”后竟告诉母亲“大哥欲我共寝。
”生大窘，急目瞪之。
王曰：“此背人语”、“背他人，岂得背老母
且寝处亦常事，何讳之
”在如此憨呆的婴宁面前痴情的王子服无计可施。
作品中的其他人物大多都在塑造婴宁的性格上具有一定的作用。
如作品通过“老媪”的对婴宁的介绍“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。
”、“年已十六，呆痴如婴儿”这就通过老媪之口，从侧面精妙地点出婴宁的性格特征。
最后，作品多次描写优美的环境，用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界。
王子服因不得吴生消息，怀梅袖中，负气自往，但望南山行去，但见山中之美景：“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”。
用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界，衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格；作者又借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境：“见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。
肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽”。
这就用婴宁爱花、爱草的性格特征，暗示婴宁纯真烂漫的性格；最后还再次描写了舍后有小园的环境“次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。
有草舍三楹，花木四合其所”。
这样由远及近、由大到小、由外到内，层层深入地不断渲染整个优美的环境，也正是这样的环境才能更好的衬托出婴宁的性格。
二、抓住个性特征，反复渲染爱花、爱笑的特点，使婴宁人物形象跃然纸上。
笑声塑性格，鲜花配美人。
小说开头“笑容可掬，拈梅花一枝”、“ 遗花地上，笑语自去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。
首先，婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。
为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑------ 这种种笑声，时时处处都有：郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、下树时------ 这种种笑声可解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
这笑声由远及进，极有层次地描写，使人觉得如闻其声、如见其人：将出来会见王子服时“良久，闻户外隐有笑声”、到门口时“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口，笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服问“妹子年几何矣
” 后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。
其次，“爱花”是婴宁另外一个突出的特性。
她无论在哪里哪里就是花的世界：“遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者”。
从这里可以看出，花是婴宁生活的一部分，她爱花着象征着她的心灵美。
三、亦憨亦黠，写狐写人，表达了对自由幸福的爱情生活的大胆追求。
婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，作者写狐目的是为了写人。
婴宁是人和狐的和身。
在她的身上既有人性，也有狐性，因为她与人一样也有七情六欲，感情丰富：时而大笑，时而哀哭，时而憨语，时而伤感，时而任性。
她比谁都勤劳，她比谁都孝顺。
作者这样对美的构想反映了当时人们对美的追求、美的渴望、美的向往和颂歌。
婴宁的形象，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
既天真又狡猾。
狡黠是婴宁的陋处，也是婴宁的真处。
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视、笑声动摇一切封建礼教的束缚。
值得注意是婴宁的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
我们容易被婴宁的笑声所迷惑，她不仅是个天真娇憨的姑娘，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
她自己解释由笑转为零涕时说：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。
今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
直告恐无妨乎
妾本狐产。
母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
妾又无兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，无人怜合厝之。
九泉辄为悼恨。
君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃”。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊
这也可见当时封建社会摧残人性的力量是多么强大。
这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
她有意遗花地上，引起王子服的相思，在王子服面前，明骂似贼、却暗送秋波，引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”------这一切都是经过深思熟虑，真是黠得无与伦比。
婴宁是当时大胆追求自由幸福的爱情生活的女子的影子，表现了当时人们反对封建礼教“三从四德”的束缚，表达了人们对自由幸福的爱情生活的渴望和追求，这正是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
婴宁-蒲松龄 分析主题思想
这篇小说没有刀光剑影，没有悲欢离合，没有艰难困苦，没有通常所说的性格冲突引起的情感波澜，也没有把主人公推向生死一线的风口浪尖。
有的只是轻松的氛围，欢愉的意境，奇迹似的邂逅和美满的结合。
应当说，这是一篇虽有鬼狐的灵异和现实的情节，但却是以描摹人情人性的美和独特的性格美、情操美为主要目的的小说。
小说描写书生王子服痴心追求狐女婴宁的故事，而着重刻画婴宁娇憨动人的性格。
婴宁以其笑，在中别具色泽，别开生面。
她笑得娇美：艳丽、天真、无邪。
她的笑，使小说中其他人物解颐忘忧，有时却使他们狼狈尴尬。
但融涵在婴宁特征中的笑，实际上成了婴宁生命的一部分。
婴宁的笑有时不顾封建礼俗，有时显得完全不通人情世故，不该笑而纵声，不当笑而前仰后合。
然而，作者笔下的婴宁始终让后世的读者得到一种销魂蚀骨的美感，这主要是因为婴宁笑出了天真纯洁善良无瑕的美，又笑出了无视封建礼教，一秉纯性纯情的美。
她的笑声融汇了对爱情的忠贞，对理想婚姻的渴望和对美好生活的憧憬。
小说对婴宁的塑造，具有自己的特点：它所要正面描叙的对象，并不是婴宁，而是比较次要的人物。
作者借助次要人物的眼光观察主要人物，并用侧面描写的方法表现主要人物。
作者正面叙述王子服、吴生和王母。
过上元节时，吴生邀王子服郊游，王子服无意中与婴宁相遇。
于是，小说便通过王子服的观察对婴宁进行侧面。
等王子服把婴宁带回家后，又通过王母、吴生等人的观察和感受对婴宁进行侧面描写。
采用侧面描写手法的优点是： 首先，婴宁是一个孤女。
对幻想出来的狐狸精，如果原原本本地作正面描写，往往会遇到困难，容易破绽百出，无法自圆其说，或者显得笔法笨拙，不得不生编硬造。
小说把现实中的人物置于明处，把狐狸精推到暗场，让现实生活中的人与狐狸精打交道，就可以把狐狸精的来踪去迹，写得忽藏忽露，这样既避开了难点，写起来又自然省力。
狐狸精如云中之龙，时而露一鳞半爪，而不是纤毫毕现，这便大大增强了神奇色彩，使小说具有深邃的竟境。
其次，婴宁具有美丽的容态、神奇的本领和高尚的品德。
小说不正面描写她，而是着重写现实生活中的人对她的感受，从人物眼中看出，可以使读者觉得十分真切，也更能感受到婴宁的特异之处。
王子服初遇婴宁，注目不移，竟忘顾忌。
回家后不语亦不食，肌革锐减，忽忽若迷。
这就是用了夸张手法表现婴宁的容貌举止具有巨大的吸引力。
全篇写婴宁的笑，也常常是笑声先人面出现，别人来睹其面，先闻其声。
邻居们发现她笑处嫣然，狂而不损其媚，所以都喜欢她。
每值母忧怒，女至一笑即解。
由此可以想象出她的笑声、笑态该有多美。
作者的笔紧紧跟定了次要人物，却处处都在刻画主要人物。
叙述虽采用第三人称，却有第一人称的许多特点和长处。
不但叙述角度相对固定，便于剪裁和集中，使整个故事一气呵成，而且感情色彩异常浓厚，使主要人物的奇才异能和美好情态得到有力的渲染。
此外，的构思也有避实击虚之妙。
