大理的最后一个皇帝是谁
有区别的。
“黑苗”和“白苗源于现实什么民族 虽然新仙剑中的这两个民族都自称“苗裔”，而且其国家也称为：“苗疆”，但是我认为它们与现实中的苗族没有什么关系
因为现实中有比苗族更符合黑白苗历史背景的少数民族。
这就是“黑苗”对应的彝族和“白苗”对应的白族。
虽然在清代的《百苗图》（现藏台湾）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分类，但是那是由于西南地理的隔阂，使得苗族的各个支系崇尚不同颜色所致。
还有，清代的民族分类很不科学，分类人将西南很多少数民族统归到苗族，而仅仅靠服饰颜色的差异细分。
因此不能单凭黑白苗中的“苗”字断定赵灵儿来自苗族。
根据我的考证，“黑苗”和“白苗”应该和现实中的彝族和白族有很大的联系，即游戏中的“黑苗”来自彝族，“白苗”来自白族。
首先从族群分布来看，1990年苗族人口739.804万人，52％分布在贵州，新仙剑故事中的地点南诏和大理都在云南，却只有15％的苗族在云南居住。
对彝族而言，1990年人口为657.217万，60％分布在云南。
而1990年白族人口为159.483万，90％都在云南大理白族自治州
而大理白族自治州东部与云南楚雄彝族自治州接壤。
即使在大理州，白族虽然是占人口33％的最大少数民族，彝族也是占人口12％的第二大少数民族。
其次从语言来看，苗语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。
而彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，白语也是属于汉藏语系藏缅语族彝语支，和彝语一样。
然后从服饰习俗等民族特点来看，苗族喜欢银制的头饰，头饰制作精美复杂。
而彝族和白族明显没有这个风俗。
彝族男子以黑布或蓝布包头，并在右前方扎出一个突出的细长锥形犄角――“英雄结”。
女子则戴彩色或黑色头帕，穿镶边或绣花右衽上衣，多褶曳地长裙（这很美）。
外出时男女均披用羊毛线织成的黑色披风。
白族男子喜以白布或蓝布包头，穿白色衣裤。
白族有句俗语“要得俏，一身孝”就说明了他们对白色的偏爱。
女子的头饰就是有名的“凤凰帽”（这个亦很美）。
且此头饰中有四个掌故：下关风（从左肩垂下来的白色长穗）、上关花（镶嵌在帽沿一圈的红色杜娟花）、苍山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（刘海前帽子的形状）。
在新仙剑中神木林与阿奴同行时她的初始装备就有凤凰帽，但从外观看与现在白族女子的头饰不同。
女子喜穿白上衣、蓝色宽褂外套，系绣花飘带的短围腰。
从游戏中看，那个故事开始时去仙灵岛追杀灵儿的“黑苗”，无论是他的对话头像还是战斗画面，都可以明显看出大宇的美工是照彝族男子的服饰设计他的外观的。
而“白苗”的盖罗娇等人的造型就明显借鉴了白族女子的服饰。
另外，以前彝族和白族都以虎为图腾，现在有名的“火把节”，彝族是在农历六月二十四日，白族是在农历六月二十五日。
而苗族都没有类似的习俗。
最后我们看看这几个民族的起源与亲缘关系。
苗族来源很复杂，现在较普遍的观点是苗族的祖先从长江中游一带迁徙到祖国西南，同化了古越族和西南的一些民族而形成苗族。
对彝族与白族，现在人们普遍认为它们均来源于上古生活在现甘肃西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活动中心在现四川西昌和云南滇池。
