古代跪拜礼仪
应当是稽首礼，主要在汉代及之前使用。
跪拜礼是古代的一种交际礼仪。
旧时使用年代最长、最频繁的一种礼节。
古人认为，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范。
跪拜礼，是以周代贵族的正坐为基础而形成的礼仪姿势。
古代所谓“坐”的姿势和我们现代人的“坐”完全不一样。
坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。
在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
我国在汉以前，还没有正式的凳椅。
人们在进食、议事、看书时，只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具，即席子，人就坐在席子上，故称“席地而坐”。
如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。
就连朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓好一些，如周代每次举行大朝觐时，王者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。
因此，古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。
坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
古人的“坐”，实际上就是我们如今的跪。
在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
到了汉代以后，才渐渐有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。
东汉末年胡床传人，坐具发生了极大变化。
胡床是胡人的坐具，类 似现在的马扎，可以收拢折起，携带方便。
胡床传人中原后马上受到士大夫的欢迎，很快普及起来。
后来胡床加高，后面安上靠背就成为椅子。
这种可以垂足而坐、并有依靠的高位置坐具显然比席地而坐舒服多了，很快就被中原人接受。
可是跪拜与接受跪拜人的距离却因此拉大了。
跪拜者一下跪就是拜在受礼者的脚下，行礼者看受礼者是仰视，受礼者看行礼者是俯视，这就形成一种心理威压。
但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。
如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。
有时都要行三叩九拜之礼。
在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。
后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）、鞠躬（弯身行礼）等礼节，直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼 ，今在拜神、拜祖时仍有残留。
古人的跪拜礼节早就被《周礼》所记载 并规定下来。
仅从这点来看，它的成型或完备最迟也是西周时期的事。
《周礼·春官·大祝》说：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。
这“九拜”里面，以稽首、顿首、空首为正拜，是跪拜礼节内的最基本类型。
《周礼》要求人们辨识“九拜”，最要紧的就是掌握这三拜；而后六拜则是由前三拜衍化出来的。
跪拜礼分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。
行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。
一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。
（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。
）稽首为谨严舒缓之仪节。
“稽”有两重意思，一是至；一是稽留多时。
至，必乃至地之意，是相对于空首之至地而言。
东汉郑玄《周礼注》说：“稽首，拜头至地也。
”林尹《周礼今注今译》（书目文献出版社1985年版）进一步解释说，稽首就是“屈膝跪地，左手按右手，拱手于地；头亦缓缓至于地；手在膝前，头在手前”。
唐人贾公彦《周礼正义》认为，“ 稽首”之“稽”，为“留之字，头至地多时，则为稽也。
6868稽首，拜中最重，臣拜君之拜”。
可见，稽首是臣子对君王表示最虔诚最恭顺的大礼，因此要求跪拜于此时，头触地的时间要长久。
稽首拜主要是用于礼敬之事，臣拜君属礼敬，而君拜天地也属于礼敬，所以当从稽首拜。
《左传·哀公十七年》记载说：“齐侯稽首，公拜。
齐人怒。
武伯曰：‘非天子，寡君无所稽首。
’”鲁哀公只弯腰作揖（即拜）而不稽首，理由是对方（齐侯）非（周）天子，而只有天子才能享受臣子的稽首之礼。
至于齐侯要对鲁哀公行稽首礼，是他自家一厢情愿的事；当然，哀公不还以稽首之礼，则显得齐侯在礼节上吃了大亏，难怪齐侯要勃然大怒了。
这段记载， 同时也反映出春秋之际，诸侯争雄，尊卑不分，无视周天子威仪，使整个社会礼数乱了套。
而大约也就是从这时起，稽首便已不再限于在君臣之礼上使用了。
行顿首礼时，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。
一般用于下对上的敬礼。
（“顿首”两首，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。
）“顿首”，郑玄注为“拜头叩地也”。
林尹注释说：“与稽首略同，惟头急遽叩于地而触其额。
”这就是讲，头触地后很快抬起，即今所谓叩响头。
贾公彦《周礼正义》还说：“顿首，平敌自相拜之拜”；就是说，顿首在周代属平辈之间的礼节。
以后下对上的敬礼也用顿首。
其使用场合包括官僚之间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜候、拜望、拜别、拜谒等。
比如我们在收到微信红包时，常用的表情，与顿首的姿势差不多~稽首与顿首连用的情况在秦汉以后渐多，主要还是源于顿首的惊恐不安之意。
汉代大臣呈现给皇帝的疏表,既言稽首，又言顿首。
此外，旧时书信中也引进“顿首作为起头或结尾，以示敬意。
行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地，故称“空首”，又叫“拜手”。
这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。
“空首”与“稽首”、“顿首”的最大不同就是头不挨地。
而相对于大礼的“稽首”来说只可谓半礼。
因此，它成为古代男子表示相互尊重的常礼之一。
具体做法是：先跪而拱手，再低头到手上，与心平。