作者的论述文章作法时说：盖意乘间（空隙）则巧，笔翻空则奇，局逆振则险，词旁搜曲引则畅，虽古今名作如林，亦断无攻坚摭实，硬铺直写，而其文得佳者。
这种避实击虚、翻空出奇的方法，也用到这篇小说之中。
这篇小说写王子服到西南山中寻找婴宁，见到的景象是：乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中……门内白石砌路，夹道红花片片堕阶上；曲折而西，又启一关，豆栅花架满庭中。
肃客入舍，粉壁光明如镜，墙外海棠枝朵，探入室中。
菌藉几榻，罔不洁泽。
但明伦评论说：未见其人，而先见其里落之花，见其门前之花，则野鸟格磔中，则早有含笑拈花人矣。
可见，这个环境处处打着婴宁性格的烙印。
篇末写婴宁之子见人辄笑，大有母风，也是对婴宁性格临去秋波式的衬托。
浅谈婴宁人物形象特点 [摘要] 蒲松龄所著的是一部短篇小说集。
它塑造了一系列优美动人的人物形象，最令人难忘的是那些花妖狐魅幻化的女子形象。
其中婴宁具有鲜明的个性：天真烂漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受任何礼教约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。
因此，《婴宁》成为的代表作之一。
[关键词] 婴宁 爱哭爱笑 人物形象 《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄（1640--1715）所著的文言短篇小说集，小说集内容丰富、题材广泛。
小说内容大体可分为三类： 一类是揭露科举制度弊端的。
如、、、等。
一类是歌颂与封建礼教相冲突的爱情的。
如、、《婴宁》、、《连城》《鸦头》等。
还有一类是揭露现实社会黑暗、歌颂人民反抗斗争的。
如《促织》、《梦狼》、《席方平》等。
此外，《聊斋志异》中还有一些其他题材的作品。
如《劳山道士》、《偷桃》、《画皮》、《崔猛》、《狼》、《狐谐》等。
《聊斋志异》是一部具有自己的艺术特点的短篇小说集。
它的艺术成就主要表现在塑造了一系列优美动人，色彩特异，令人难忘的人物形象，在那些千姿百态的人物画廊里，最令人难忘的是那些花妖狐魅幻化的女子形象。
作者应用想象和拟人化手法，托物写人，使这些花妖狐魅幻化的女子既有动物的自然属性，又有不受生活环境的限制、时空的束缚的精怪的神性，更具有人的思想感情和性格特征。
作者写花妖狐魅，最终的目的还是为了写人，这些人物属于一定的社会阶层，有其社会本质，又都有鲜明的个性。
在众多的年青的女性形象中：有感情缠绵，拘于叔父严训而行动谨慎的青凤(《青凤》)；有爱诗善歌，“谈词风雅”，却心境凄苦的林四娘(《林四娘》)；也有不懂世事，顽皮憨跳，乐不知愁的小谢(《小谢》)；有“瘦怯凝寒”，无力自卫的连琐(《连琐》)；也有“艳如桃李，而冷如霜雪”，只身为父报仇的侠女等等。
其中天真烂漫，肆意言笑，不受任何礼教约束，大胆追求自由幸福的爱情生活的婴宁(《婴宁》) ，是作者成功塑造的一个前所未有的女子形象。
《婴宁》主要内容：莒县秀才王子服，上元节出游时，遇一位笑容可掬、美丽至极的女子婴宁，相思而病。
表兄怕他由痴而亡，哄说该女子家住三十里外的山中，王生欣然寻找。
果然找到婴宁一家，养母鬼妈妈说王子服与婴宁还是表亲，答应让婴宁随王生探亲。
原来婴宁为其父与狐所生，活泼开朗，聪慧美丽，经常笑声不断，邻居妇女都愿与她为友。
王生与婴宁完婚后，种花嘻笑，甚至变成朽木捉弄对她不怀好意的男子。
又为婴宁死去的母亲和鬼妈妈迁坟合葬答谢养育之恩。
年后生一子，与婴宁一样爱笑。
婴宁敢说敢笑天真烂漫，大胆追求自由幸福的爱情生活的形象，跃然纸上，一扫封建闺阁女子形象。
今天就让我们来简要分析婴宁在塑造人物形象上的特点如下： 一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的景色衬托人物美好的心灵。
婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。
作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。
虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境，但实际上却处处落笔在婴宁身上。
王子服是小说里的一个关键人物，他推动了情节的发展，在塑造婴宁形象中起到了十分重要的作用。
首先， 小说开头只用“容华绝代”来概括，并没有具体描写婴宁的美貌，而是通过王子服的巧遇、思念、寻找等细节，从侧面来描写，衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。
王子服初遇婴宁，在婴宁美貌之前，如醉如痴，忘记男女之别“注目不移，竟忘顾忌”；婴宁离开后，他“拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行”，达到失魂落魄的地步；回到家里，因思念婴宁，茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”；被其表兄哄骗得知婴宁消息后，“喜溢眉宇”、“饮食渐加”；久不得婴宁消息，他又把玩婴宁遗弃的梅花，睹物思人，陷入无限思念中，难以忘怀。
这些虽带有夸张的色彩，但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中，真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。
为了找到他的一见钟情的“梦中情人”，王子服不顾千山万水，只身前往山中寻找心上人。
当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜，但念无以阶进。
欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。
门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴”。
这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。
这样通过以虚写实，虚实相衬，既间接地写出婴宁的美貌，又给读者留下想象的空间，出现了“有一千个读者，就会有一千个婴宁”。
其次，王子服和婴宁“痴憨”相衬，以痴衬憨，颇具喜剧色彩。
王子服在婴宁家呆了一个晚上，因无法向婴宁倾诉爱慕之情，急的象热窝上的蚂蚁，此时天赐良机，婴宁从树上落下来。
王子服先是“扶之，阴捘其腕”，婴宁毫无反应； 乃出袖中花示之，婴宁接之，不以为然说：“枯矣
何留之
”；王子服只好含蓄的说：“此上元妹子所遗，故存之”，想“以示相爱不忘”，然而，婴宁却要“唤老奴来，折一巨捆负送之”；王子服无奈之中，只好开门见山的表白：“我非爱花，爱拈花之人耳”。
但婴宁仍不会意，“葭莩之情，爱何待言”。
最后，王子服不顾什么礼节明白告诉他此乃“夫妻之爱”、“夜共枕席耳”，婴宁仍无所悟：俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。
”后竟告诉母亲“大哥欲我共寝。
”生大窘，急目瞪之。
王曰：“此背人语”、“背他人，岂得背老母
且寝处亦常事，何讳之
”在如此憨呆的婴宁面前痴情的王子服无计可施。
作品中的其他人物大多都在塑造婴宁的性格上具有一定的作用。
如作品通过“老媪”的对婴宁的介绍“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。
”、“年已十六，呆痴如婴儿”这就通过老媪之口，从侧面精妙地点出婴宁的性格特征。
最后，作品多次描写优美的环境，用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界。
王子服因不得吴生消息，怀梅袖中，负气自往，但望南山行去，但见山中之美景：“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”。
用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界，衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格；作者又借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境：“见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。
肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽”。
这就用婴宁爱花、爱草的性格特征，暗示婴宁纯真烂漫的性格；最后还再次描写了舍后有小园的环境“次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。
有草舍三楹，花木四合其所”。
这样由远及近、由大到小、由外到内，层层深入地不断渲染整个优美的环境，也正是这样的环境才能更好的衬托出婴宁的性格。
二、抓住个性特征，反复渲染爱花、爱笑的特点，使婴宁人物形象跃然纸上。
笑声塑性格，鲜花配美人。
小说开头“笑容可掬，拈梅花一枝”、“ 遗花地上，笑语自去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。
首先，婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。