3世纪（三国时期）以后逐渐南下到今云南东北、南部，贵州西北等地。
此时统治当地的是包括爨姓家族在内的四个家族，5～6世纪（南北朝时期）爨氏成为云南地区最有势力的大姓，故人们以“爨”称呼其统帅的各个西南少数民族为爨（族）。
在汉族的著作《蛮书》中分爨为东、西两部，在族属上东爨以乌蛮为主，西爨以白蛮为主。
乌蛮和白蛮就是彝族和白族以及西南其他一些少数民族的共同祖先。
需要指出此时称“乌蛮”、“白蛮”是汉族对少数民族的不尊重。
“乌”、“白”即为“生”、“熟”之意。
与汉族来往多的，接受汉文化积极的就称为白蛮，反之则为乌蛮。
《蛮书》上说乌蛮的语言要三转五转（转为翻译之意）才与汉文相通，而白蛮语音最正（这里的“正”是与汉语相比较）。
现在白文有50～60％采用汉字或汉语借词。
而采用汉字记录白语的习俗可追溯到唐代。
这一点可能给游戏中“黑苗”憎恨汉人，而“白苗”与汉人和睦相处提供了灵感。
历史上的乌蛮、白蛮和现在的彝族、白族 既然已经可以肯定地说新仙剑中的“黑苗”和“白苗”分别对应于现实中的彝族和白族，那么我们若想继续了解其历史背景，就不能不提到历史中的乌蛮与白蛮。
首先指出，乌蛮与白蛮并非民族，而是当时汉族对西南少数民族的蔑称。
实际上那个时候还没有真正意义上的民族概念。
一般认为，乌蛮与白蛮是彝族和白族的共同先祖。
在乌蛮的基础上，融合西南其他一些少数民族形成了后来的彝族，在白蛮的基础上，融合一些汉族、乌蛮，形成了后来的白族。
前面说到5世纪时候西南地区由爨氏统治，直至隋朝实际上形成了一个西南的地方割据政权。
隋文帝时候汉族大军对爨氏进行了大规模的征伐，虽然没有将其消灭，但沉重打击了它的力量，为日后乌蛮的南诏王国的兴起准备了条件。
唐朝贞观年间（627～649）中原政权在爨统治地区先后设置92个羁縻州。
开元二十六年（738），唐玄宗封乌蛮首领皮罗阁为云南王。
后皮罗阁统一乌、白蛮各部建立南诏王国（“诏”即“王”的意思）。
南诏（649～902）是中国西南地区的乌蛮联合白蛮建立的奴隶制的边疆民族政权。
南诏最初的对外政策本来是打算依靠中原的唐王朝。
可是这时的玄宗在杨国忠的操纵下施行对少数民族挑拨离间，使之相互征伐，以夷制夷的政策。
不得已南诏站在了当时与唐朝激烈冲突的吐蕃一边。
但南诏还向唐朝不断示好。
玄宗后来派来征讨的数万大军被南诏杀得片甲不留，南诏还将唐军战死将士的尸体埋葬，在万人冢前立碑说明如此的无奈。
安史之乱后，唐朝与吐蕃的力量对比明显偏向吐蕃一边，吐蕃不仅占据了唐西域、北庭两个都护府（相当于现在陕西以西的甘肃、新疆和蒙古国），还杀入长安，逼得唐帝出逃。
因此唐朝为断吐蕃右臂，而改变了对南诏的政策。
南诏也苦于吐蕃欺压盘剥过甚。
双方一拍即合，关系比开始还热乎了许多。
南诏很快强大起来，统治地域包括今大渡河以南的四川西南部，云南全部及贵州西北部广大地区。
甚至还征讨过中南半岛的缅甸和柬埔寨。
南诏建立初期，第二代南诏王阁罗凤将原分布在滇中的西爨白蛮强行迁徙到滇西北，使苍山洱海地区成为南诏经济文化中心，也是在这里，白族作为一个民族生长壮大起来。
唐中叶时南诏还突袭成都，掠走工匠和居民三万余人，这些汉人的技术和知识促进了南诏的发展，使其政治制度深受中原影响，文化教育亦多模仿中原。
南诏的历史基本与唐朝相始终，到其末期，政权旁落到当时从成都掠来的汉人的后代郑买嗣手里，此时他已被同化为白蛮。
郑买嗣通过手腕登上了王座，但很快又被别人取代。
