佛教 对出家人喝酒有什么开示
在《沙弥律要节录》第四十七条中，载有佛陀这样的教言：“若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。
不贮畜。
有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。
若无病托病，轻病托重，俱犯。
”这句话是说，作为出家的沙弥，自己不能饮酒，也不能送酒给别人饮，不得储藏酒。
如果生了重病，医生说需要以酒为药，这种情况可以饮酒，这是开缘。
当病好了以后，就不能再饮酒了，病好了再饮就是破戒。
用酒来治病，这是开，不是破。
在中药里，有不少药是要用酒作配药，或者是作药引的，这可以用。
所以佛陀制订戒律也是非常人性化的。
出家人有罪吗.今天喝酒，又被洗刷了
酒戒为佛教根本戒一，有诸多危害，不但损害身体；使神，丧失自制力而作恶，更会引发其他种种问题，所以佛陀严禁出家人、五戒居士饮酒。
饮酒危害在佛经里的阐述数不胜数，这里只摘录一二，供大家参考学习。
我们来看看佛经里细数饮酒的坏处：1.《长阿含经》卷第十一（《善生经》）当知饮酒有六失：一者、失财，二者、生病，三者、斗诤，四者、恶名流布，五者、恚怒暴生，六者、智慧日损。
善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
2.《四分律藏》卷第十六佛告阿难：凡饮酒者有十过失，何等十
一者、颜色恶。
二者、少力。
三者、眼视不明。
四者、现嗔恚相。
五者、坏田业资生法六者增致疾病。
七者、益斗讼。
八者、无名称恶名流布。
九者、智慧减少。
十者、身坏命终堕三恶道。
阿难是谓饮酒者有十过失也。
佛告阿难。
自今以去以我为师者。
乃至不得以草木头内着酒中而入口。
3.《优婆塞戒经》受戒品善男子。
若复有人乐饮酒者。
是人现世喜失财物。
身心多病常乐斗诤。
恶名远闻丧失智慧。
心无惭愧得恶色力。
常为一切之所呵责。
人不乐见不能修善。
——是名饮酒现在恶报。
舍此身已处在地狱。
受饥渴等无量苦恼。
——是名后世恶业之果。
若得人身心常狂乱。
不能系念思惟善法。
是一恶人因缘力故。
一切外物资产臭烂。
4.《沙弥尼戒经》这里略，在家人不可看出家人戒律。
5.《大智度论》问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以故不饮
答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。
譬如美饮，其中杂毒，是何等毒
如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。
何等三十五
一者、现在世财物虚竭，何以故
人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众疾之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故
醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故
醉闷恍惚，无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵己放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故
酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。
”如是等种种过失，是故不饮。
以上只列举部分佛经对饮酒危害的阐述，同理任何类似酒精一样对神经有刺激成瘾作用的麻醉品，都是禁止的。
作为一个出家人，济公为什么又喝酒又吃肉，搞笑死了，哪位大侠帮解答一下，最好能详细点。
小道据于行 大道无形
你们说出家人不抽烟不喝酒，连色都戒了，这样的男人不就等于连第二性征都没有了
书上说的男性第二性特征是胡子，阴毛，小弟弟，这些和尚都有。
出家人追求的不一样，僧人可以打坐吐纳，据我个人体验，打坐吐纳一定时间身体会有一种快感，这种快感比射精都爽而且持久。
现实中很多人也不喜烟酒，只是追求不一样罢了。
我梦见一些出家人，都是和尚，他们被迫喝酒或者吃肉，就是说破了规戒。
这是怎么回事呢
您好 喝酒是佛教五戒之一 五戒的内容 五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足
应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。
可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。
佛说众生皆具佛性，皆可成佛。
佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。
因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。
不但戒直接的杀害，而且戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具渔网者亦为间接的助杀。
佛于《十善业道经》中说，不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。
二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖，十、命终生天。
或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。
《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。
”由此可知佛门戒杀，无碍于保卫国家。
二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形。
例如小偷窃取、强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺、抵赖债务，是有形的盗，假公济私、浑水摸鱼是无形的盗。
总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。
佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不受损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。
三、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。
所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。
此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。
佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。
二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、安莫能侵。
四、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。
妄语不但欺人，而且自欺。
佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。
二、为诸世间之所调伏。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制服。
五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。
莫不以酒为媒介。
四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。
智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
佛门五戒，与我国五常之义相近。
五常者，仁义礼智信。
而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。
儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人身的条件。
然而守五戒，只是消极的戒恶。
消极的戒 恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。
五戒的意义 五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。
譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。
一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚
其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。
譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。
由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。
所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。
因此，戒的真义是自由，而非束缚。
有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。
事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。
不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。
所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。
何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。
受持五戒的利益 受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。
五常就是仁、义、礼、智、信。
不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。
一个人受持五戒，会有无尽的利益。
《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。
《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。
此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。
所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。
受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。
五戒的受持 受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。
五戒可以全部受持，也可以随分受持。
如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。
若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。
于此分中，欲受何分，常随意受之。
’ 由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。
甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。