为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑------ 这种种笑声，时时处处都有：郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、下树时------ 这种种笑声可解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
这笑声由远及进，极有层次地描写，使人觉得如闻其声、如见其人：将出来会见王子服时“良久，闻户外隐有笑声”、到门口时“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口，笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服问“妹子年几何矣
” 后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。
其次，“爱花”是婴宁另外一个突出的特性。
她无论在哪里哪里就是花的世界：“遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者”。
从这里可以看出，花是婴宁生活的一部分，她爱花着象征着她的心灵美。
三、亦憨亦黠，写狐写人，表达了对自由幸福的爱情生活的大胆追求。
婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，作者写狐目的是为了写人。
婴宁是人和狐的和身。
在她的身上既有人性，也有狐性，因为她与人一样也有七情六欲，感情丰富：时而大笑，时而哀哭，时而憨语，时而伤感，时而任性。
她比谁都勤劳，她比谁都孝顺。
作者这样对美的构想反映了当时人们对美的追求、美的渴望、美的向往和颂歌。
婴宁的形象，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
既天真又狡猾。
狡黠是婴宁的陋处，也是婴宁的真处。
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视、笑声动摇一切封建礼教的束缚。
值得注意是婴宁的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
我们容易被婴宁的笑声所迷惑，她不仅是个天真娇憨的姑娘，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
她自己解释由笑转为零涕时说：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。
今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
直告恐无妨乎
妾本狐产。
母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
妾又无兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，无人怜合厝之。
九泉辄为悼恨。
君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃”。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊
这也可见当时封建社会摧残人性的力量是多么强大。
这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
她有意遗花地上，引起王子服的相思，在王子服面前，明骂似贼、却暗送秋波，引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”------这一切都是经过深思熟虑，真是黠得无与伦比。
婴宁是当时大胆追求自由幸福的爱情生活的女子的影子，表现了当时人们反对封建礼教“三从四德”的束缚，表达了人们对自由幸福的爱情生活的渴望和追求，这正是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
九州经典语录
姬野说过的一些话 1.我没有那么胆子，我也害怕，姬野静静的说，那时候我也以为自己是要死了……可是阿苏勒，我很怕死，比你更怕死，所以我那时觉得自己心里有个人在使劲的喊说不要让他杀了你，不要让他杀了你……只有我能救自己。
你是不是觉得我练枪的时候很发疯
因为我有时真的很怕，我想我不是昌夜，没人会管我的，我要想出人头地，只有靠自己，只有练好枪术，我上阵才能不被人杀，才能活下去…… 2、昨晚梦见我妈妈了，醒来的时候觉得很想哭。
3、我记得小时候她带我玩，可是记不清她的模样。
小时候我们家在天启城，后来忽然有一场什么变动，才迁到了南淮。
就是那场变动中，我妈妈死了。
可是无论我怎么想，都想不清她是怎么死的。
其实……我根本记不得我从六岁到八岁间的事情
4、“我们兄弟之间，从小就了解得一清二楚，不必这样。
你九岁就可以为了一只栗子踢断我的胳膊。
你府里蓄养了几十个星相的师长，每天夜里都计算星象，等的就是这一天，何必故作悲伤呢
” 5、不要小看我，昌夜，你懂我远不如我懂你懂得多。
记住，无论如何，不要轻易动青阳用兵，除非吕归尘已经死了。
永远不要想侵犯辰月教的领地，那一点小小的土地对我们大燮毫无意义，可是你的寿命绝不可能长过那个人，你的才华又比他差得太远
” 6、“你来
”姬野惊雷一样的声音震得阵前马群再一次混乱，“要杀我的自己来
” 7、杀我的人自己出来，走的人我不会追杀
” 8、“放开你的爪子，如果你不想我把它斩下来。
” 9、“她只是个孩子，”姬野说，“小女孩。
” 10、这不是我的国家，”姬野冷冷的哼了一声，“这里每天都有数不清的肮脏交易，很多女人被玷污，也有人悄悄的被杀死。
有人快乐就有人悲伤，有人喜欢看搏斗，就有人会在搏斗里被杀掉，有人喜欢上妓院，就必须有卖身的女人。
” 11、“我只是随便说说，我不想动摇你的信仰。
” 12、你是在说一个悲惨的故事，还是在说一个可笑的故事
” 13、“我守在这里，”姬野冷冷的说，“你不用怕。
” 14、“为了不象他那样，也许我还是不要了解这个原则了。
” 15、“喜欢这个颜色么，小女孩
”姬野把头巾递给西门。
16、“以前我在下唐的时候，小女孩们都喜欢这种颜色，”姬野随意的笑着。
17、：“女孩子小的时候可爱一点，以前南淮城里有个寄住的楚卫国小公主，叫小周，小的时候特别可爱。
” 18、“不，”姬野也很直接，“我只是说她很可爱，女孩小的时候都可爱。
” 19、男孩子要长大，”姬野说，“他们要成为战士，勇敢的战斗，女孩则不用，她们最好永远是呆在家里很听话的小公主。
” 20、“如果我有妹妹，”姬野说得冷漠，“谁敢动她一根头发，我就拴在马后拖死他
” 21、“没有。
我只有一个弟弟，”姬野说，“可是他看不起我……” 22、：“敢追我到这里，你们都很勇敢，我不杀你们。
” 23、“小女孩，你希望我去救她们么
” “我……” “如果你说希望，我就去救她们。
她们现在的命运不在神的手里，在你的手里，”姬野的笑容里有一丝狡猾，“给你一次机会，说希望还是不希望。
” 24、“如果我拥有九州，我会把一州送给你，表示我的感谢，”姬野静静的笑着，“可惜我连立足的土地都没有。
如果我富甲天下，我会给你一生用不尽的金银，可惜我只是一个流亡兵团的首领，我甚至没有钱给我的战士们买盔甲和战马。
我所能做的只是让你开心一下，就算我的回报吧……你开心么
” 25、“离开了这里我还有什么呢
”姬野摇头，“我只有我的朋友们。
” 26、“我不知道，我不希望死。
可是，”姬野笑了，“我觉得我无法扔下他们。
” 27、“我不怪你们，”姬野的声音越发冷漠，“跟随我的人是我的朋友，背叛我的人是我的敌人，我不会责怪敌人，杀了他们就可以了
” 28、“所有人都说不曾有任何一个天驱的首领死在床上，”姬野低声的笑，“我也想我不会比他们运气更好呢。
” 29、“这么长的诗文，错几个字总是难免的……”姬野无可奈何的申辩。
30、“接下来你是不是要说因为他吕归尘是仁慈的君主，而我是杀人夺位的王
” 31.小时候,我认为我的手比别人的脏……“因为很少有人愿意拉我的手，除了你。
” 32.我不会话龙给你看的,因为我根本不会画画.没有人教过我,我连字都不认识! 33.不会!我就是不会!没有人教过我!我很笨的,学了也没有用.你为什么老是缠着我?我就想一个人坐在这里,你们走了我啊爹就打了我,我什么都没有做! 34你真的教我识字吗……我想学。
35.那是我一生中,第一次知道这个茫茫的世界上,竟然可以有什么东西只属于我,而不属于昌夜.那一夜我都没有睡着,太阳升起来的时候,我下了决心.我不要做弟弟的副将,我要做我自己的事,如果羽然会和我站在一起,那么漫天诸神也未必都只眷顾昌夜.我要属于我的东西越来越多,我再也不要追随在别人的马后.我再也不要追随在别人的马后! 36.没有人希望我能打赢他们,其实我能的.我说给别人听,他们都不会信的,可是你会相信我.你是我的武器,我们总是在一起,我没有告诉过任何人,连羽然我都没有说.我明天和你一起,去打蛮人，将来我们上阵,也在一起. 37.'没什么了……你说的啊,我们是朋友,我的朋友很少的…… “铁甲，依然在
” “依然在
” 胤成帝六年春，吕归尘扛着夔鼓带着影月出北都城； 胤成帝六年春，翼天瞻带领最后的鹤雪们迎着箭雨展翅； 胤成帝六年春，息衍在太清宫的朝阳中缓缓拔剑指向雷碧城； 胤成帝六年春，姬野在中州的草原上靠着马背仰首星空； 胤成帝六年春，天驱和辰月正式开战
婴宁这篇小说寄托了什么样的情感?