因为头低到手上，所以叫“拜手”，因为头不到地，所以叫“空首”。
空首，由于着重以手行礼，又叫“拜手”，或简称为“拜”。
所以空首拜之手与头都不至地，而仅与心口齐平。
在古代，妇人也行“空首”即拜手礼，亦称“手拜”。
但与男子稍有不同。
在男子，如前所述，其拜手是跪姿，两手拱合，俯头至手心平而不至地；在女子虽也是取跪姿，却是两手先到地，然后拱手，同时头低下去，到手为止。
其他如振动，不仅要跪拜、顿首，拜后还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀，凶拜，即行礼时，先顿首，后空首；吉拜，则在行礼时，先空首，后顿首；奇拜，奇为单数，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。
古代以再拜为重。
肃拜，是古代女子跪拜礼的一种。
拜时跪双膝后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。
肃，手到地的意思。
所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往上“谨肃”。
妇女行礼也称“端肃”，即源于此。
由此可见，跪拜礼既是正式而严谨的祭祀空间所用之礼仪，同时亦从祭祀空间逐步渗透入贵族阶层的人际关系交往中，蕴含着丰富的人际关系信息，它几乎成为表达各种不同人际关系的重要符号。
从等级关系上来看，稽首礼为最重，主要用于臣下对君，空首礼为最轻，用于敌体者，即地位相当的人际当中。
顿首，因其仓促陡急，原本并不符合“礼”之初意，故属非常礼。
后来用于表达惊恐、慌乱之意，用于请罪当中。
而越是到君臣尊卑上下关系严苛之时，顿首之恐惧意越是明显，其用于臣对君之礼中也就越多见，以至于出现稽顿并行之礼。
先秦之间的君臣关系虽然也是尊卑有等，但差距不甚悬绝，所以孔孟谈到君臣关系都是从相对角度来说的。
如“君使臣以礼，臣事君以忠”之类。
到了东汉时期，在君对臣子的礼数已经衰减许多，作为三公之一御史大夫退朝，皇帝不起身相送了。
随着皇帝专制体系的建立及皇帝权力的日益强化， 秦汉以后臣子对皇帝的行礼即表现为日益隆重的跪拜礼仪，只是为了表示对皇帝的拥戴与绝对忠诚。
跪拜礼仪的皇权政治意义被无限扩大，几乎成为是否忠于皇帝的标志性身体仪式。
唐代皇帝的宝座已经是高脚椅了。
《旧唐书》明确记载唐穆宗曾 在“紫宸殿御大绳床见百官”。
绳床也叫禅床，是从印度传来，因此也可叫胡床。
它与交椅式胡床都是高脚的，都是供人垂足而坐的。
再加上大明宫地势很高、宫殿基址更高。
每当朝会自然会产生皇帝如在云端之感，诗人把它形象化为“九天闾阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。
因此，自隋唐以来君臣之间差距拉大，《隋书》中载宣帝时元岩为乌丸轨求情对皇帝“脱巾顿颡，三拜三进”。
另如南朝梁武帝太清二年 侯景作乱，京城守将萧正德“乃北向望阙三拜跪辞” 后，引贼入宣阳门。
([唐]李延寿《南史》)到后周天元帝则有“诸应拜者，皆以三拜成礼”([清]赵翼《陔余丛考》)之诏，三拜之礼才渐普及。
宋代虽然优容文人士大夫，但随着皇权的加强，相权削弱，宰相在皇帝前的座位便没了。
讨论国事，皇帝坐着，宰相、大臣们站着，好像衙门里两行差役，去古之道日远。
宋初，张昭官至吏部尚书，为官清正耿直，同僚陶谷向皇帝奏书时拉其作伪证，张昭“免冠抗论。
太祖不悦，遂三拜章告老6868”（[元]脱脱《宋史》）明朝时，皇帝的专制达到了鼎峰，对于君臣之间的跪拜礼数要求得更严格。
如《明会典》卷四十三载：“凡早朝谢恩见辞人员6868俱行五拜三叩头礼。
”万历四十二年叶向高在向皇帝乞休时亦行五拜三叩头礼。
即使在为皇帝讲学的经筵、日讲仪式上，讲官及侍班等官在皇帝升座后亦要行五拜三叩头礼。
及至清朝，则形成了我们所熟知的“三跪九叩”大礼。
大致而言，自汉至清，臣下向皇帝行跪拜礼经历了由再拜到三拜再到五拜三叩、三跪九叩的演变。
晚清，随着西方文化对古老中国的冲击，关于下跪是否留存，也曾经引发过巨大争议。
康有为 主张跪拜，以为“否则要此膝何用”。
走时的腿的动作，固然不易于看得分明，但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直，则不可谓非圣人之疏于格物也。
然而，两广总督岑春煊示谕其属下称:清廷各级官员皆为皇上的臣子，对于其上级官员“在尽心而不在屈膝… …况屈膝请安之礼, 实钦定礼部则例百官接见礼仪条内所不载” 。
各省的司、道、府、厅、州、县官员, 进见总督、巡抚等大员, 只有三揖之礼而无屈膝之仪。
下级官员进见督抚屈膝跪拜, 不但“婢膝奴颜, 有伤气节” ， 而且有“违犯王章, 习非胜是” 。
示谕明确规定：“自明年正月为始, 文武大小官员，入见概用长揖，普免屈膝请安俗仪，以符定制而挽颓风。
”（《粤督文明之示谕》）但是， 岑春煊 主张废除的仅是下属官员对上级大吏的跪拜, 而不是对皇帝的跪拜, 更不是从根本上废除跪拜礼节, 无疑带有十分明显的局限性。
1912 年2 月12 日, 清隆裕太后带同宣统皇帝在清宫养心殿举行了清王朝、同时也是中国数千年来 封建专制制度的最后一次朝见仪式。
袁世凯内阁的外务大臣胡惟德、民政大臣赵秉钧、邮传大臣梁士诒等人，第一次摒弃跪拜礼， 以三鞠躬礼朝见了隆裕太后和宣统皇帝。
1912 年3 月, 南京临时政府内务部、教育部通知已宣布独立的各省军政府, 可照旧致祭文庙, “惟除 去拜跪之礼, 改行三鞠躬, 祭服则用便服” 。
（《申报》） 其后， 又明令废除社会交往中的叩拜、相揖、请安等旧礼节，改行鞠躬礼。
8 月17 日， 中华民国政府颁布《礼制》规定：男子平常相见， 施脱帽礼；公务活动中施脱帽一鞠躬礼；庆典、祀典、婚礼、聘问等隆重场合, 施脱帽三鞠躬礼。
女子礼与男子礼相类, 惟不脱帽。
中华民国临时政府最终以法律的形式废除了在中国实行了数千年之久的跪拜礼。
虽然废除了跪拜的礼仪，但对于当时的百姓来说还不习惯。
《阿Q正传》中就有这么一段描述。
当阿Q被当做抢匪被抓，在他过堂的时候，看到大堂上的官吏和两旁的衙役“都是一脸横肉，怒目而视地看他”，于是阿Q“膝关节立刻自然而然地宽松，便跪了下去”。
“‘站着说，不要跪’长衫人物都吆喝说”。
然而，阿Q虽然听懂了这话， “但总觉得站不住，身不由己地蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了”。
可见，跪拜一事，由于在中国历经千年，彻底废除确实需要时间。
而及至今日，含义却不尽相同了。
古代的跪拜礼有哪些
上中国祭拜网看看古代祭祀的 1.祀先代帝王 《礼记·曲说：“法施于民则祀之，勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。
后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。
秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。
他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。
他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。
后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。
自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。
光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。
隋代以祭祀先代帝王为常祀。
在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。
明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。
清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。
后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。
(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。
凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。
清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。
这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。
2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。
汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。
唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。
对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。
“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。
“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。
“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。
唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。
学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。
南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。
每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。
各地郡学也都立有孔、颜之庙。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。
元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。
直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。
清代，盛京即建有孔庙。
定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。
雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。
在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。
祭孔礼仪在文庙举行。
唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。
其祭祀礼仪与祭孔类似。
至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。
宋代又有算学先师之祭。
宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。
3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。
(4)藉或作“籍”、“藉”。
藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。
农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。
藉田在春天举行。
藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。
南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。
宋以后就直称“观耕台”。
明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。
今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。
（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。
礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。
(5) 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。
当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。
魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。
明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛。
实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢。
清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀。
历代所祀蚕神各有不同。
后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕。
西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神。
另有一说，房星天驷为先蚕。
因此，祀先蚕也有祭天驷星的。
5.享先医 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。
明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。
每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。
6.五祀 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。
五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季。
汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。
这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿、行为、善恶。
泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害。
明、清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭。
清康熙以后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶。
这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了。
国家祀典采用了民间的习俗。
7.高禖（méi） 高禖是乞子之祀。
《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。
”玄鸟就是燕子。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。
契是商民族的始祖。
高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。
一说高禖之神是女娲。
清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。
看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。
高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。
高禖之祭始见于《汉书·武五子传》。
汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“为立禖”。
魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪。
宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼。
金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位。
清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴。
司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。
某年生小子，绥以多福……。
”（《清史稿·礼四》）这是满族的传统习俗。
8.傩 傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼·夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。
东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。
9.蜡腊 蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作“腊”，祭先祖、五祀。
有人认为这是同日异祭（隋杜台卿《玉烛宝典》）；有人则认为是同祭异名（汉蔡邕《独断》）。
按《礼记·郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。
腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。
虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了。
史书记腊祭，始见于《左传》。
虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，宫之奇叹曰：“虞不腊矣
”时在鲁僖公五年（前655年）。
《史记》记秦惠文王十二年（前326年）初行腊祭。
秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为“嘉平”。
汉代仍改为腊，祭祀宗庙、五祀、百神，慰劳农夫，大飨燕饮。
后蔡邕又有“五帝，腊祖之别名”的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭之日。
北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏、伊耆氏等。
隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷。
开皇四年（584年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭。
唐贞观十一年（637年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙。
祭礼同圜丘祭祀。
宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙。
神宗元丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神。
南宋绍兴时定蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中礼。
元、明后，国家祀典已无蜡腊之祭，但地方州府或有“八蜡庙”，蜡腊之祭仍在民间举行。
历代礼书“吉礼”事项最繁。
中国传统文化中有一个周密而庞大的神鬼体系，几乎可以说无处不有神鬼，无物不有神鬼，这里所介绍的，仅是纳入国家祀典的、比较重要的神鬼祭祀。
概括汉代至明清君臣相见礼节的演变历程，并分析这一演变的本质问题
君臣礼节的变化，是随着皇权的变化而改变的。
随着皇权的不断高度集中，臣子的地位不断下降：东周时候，大臣怒而殴打国王。
秦，汉，随着皇权的增强和礼仪制度不断完善，大臣可以与皇帝据理力争，皇帝不会降罪。
唐朝时，丞相会坐在椅子上上讨论国事。
宋朝时改为站。
明清时，因为贫穷农民出身的朱元璋极度讨厌当官的，对臣下极为苛刻，视作奴才。
而满清时，经过血腥的杀戳，所有的臣子全部沦为奴才，没有一点尊严，生死只在皇帝一念之间。