政权在几个大姓手中交替了三十多年，到五代十国的后晋天福二年（937），白蛮大姓段思平在南诏政权的废墟上建立了大理王国（937～1253），这是以白族先人为主体的少数民族在今云南建立的民族政权。
其统治区域东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。
政治制度与南诏基本相同，但社会经济较南诏时有较大发展。
关于大理许多人最先是从金庸先生的武侠宗师大作《天龙八部》里面了解到的。
实际上大理的确是民族风情浓郁的旅游胜地。
如果列位看官谁有机会去了一定不要忘记在蝴蝶泉边和白族姑娘合个影，再尝尝白族有名的三道茶哦
如果赶上火把节就更爽了，呵呵～ 大理相比南诏，对此时中原的汉族政权宋王朝更加友好。
大理国王不断请宋帝加封称号。
但宋朝由于认为唐朝黄巢起义时唐军主力在西南防御南诏无法回援，导致长安城破，加速了唐朝的灭亡，所以对大理一直很有戒心。
后来见大理的确奉行和平主义，与北部的辽、金、西夏大大不同，才加封大理王，并开设互市贸易。
大理前期王权比较集中，到中期时，各地诸侯逐渐不受节制，很多建立了自己的独立王国，有的甚至以武力威胁大理王的统治。
此时一位高姓诸侯起兵勤王，依靠实力将各地诸侯削平，他也因功被封为宰相。
但谁知此君另有打算，后来他竟然逼段氏国王让位与他。
不过此君在台上一段时间后发现当国王成为众矢之的没有站在国王背后操纵来得爽快，所以临死前叮嘱其子让位于段氏。
于是段氏复国，这以后的大理宰相一职均由高氏子孙出任（类似世袭的日本幕府），大理国的后期也称后理国，此时政权把握在高氏手中，段氏国王不过傀儡耳。
顺便提一下，后理国第一个国王名叫段正淳，呵呵，并非《天龙八部》里面那个情种哦
还有，他的儿子――下一任国王――的名字是段和誉（不是段誉），看来金庸老先生也参考了一些大理的历史背景啊
）“黑苗”和“白苗”的历史背景 大理与北宋、南宋相始终，1253年，蒙古为攻灭南宋，进兵大理以对南宋形成合围之势。
高氏宰相带兵抵御被杀，段氏国王出逃，后被俘。
忽必烈封大理末代国王为大理世袭总管，管理大理城附近地区，并封一子为梁王，世袭监理云南。
后又设云南行省。
段氏感激忽必烈不杀之恩，征召白蛮与乌蛮子弟组成“寸白军”（即爨白军）辅助元军作战，在江南战场立下了不少战功。
朱元璋崛起后，派兵进入云南，并让沐英（就是《鹿鼎记》里面沐王府沐剑屏的祖先）永镇云南。
至此，大理段氏才退出历史舞台，大理国也成了人们记忆中的过去。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 以上说的是历史，下面我们看看现在的彝族与白族。
这两个民族都是在元 明时期形成的。
这时候彝族被称为黑爨或罗罗，自称“诺苏”、“纳苏”（“诺”意为黑，“苏”意为人）、罗罗等。
解放后以其民族祭祀时一种礼器的名称正式定族名为彝族。
解放后彝族地区废除奴隶制度，使69万奴隶获得人身自由和平等的政治地位。
彝族以大米、玉米、荞麦、薯类为主食，木制食器多以红、黑、黄漆绘成图案。
彝族信仰多神，崇拜祖先，没有证据说明其对女娲有特殊的崇拜。
彝族实行火葬。
民间流传着“阿细跳月”和“阿诗玛”的故事。
元明时白族被称为白爨、白人等，自称“白子”、“白尼”。
解放后正式定族名为白族。
白族主要从事农业。
种植水稻，善冶铜。
手工业发达，大理石加工自唐代即闻名海内外。
漆、银、木工都以技艺精湛著称。
大理“三月街”、邓川“渔潭会”都是贸易集市（现在也是旅游项目）。
白族主食为稻米、小麦、玉米和荞麦。