婴宁这篇小说寄托了作者对自由幸福的爱情生活的大胆追求的情感
蒲松龄的《婴宁》赏析
《聊斋志异》之《婴宁》赏析蒲松龄,字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,淄川蒲家庄人,出身与书香家庭。
父亲蒲磐科举不遂，后经商致富。
但到蒲松龄尚年时家境渐趋衰落，生活一比较困苦。
蒲松龄出身书香门第，自幼聪慧，学识渊博，19岁即考得全县第一名，取中秀才。
但以后参加科举考试，屡考不中，尽管其学识名闻乡里，但追求功名却始终没能如愿。
直到71岁，才按例补为贡生。
四年后，蒲松龄去世。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。
蒲松龄从二十多岁时开始《聊斋志异》的创作，四十岁左右初集成帙，以后随时增补，直到年逾花甲才辍笔，前后历时四十余年。
这部书花费了蒲松龄的毕生心血，包含了他对黑暗世界的全部认识和体会。
它是一部生动多姿的教科书，代表了蒲松龄的最高文学成就。
如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠，《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。
《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。
我认为婴宁是个很憨、很可爱的狐女，她总是抑制不住自己笑声。
看似是没有心肺的人，可是墙角一戏却可以看出她机灵得很，此外，我们还应该学习婴宁的至孝精神，对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂纯真的爱情和幸福的生活就是《婴宁》所要表达的主旨。
一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的景色衬托人物美好的心灵。
婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。
作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。
虽写的是王子服、老媪、婆
形容六月景色的句子有哪些
一、绪论《婴宁》收录在《聊斋志异》卷二中，为其中的上乘之作，全文三千多字，写人则呼之欲出，状物则活灵活现，叙事则曲折起伏，繁而不乱，令人叹为观止。
它通过描写王子服追求婴宁最后有情人终成眷属的故事，成功地塑造了一个崭新的女性形象，表达了作者反封建礼教的进步思想。
《婴宁》是笔者百读不厌的篇目，每次读完，掩卷叩问：它为什么能抓住读者的心
一部优秀的文学作品，应该是内容与形式的统一，具有现实意义的主题思想固然重要，但如果不讲究形式，也不能称其为“优秀”。
那么，《婴宁》的艺术魅力到底何在呢
在本文中，笔者将从人物形象的塑造、情节和语言特色几个方面，浅谈自己的一些拙见。
二、本论1.鲜明而又丰满的人物形象。
人物形象的塑造是文学创作中的中心问题，能否刻画出包含丰富的社会内容和深刻的思想意义而又栩栩如生有巨大感染力的人物形象，是文学作品成败的关键。
人物作为小说三要素之一，它在小说中的地位尤为重要。
短篇小说由于受篇幅的限制，对人物不能展开尽情的描写，因此如何在有限的篇幅里把人物性格写深、写活就成了一个十分重要的问题。
《婴宁》这篇文言小说，只有三千多字，却能把人物的主要特征表现得很充分、鲜明，给人以难忘的印象。
作者在刻画婴宁这一人物形象时，不是全面地去写她性格的各个方面，而是抓住了她性格中的一个主要特征——笑，反复写，从而给人以十分鲜明突出的印象。
笑，是七情之一，人皆有之。
但是，在封建时代，妇女的一举一动都要符合封建礼教的规范，喜怒不能自由自在地形之于色。
封建礼教要求妇女“笑不露齿”。
如果开怀大笑，就被认为是失了妇女应有的端庄文静，被视作轻佻、放荡而遭到舆论的谴责。
作者为了突出婴宁没有受过封建礼教影响的天真、憨痴的性格，就抓住她爱笑这个特征大写特写。
以至于婴宁在哪里，笑声就随之出现在哪里，哪里也就生机盎然。
婴宁刚一出场，便出现了三个“笑”字：“笑容可掬”“顾婢子笑曰”“笑语自去”。
特别是第一个“笑”，可谓精彩传神。
试想，一个“荣华绝代”的妙龄少女，“拈梅花一枝”，在野外同一婢女散步，是多么的惬意。
更可贵的是她“笑容可掬”，可见当时婴宁的神态，美丽的笑容像是一潭清澈的泉水，伸手可触，触之清爽。
如此一个美若天仙的少女怎能不使王子服“注目不移，竟忘顾忌”，尔后又“拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返”。
婴宁的笑，多姿多彩，十分动人。
时而“拈花含笑”，时而“倚树憨笑”，时而“嗤嗤而笑”，时而又“纵情大笑”。
小说通过她一连串的笑声，向人们展示了这个少女天真、活泼、善良、憨痴的性格。
婴宁的笑又和她爱花的癖好相结合，这就更增加了形象的美。
笑，是婴宁的个性特征，而她在不同场合的笑又是那样的不同。
最精彩的是下面一段文字：良久，闻户外隐有笑声。
媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。
”户外嗤嗤笑不已。
婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。
媪嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪
”女忍笑而立，生揖之。
媪曰：“此王郎，汝姨子。
一家尚不相识，可笑人也。
”生问：“妹子年几何矣
”媪未能解。
生又言之。
女复笑，不可仰视。
（中略）婢向女小语云：“目灼灼，贼腔未改
”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未
”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵。
一路笑来，又一路笑去。
笑，写得这样有声有色，这样层出不穷。
“户外嗤嗤笑不已”固然不可和“至门外，笑声始纵”对调，“掩其口，笑不可遏”也不允许以“笑不可仰视”重复代替。
因为这里的每一个笑都发生在时间地点各不相同的特定场合，这里的每一个笑都各不相同，而这些不可重复的笑，汇合起来，又构成了婴宁不同于他人的“爱笑”的单纯个性特征，从而使这位活泼、善良、憨痴的少女形象跃然纸上，呼之欲出。
通过婴宁的“笑”这一表象，我们看到了她天真、活泼、善良、憨痴的鲜明性格特征。
但是，作者仅仅是想表现她的这些性格特征吗
马克思告诉我们：“要透过现象看本质。
”虽然婴宁的一连串笑声体现她是一位天真无邪而且有点憨痴的少女形象，但如果从整体来看，拨开“笑”的表象，探求一下本质，不难发现，婴宁的形象又是丰满的。
她的性格，天真中有诡诈，善良中有狠毒，憨痴中有聪慧。
这种人物性格上的复杂性与矛盾性，正是婴宁这一人物形象的魅力所在。
下面从以下几个方面谈谈这个问题：首先，从物性与人性融合的角度来看这一形象。
中国文言小说自六朝起就谈狐说鬼，有了记述怪异的传统。
但从文学史的角度看，只是到了蒲松龄的《聊斋志异》，这些花妖鬼狐才具有更加明朗的人情味，才更有意识地、大量地和人们的社会生活联系起来。
1962年郭沫若先生在蒲松龄故居的题词中称赞：“写鬼写妖高人一等。
”高在哪里
即高在《聊斋志异》的花妖狐魅不概念化，具有人的性格上。
婴宁本是狐女，她必然带有狐狸与人的双重特点。
一提到狐狸，人们脑海中便会出现狡猾、残忍的字眼。
有关狐狸的材料有：“狐，动物名。
学名Vulpes，亦称‘草狐’‘赤狐’‘红狐’。
哺乳纲，食肉目，犬科。
体长约70厘米，尾长约45厘米。
毛色变化很大，一般呈赤褐、黄褐、灰褐色；耳背黑色或黑褐色，尾尖白色……栖息森林、草原等地带，居树洞或土穴中，主食鼠类……”“狐仙：亦名‘狐狸精’，中国古代神话中的精怪。
相传狐狸能修炼成精，化为人形，神通广大，如加触犯，必受其害。
民间尊之为‘大仙’。
”[1] 婴宁虽是狐女，但她身上也集中了少女的优点，在作品中我们可以从她的“笑”中看到她的善良、天真。
“笑”拉近了人与人之间的距离，让人与人之间有了一种亲切而又安全的感觉。
作为人，作为一个十六岁的花季少女，婴宁无疑是天使的化身，是美好的形象。
但是，作者并没有一味地写她的这些特点，而是更加全面地展现她作为动物性一面的特征，使这一形象变得丰满。
如婴宁所居住的环境是“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”，这与狐狸的居住条件是相吻合的。
再如婴宁“以袖掩口，细碎连步而出”，则与狐狸是短足灵活的小动物相一致。
还有婴宁爱动、善爬树、喜攀登，无不体现出动物性的一面。
特别是她惩罚邻家子这件事，更是突出表现了她作为狐狸狡猾狠毒的特性。
一般说来，面对邻家子的这种行为，我们大可不必理会，或者给他以训斥，进一步还可以小小惩罚一下。
但婴宁却故意引邻家子上钩，最后使他丢了性命。
这充分体现了婴宁作为狐女狡猾狠毒的一面，真可以与王熙凤相媲美了。
婴宁的两副性格相映成趣，使这一形象越发显得可爱了。
一个人物两副面目，唯长于变幻的鬼狐能之，这样写婴宁又使她增强了狐女形象的特殊真实性，具有了真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感。
其次，从爱情角度来看这一形象。
俗话说：“人非草木，孰能无情。
”爱情这个东西是与人类相伴始终的，实在可以说是一个写不完的“永恒主题”。
外国的《圣经》，一开头不就是亚当和夏娃的故事吗
中国的《诗经》，第一首不就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”吗
王子服当时十七岁，婴宁十六岁，两人都是青春年少，正是处在生理心理上走向成熟的年龄，极易产生朦胧而又纯真的恋情。
古代女子十五岁就行“及笄”礼，表明已是成年，因为女孩子比男孩子早熟一些。
因此，说婴宁不懂男女之事，不懂王子服的主动示爱，认为她的笑中仅仅是憨痴的性格，显然是不全面的。
其实，作者在这个爱情故事中，直接写婴宁的笑就有二十六次之多，几乎婴宁每次出场都带着笑声。
如此不惜篇幅地写婴宁的笑，显然不单是为了表现婴宁活泼、开朗的性格，而是为了揭示婴宁在不同场合下的心理状态。
婴宁第一次出场，是一个“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”天真活泼的少女。
当王生对她“注目不移”时，反而对婢女说：“个儿郎目灼灼似贼
”似乎对王子服表示不满，但实际上又“遗花地上，笑语自去”，这里的“笑语”、“遗花”，分明透露了婴宁见到倾心儿郎时那种娇嗔、羞涩而又含情脉脉的神态。
“遗花”更显得她对王子服有意，要不然岂不是没了下文。
后来王生在婴宁家门口，婴宁则是“举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入”。
这会心的一笑，无疑是对王生历经苦难、大胆追求爱情的赞许。
在“堂上拜见”时，婴宁是一路笑来，一路笑去，甚至面对客人仍笑得前俯后仰，一方面固然因为对王生的痴情而感到欣慰，另一方面也是对老媪故弄玄虚、欲擒故纵，引王生“上钩”和王生全然不觉而乐不可支。
到了“园中相会”时，她见王子服来，又“狂笑欲堕”；听王子服担心地说“勿尔，堕矣”，她“且下且笑，不能自止”。
有趣的是方将及地，她才失手落下，止了笑声。
这使王子服有机会上前扶她，而且“阴捘其腕”，于是其笑又作。
并且在与王子服的对话中处处显示出她的不懂。
但是不难发现，婴宁所做的这一切，无不是在试探、捉弄王生，其含蓄而又憨痴的语言正是在一步步引导王生把内心的爱语说出来。
如此聪慧，甚至说有点诡诈的行为正是少女恋爱时情态的真实写照。
作者巧妙地运用对比、映衬的艺术手法，把婴宁的憨痴和聪慧，无情和有情，即把表象和本质高度地统一起来，收到了相辅相成的艺术效果。
这种统一的表现形式就是婴宁的憨笑。
联系到后来婴宁以她特有的憨笑来排触婆与媳、主与婢之间的矛盾，特别是当婆婆怀疑她的来历时，她又以憨笑来掩护自己，最终赢得了婆婆的信任与怜爱。
这一切，使我们透过婴宁的憨笑，看到了这个机敏、伶俐的女子蕴藉的丰富的内心世界。
婴宁的魅力还在于这个人物典型的形象意义。
众所周知，古典文学中歌颂男女纯真的爱情，是属于“民主性精华”范畴的，是冲击封建制度的行动。