白族信奉佛教和本主（村社神）。
本主一般不是单独一个，而是本主夫妇、侍从子孙，少则20多，多则80余。
本主各地各村不同，包括有自然神、历史上的大将显官、民族英雄和义妇节女。
也信巫鬼。
同样没有证据证明其信奉女娲娘娘。
白族行土葬不用棺材，而在坟前悬挂死者生前用的弩箭或织布工具。
白族也有很多的民间传说，“五朵金花”就是其中最有名的。
太和城在元代被废弃，故今日对城内的宫室、住宅及街道等布局了解不多。
今太和城遗址只有南北两道城墙遗迹；北墙的西端从苍山佛顶峰起，向东延伸至洱海之滨，全长约2公里；南城墙的西端从五指山北麓起，向东延伸至洱海边村，全长约1.5公里。
两道城墙都是用夯土一层一层夯实筑成，十分坚固结实，其中保存较好的南城墙东段至今还高出地面3米左右；佛顶峰是全城的制高点，原先还有一个小城，称“金刚城”或“南诏避暑宫”，作不规则圆形，周约1公里，与北城墙相连，城内有土台一个，应是原建筑的台基，面积约3600米；此小城当是太和城的一部分。
在今太和村周围及佛顶峰缓坡上，解放前后还偶有布纹厚瓦及橙黄色陶片等南诏遗物。
为拱卫太和城，南诏王还在其上下筑龙口城和龙尾城，在较晚的记载中称“龙首关”和“龙尾关”，同时又屡加兴修。
前者在今大理上关，后者在大理下关，但均只存遗址。
大历十四年（779），南诏与吐蕃合兵进攻成都，大败。
南诏王忧惧吐蕃迁怒与己，遂将都城从太和城迁往阳苴哶城（即后来的大理城），“筑袤十五里”。
阳苴哶城遗址在今大理旧城西，后又称“紫城”及“大理”。
其历经南诏中后期至大理国灭国，一直是地方政权的首府，前后凡470余年。
选择阳苴哶城为首府，与当年以太和城为首府一样，因它“西倚苍山之险，东挟洱海之厄”，即也可以苍山洱海为天然屏障，只需筑南北两道城墙。
大理城的城内布局、房屋建筑风格和内地是一样的，其大厅的建筑，也是中原自六朝以来流行的一种无梁殿式的建筑形式。
此城除了华丽的南诏王宫室和官员的住宅外，据载南诏后期还修筑有五华楼。
今阳苴哶城遗址只保存北城墙一道，在梅溪两岸，西起苍山中和峰麓，东至大理旧城西北角，城墙断断续续以石块及土夯成，只有近苍山处保存完整，残存部分高出地面4至5米，全长约1公里，基厚6至8米，顶厚1米，以天然的溪水作护城河。
终、最后的话 从上面所有这些我们可以得到这样的结论：新仙剑中的“黑苗”和“白苗”并非是作者凭空虚构的，而是有着深刻的历史背景的。
也许作者在创作中并没有明确的虚构与现实的一一对应，即“黑苗”对应彝族，“白苗”对应白族，但我们还是可以从游戏的情节变化中发现一些蛛丝马迹。
很有可能，作者只是利用了他积累的历史知识来写剧本的，但所有的创作都是来源于历史又没有离开真实的历史背景很远。
看着“黑苗”、“白苗”的服饰，听着南诏、大理的名字，我真的感到了新仙剑中的历史观的亲切。
虚中有实，实中有虚，虚实之间我不禁感叹仙剑世界的神奇，让我在明知道故事虚构的前提下仍为其中人物的生死喜悲而唏嘘感叹命运无常与造化弄人。
我想，新仙剑的历史背景也许只是一个包装，剥开层层的外表，我们可以发现，里面的故事中有着一些人类永恒的话题……
潽耳到大理不到昆明怎么走，路况好吗
段苴仁、段苴义兄弟：明朝平定云南后，朱元璋赐名段苴仁为“归仁”，官居雁门卫 ... 大理国镇南王、保国大将军段正淳身为今上保定帝胞弟，精忠体国，喜好结交江湖豪客《汉书卷七十 傅常郑甘陈段传 第四十》 段会宗字子松，天水上邽人也．竟宁中，以杜陵令五府举为西域都护、骑都尉光禄大夫，西域敬其威信． 《后汉书 卷六十五 皇甫张段列传 第五十五》 段颎字纪明，武威姑臧人也。