婴宁这个可爱的形象，通过她一串串的笑声，作为向封建礼教抗议的象征。
在爱情题材的创作中，婴宁形象的塑造，摆脱了《西厢记》《牡丹亭》等所表现的诸如大家闺秀、寒门才女的类型，打破了常见的吟诗赠答、弹琴弄箫、温文尔雅、脉脉含情等描写的窠臼。
婴宁不曾读书识字，不会见花落泪、望月伤神，更不会题诗作赋、山盟海誓。
她爬树登高，不避生人，不拘礼法，公然笑声不绝，以其清纯自然的形象博得了人们的喜爱。
蒲松龄通过婴宁的笑，通过婴宁由一个天真自然的少女，变成为态度庄肃、从容无笑的少妇这个过程，揭示了婴宁性格的复杂性，对封建礼教进行了不露痕迹的批判。
同时，作者对婴宁的转化所持的态度，反映了理想和现实之间的矛盾。
“张扬个性，还是委曲求全于世俗
”[2]婴宁这一形象的出现，在古典作品之林中不能不是一件新鲜事物，一项突出的艺术成就。
2.曲折动人的情节。
文贵曲而忌直，小说亦然。
为什么呢
冯镇峦以为“直则少情，曲则有味”。
[3]我国古典小说故事生动引人入胜，情节艺术造诣很高。
以故事情节为主要手段的古典小说，只有通过情节的曲折变化，才能达到表现的淋漓尽致。
《婴宁》善于生发种种情事，构成大小波澜，使情节迂曲多变，山重水复，意境层出，柳暗花明，具有很强的故事性和戏剧性、表现力和感染力。
作品善于运用巧合和悬念来推动情节曲折发展。
俗话说：“无巧不成书。
”所谓巧合，指的是把现实生活中似乎不大容易碰到一起的东西巧妙地让它们在文艺作品中来碰头。
《婴宁》的事件是在离奇的巧合中，在弄假成真的情况下展开的。
小说一开始，描写青年秀才王子服早春郊游，偶遇婴宁。
“方至村外，舅家有仆招吴去”，这是一个巧合，为王生独自面对婴宁提供了条件。
面对“注目不移”的王生，婴宁则是一句戏语，嫣然一笑，“遗花地上，笑语自去”。
到这里，我们不禁要问，婴宁到底是人，是仙，还是……非常迷离，引人猜测，构成悬念。
但是不要紧，一朵梅花起到了连接作用，王生“藏花枕底”，害起了相思病。
正在这时，吴生来了，一番谎话使王子服看到了希望，小说接着写王生寻找女郎，读者已明知他受骗了，正替他担心，而他却十分认真地去寻找。
意外的是，他真的碰到了意中人。
这虽是巧遇，但现实中这类偶然性还是可能发生的，是在情理之中的。
但是通过了解，老媪果真是王生的姨母，婴宁则是他的姨表妹，这真是难以想象。
难道吴生说的不是谎话吗
这里又给读者留下了一个悬念。
“园中相会”这一情节设计得非常巧妙。
先是老媪告诉王生“如嫌幽闷，舍后有小园，可供消遣，有书可读”。
如此好的条件怎能不令王生心驰意往，第二天他便到后院去散步，果然见到了婴宁。
当婴宁从树上下来，快接近地面时，碰巧抑或说是故意失手落地，这又给王生“扶之，阴捘其腕”提供了机会。
此外，王生家人“捉双卫来寻”，而不是“单卫”，也体现了作者在情节上利用巧合推动其发展的妙处。
当王生携婴宁返家后，理所当然地引起家人的怀疑，这时，王母回忆起确实有一个姐姐，但多年前嫁于秦氏后不久死去。
可是向王生、婴宁审诘面庞志赘，却又“一一符合”死去姐姐的相貌。
正在这时，吴生又来了，通过吴生的介绍和实地考察，才证明婴宁不是鬼，而是人狐混血儿，于是家人才同意王子服和婴宁结婚。
到这里，前面老媪和王生说他们是亲戚关系这一悬疑才真正解开。
但是，在美满的婚后生活中，不料“一波才平，一波又起”。
对邻人子的惩罚差点使婴宁身陷刑狱，使王子服蒙受耻辱。
直到这时，婴宁才在婆婆的“人罔不笑，但须有时”的教导下，“矢不复笑”，慢慢过上平静而又幸福的生活。
可以看出，《婴宁》通过幻想与现实的结合，利用巧合把情节的曲折离奇推上现实生活所无法达到的高度。
作品的情节具有浪漫色彩，每一个富有神彩的情节都非常动人。
首先，作为描写狐女与秀才的爱情故事本身，就有一种浪漫的气息，作者通过大胆的想象、奇特的构思，使这个爱情故事显得更加动人。
其次，主人公的出场几乎都与花相伴。
谚曰：“马上看将军，花间瞧美人。
”崔护写：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
”都点出了花与人的关系。
婴宁第一次见王生时，“拈梅花一枝”、“遗花地上”。
第二次见王生时，“执杏花一朵，俯首自簪”、“含笑拈花而入”。
堂上拜见时是“视碧桃开未
”园中相会时是“乃出袖中花示之”等等。
这些花的出现有的是作者有意安排连缀事件的特色小道具，有的点明了故事发生的时间，但整体上是突出女主人公爱花的特点，以花来衬托女主人公的美丽与美好。
从而营造出一种朦胧、诗意且有点神秘的意境，在这种氛围下的爱情才真正具有无比的魅力。
花，不仅是婴宁的性格必不可少的部分，也是婴宁与王子服真挚、纯洁的爱情的象征。
再次，《婴宁》中的环境描写充满着浓郁的诗情。
婴宁住宅内外的景物：“乱山合沓，空翠爽肌”，“门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。
”“门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。
”“窗外海棠枝朵，探入室中。
”舍后，“有园半亩，细草铺毡，杨花糁径，有草舍三楹，花木四合其所。
”而到了王子服家后，亦“爱花成癖”，其“阶砌藩溷，无非花者”。
这些优美的环境，散发出欢快愉悦的情调，富于青春的色彩。
细柳、修竹、细草、野鸟、桃杏、海棠、繁花……是那样的明媚而有生气，它不仅烘托着婴宁的性格特点，而且把主人公的爱情装饰得五颜六色。
在这种富有诗意的浪漫情调下，使人读来如品香茗，余味无穷。
三、传神的语言艺术文学是语言的艺术。
高尔基说：“文学的第一个要素是语言。
”一部文学作品在文学上的成就往往与作者驾驭语言的能力成正比。
一般说来，驾驭语言方面的能力愈强，文学上的成就愈高。
《婴宁》的语言虽是文言形式，但其中蕴含着生活气息。
无论是叙述描写语言，还是人物语言，都写得清新活泼、丰富多彩，取得了相当高的成就。
作品中的叙述描写语言精炼传神，十分优美。
契诃夫说：“简洁是才能的姐妹。
”[4]它善于描摹景物，用墨不多，即能把环境气氛渲染满纸，为人物活动造成典型氛围。
“北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。
”这就是天真无邪的婴宁生活的美妙环境，洁净无尘，超然物外。
它还善于描摹人物的情态，文字极为简洁，而人物却神形毕现。
如：“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
”把婴宁的神态、动作刻画得活灵活现，就像仙女下凡一样。
还有对王生的描写：“生无语，目注婴宁，不遑他瞬。
”站在自己心爱的婴宁面前，连话都忘了说，只是用眼睛痴情地望着心上人，极精炼的语言，写出了王生的传神情态。
作品中的人物语言具有幽默感和含蓄美。
个性化的人物不仅要有独特的思想和行为，而且还必须有个性化的语言。
清代李渔说过：“言者，心之声也。
”先看婴宁在上元节时的语言：“个儿郎目灼灼似贼
”还有在堂上拜见时婢女小荣对婴宁说的话：“目灼灼，贼腔未改
”这两处人物语言相互照应，充分体现了婴宁在当时的心理状态，这种似骂非骂的话语，一针见血，把当时王生的神态勾画出来，同时也表现婴宁对王生的大胆求爱持鼓励态度，是一种娇嗔的嘻骂。
这种具有幽默感的话语符合少男少女朦胧爱恋时的语言，具有浓厚的生活气息，两个人物的形象特征在语言中也愈加鲜明。
在“园中相会”时的对话更是精彩：生俟其笑歇，乃出袖中花示之。
女接之，曰：“枯矣
何留之
”曰：“此上元妹子所遗，故存之。
”问：“存之何益
”曰：“以示相爱不忘。
自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。
”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜
待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。
”生曰：“妹子痴耶
”女曰：“何便是痴
”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。
”女曰：“葭莩之情，爱何待言。
”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。
”女曰：“有以异乎
”曰：“夜共枕席耳。
”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。
”语未已，婢潜至，生惶恐遁去。
当王生拿出枯萎的梅花想表达相思相爱之意时，婴宁却冷不丁问了一句：“枯矣
何留之
”这里并没有王生想象的婴宁看到花后羞红的脸庞，于是进一步启发：“此上元妹子所遗，故存之。
”谁知婴宁还是不解风情，又问：“存之何益
”王生终于忍耐不住，直接说：“以示相爱不忘。
”谁知婴宁还是“装疯卖傻”，以至于王生说：“妹子痴耶
”最后一句“我不惯与生人睡”更是令人啼笑皆非。
通过他们两个人的对话，可以看出婴宁的语言处处蕴含一种含蓄美，她面对王生的示爱，并不是主动迎合，而是岔开话题，一步步地引导王生说出心中的情思。
一般来说，女孩子都比较含蓄，特别是在恋爱时。
这种似傻似痴的话语，读来让人感到既幽默又含蓄，给人一种想象的空间，对于表现人物性格起到巨大作用。
此外，作品中还善用动词，句式多是四字句。
“携、拈、掬、顾、笑、遗、俯、倚、指……”这些动词都极传神，把人物形象刻画得活灵活现。
四字句的句式读来琅琅上口，富有节奏感。
四、结论《婴宁》以其鲜明而又丰满的人物形象、曲折动人的情节和传神的语言艺术，吸引了无数的读者和观众。
它的艺术成就还有许多值得我们探讨的地方，它的艺术魅力必将光芒四射，经久不衰
请高手讲解一下《边城》美在哪
《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。
然而最终美好的一切只能存留在记忆里：天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的爱情故事以悲剧告终。
如果你出生于农村,或是水城之畔,你就会发现,<边城>是童年回忆的缩影,那种朦胧的美,就像在梦中,看到了久违的亲人。
分析聊斋志异中樱宁的人物形象和含义
狐、仙、鬼、怪，以奇特的艺术魅力吸引着不同时代 成千上万的读者。
近年来“聊斋电视剧系列”的出现，更展示了《聊 斋》不朽的艺术生命力。
饶有趣味的是“聊斋主题歌”：“鬼也不是 鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱。
……此中滋味，谁 能解得开?”是啊，谁了解蒲松龄? 读罢袁世硕和徐仲伟两先生合著的(南京大学 出版社2000年6月出版)，这个问题似乎可以找到答案。
在该书的内容简介中我们看到这样的介绍：“蒲松龄是清代杰 出的文学家。
他生平读书、教书、著书，事迹平淡无奇，却在雅、俗两 个文学领域里都做出了卓越的贡献，尤以小说集著名 于后世，享誉世界文学之林。
本书详实地描述了蒲松龄一生的行迹 和交游，对其各类作品的创作心态及先后变化多有深入的揭示。
对 一书，从宗教神秘意识转化为文学审美方式来认识，从 小说形态学的角度加以评述，较前出之论著更为深刻中肯。
”这就 是说袁、徐两先生对蒲松龄研究摒弃了以往庸俗社会学的影响，坚 持实事求是的研究原则，这是十分可贵的。
在研究方 法上有三个特点：一、坚持传统的研究方式，在考证上下工夫，论定 蒲松龄行迹和交游，说明他的创作的生活基础和社会环境；二、从 作家创作心态出发，分析蒲氏“雅爱搜神”的艺术个性；三、从宗教 学、民俗学的角度分析有关作品，这样得出来的认识， 就比较贴近蒲松龄，“此中滋味”，就或许解得开了。
蒲松龄生于明代崇祯十三年(1640)，卒于清代康熙五十四年 (1715)。
蒲松龄生活在一个朝代变迁、社会动荡的历史年代。
政治 风云变幻，固然很重要，但作家个人际遇的艰辛，更使他在贫苦而 恶劣的岁月里，以他的智力和奋斗精神挣扎在社会的底层。
《蒲松 龄评传》突出了传主成年以后两件大事：兄弟析箸和科场失第，这 样，他不得不以馆为家，过着西宾生活。
正是这样相对稳定的生活 条件，蒲松龄才能可能“名园台榭红窗显。
远心事鸾惊鱼奋，墨文粉 扁。
幽似武陵溪畔路，止少村庄鸡犬。
高士卧，尘嚣可免。
齿上飞 花明月夜，姑妄言不必凭何典。
”(蒲松龄，见《蒲松龄评 传》第六章，第104页)这样的分析是很客观的。
尤其值得称道的是，评传援引《聊斋志异》作品102篇，占《聊 斋志异》497篇的20％。
覆盖面广，具有鲜明的典型性。
这不是简 单的作者生平事迹加作品艺术分析，而是揉合作者的生活处境分 析作者创作心态。
例如在第二章中，结合和 ，作者指出；“这显然是曲折地表达了对清廷血腥镇压、滥 杀无辜的控诉，对被杀害的善良小民的深切同情。
”作者接着指出： “随着岁月的流逝，清王朝逐渐巩固下来，成人后的蒲松龄也只能 做其顺民，像大多数读书人一样，还是希望通过科举进入仕途的。
” 但是，蒲松龄科场之路走得很艰难，也很不幸。
金克木先生在 中还谈到蒲松龄，他说： 清初蒲松龄是《聊斋志异》作者。
他屡试不第，到古稀之年 才得一贡生，相当于秀才。
这是八股之过吗?八股影响他做官， 并末影响他作文。
是叙事为主。
八股不叙事。
他会作 骈文。
的《自序》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录。
浮白 载笔，仅成孤愤之书。
寄托如此，亦足悲矣。
”八股是和骈文通 气的，“八比”对偶即为骈体。
《聊斋》中仿《史记》“太史公曰”体 的“异史氏日”和八股的“小讲”往往类似，一句一转，有起承转 合。
在《司文郎》中说到有趣的“破题”。
不少篇涉及科举，对考 试及考官颇致不满。
从这些可以看出，他作八股文应当是同样 有才华的。
他应县考、府考可以高中，到省考即落第，说明决非 八股文章做得不好，也不能全归之于命运不济，而多半是他的 文章外露不合时宜，主司不肯或不便录取。
《聊斋》中已有牢 骚，书外另有一故事可证。
(见《说八股》，中华书局2000年6 月版，第93页) 我们节引金克木先生的文章意在和《蒲松龄评传》相印证，说 明评传所论乃学者之共识。
当然，评传论述更为精当细致。
《蒲松 龄评传》中还结合康熙二十九年(1690)考场被黜，蒲松龄创作的 《三生》、《于去恶》、《贾奉雉》等嘲谑、诅咒科场黑暗、考官无文的故 事，以发泄他的气愤，“髑髅欲捉取，抽刀脔切。
古来多恨，吾侪凄 咽。
”(《大江东去》)他实在咽不下这口气。
蒲松龄曾将他的志怪小说题名“狐鬼史”，这充分说明狐鬼(也 包括神仙、花妖、精魅等)在《聊斋志异》中的地位和比重。
鲁迅在 《中国小说史略》中评论《聊斋志异》说：“不外记神仙狐鬼精魅故 事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目 前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿人人间；偶述琐闻， 亦多简洁，故读者耳目，为之一新。
”为什么蒲松龄创作出那么多令 人难忘的狐鬼艺术形象呢?评传作者分析有两个原因：一是蒲松龄 的艺术爱好在“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”；二是在他心情悒郁又远离 家人之时，倚窗闭户，只能在青灯下冥思奇想，与鬼狐遨游周旋，既 可充实自己的精神生活，又可以尽情展示自己的喜怒哀乐，惩恶扬 善，激浊扬清。
评传列举了许多事例，这里不能一一叙说。
例如《婴 宁》中的那个爱笑和憨痴的姑娘婴宁，她的笑不顾对象，不分场合， 不懂分寸。
评传分析认为这是蒲松龄借此以表达自己的意念而已。
“婴宁”之名取自《庄子·大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无 不毁也，无不成也，其名撄宁。
撄宁也者，樱而后宁者也。
”所谓“撄 宁”，就是指得失成败都不动心的一种精神境界。
蒲松龄《趺坐》诗 云：“闭户尘嚣息，襟怀自不撄。
”婴宁的形象正是这种境界的象征 和体现。
应当说这样的分析是很精当的。
评传的作者在研究《婴宁》时，采用形象意义的思辨法，而在讨 论《金和尚》时，就采用了追溯本事法，把蒲松龄的创作心态提升到 另外一种具有现实斗争意义的境界。
王士祯在《分甘余话》卷四中 对金和尚的生活有记载：“居别墅，鲜衣怒马，歌儿舞女，虽豪家仕 族不及焉。
”一个特殊的和尚死了，“有往吊者，举人斩衰稽颡，如俗 家礼。
”蒲松龄在《金和尚》中更作了淋漓尽致的描写，这从一个侧 面反映了作为净土之地的佛门腐败，而佛门的腐败又是社会腐朽 到了极尽程度的一种表现。
蒲松龄殚精竭虑，通过艺术作品弹劾社 会的战斗性赫然可见。
《聊斋志异》取材广泛，既有从友朋和乡亲们那里听到的稀奇 古怪的故事，又有从古籍中撷取材料加以丰富和发展的。
《蒲松龄 评传》中以《种梨》和《搜神记》卷一中的《种瓜》比较，极其精彩地指 出《种梨》“极尽铺张、渲染之能事”，“生气四溢”，更有所寄托。
聊斋故事中那么多狐仙鬼怪，是不是蒲松龄宣扬封建迷信呢? 答案当然是否定的。
评传中特地讨论了蒲松龄的宗教观，指出他读 过佛经，极喜欢讲佛家的话语，但他不是佛教教徒，不是佛门的善 男信女，他只是古代文人“治心以释”，在精神世界里寻求一种慰 藉，得到一种寄托的途径而已。
他读过道家的书，对老庄人生哲学 中所崇尚的复归自然天性有所向往，但他不是道家的信徒。
他不迷 信神鬼，不信其为实有，但却认为人们心灵中的神鬼，包括无稽的 地狱之说，对人们的心灵是有作用的，可以给人以慰藉，可以给人 以诱导、警告，知所趋避。
这也贯串于《聊斋志异》的创作中，造成了 这部书的内容思想相当复杂，艺术创造也优劣不一。
大体说来，他 摆脱了宗教意识的限制、拘束，把写神鬼精魅作为表现方法，表现 他的生活经验感受、生活憧憬，创作思维就如天马行空，开创了志 怪小说的新境界；他将宗教特别是佛教的劝惩方法，赏善罚恶，让 好人福延子孙，让恶人受到天罚、冥谴，就又与神道意识合流，与宗 教的劝善书基本上相似了。
应当说这样的分析是实事求是的。
《蒲松龄评传》介绍了蒲松龄的《聊斋俚曲》、《聊斋杂著》，包括 《婚嫁全书》、《日用俗宇》、《农桑经》、《药祟书》、《观象玩占》、《历字 文》等等，更全面地展示了蒲松龄的学识广‘博，成就非凡，同时也印 证丁他创作《聊斋志异》的文化背景。
还介绍了《聊斋志异》是中国 古典小说中外文译本最多、流传最广的作品之一，大概不下于《红 楼梦》。
我非常欣喜地阅读了《蒲松龄评传》，掩卷而不能自己，吟成俚 曲一首，调寄《浣溪沙》，以示祝贺：“难得留仙遇知音。
世家践履缘 夙因。
评传一卷情更亲。
聊斋室内有笑语，脂粉洗尽见真心。
春风学林又传薪。
”