其先出郑共叔段，西域都护会宗之从曾孙也。
《三国志 贾诩传》 贾诩察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。
诩曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。
”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土，故诩假以惧氐。
氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。
诩实非段甥，权以济事，咸此类也。
《北齐书 卷十六 列传第八 段荣》 段荣，字子茂，姑臧武威人也。
祖信，仕沮渠氏，后入魏，以豪族徙北边，仍家于五原郡。
父连，安北府司马…… 二年五月卒，年六十二。
赠使持节、定冀沧瀛四州诸军事、定州刺史、太尉、尚书左仆射，谥曰昭景。
皇建初，配飨高祖庙庭。
二年，重赠大司马、尚书令、武威王。
长子韶嗣…… 《北齐书 卷十六 列传第八 段韶》 韶，字孝先，小名铁伐。
少工骑射，有将领才略。
高祖以武明皇后姊子，尽器爱之，常置左右，以为心腹。
建义初，领亲信都督…… 后恩赐父荣姑臧县侯，其下洛县男启让继母弟宁安…… 又以霸城县侯让其继母弟孝言…… 显祖嘉其功，诏赏吴口七十人，封平原郡王…… 韶疾甚，先军还。
以功别封乐陵郡公。
竟以疾薨。
上举哀东堂，赠物千段、温明秘器、辒辌车，军校之士陈卫送至平恩墓所，发卒起冢。
赠假黄钺、使持节、都督朔并定赵冀沧齐兖梁洛晋建十二州诸军事，相国、太尉、录尚书事、朔州刺史，谥曰忠武。
韶出总军旅，入参帷幄，功既居高，重以婚媾，望倾朝野。
长于计略，善于御众，得将士之心，临敌之日，人人争奋。
又雅性温慎，有宰相之风。
教训子弟，闺门雍肃，事后母以孝闻，齐世勋贵之家罕有及者。
《晋书 卷一百二十九 载记第二十九 沮渠蒙逊》 （沮渠蒙逊）斩光中田护军马邃、临松令井祥以盟，一旬之间，众至万余。
屯据金山，与从兄男成推光建康太守段业为使持节、大都督、龙骧大将军、凉州牧、建康公，改吕光龙飞二年为神玺元年。
业以蒙逊为张掖太守，男成为辅国将军，委以军国之任…… 业僭称凉王，以蒙逊为尚书左丞，梁中庸为右丞…… 业，京兆人也。
博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。
儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。
共叔段的子孙为避难，有一部分西去。
从潼关西向，一路经过长安、扶风、陇县、天水、兰州，直至武威、张掖、敦煌。
居武威者，竟成郡望。
共叔段的子孙到武威后的第—世祖公认为西汉文帝时北地督尉段仰。
著名的后代有： 西汉武威太守段贞 西汉西域都护骑都尉光禄大夫段会宗 东汉司隶校尉太中大夫段颎 北魏朔州刺史段严 北魏平东将军段基 北魏定秦二州刺史段荣 北齐大宰左丞相段韶 隋吏部尚书东京留守段达 隋郑州刺史段嗣元 隋右卫将军段嗣道 唐殷州刺史段玮 唐右武将军段怀节 唐尚书左丞段平仲 唐太尉段秀实 北凉开国君主段业（
—401年），京兆人，汉人，十六国时期北凉国建立者。
原是后凉天王吕光部将杜进僚属，从征西域，后任建康太守。
后凉龙飞二年，沮渠男成叛后凉，段业被推为大都督、龙骧大将军、凉州牧、建康公，改元神玺，以沮渠男成为辅国将军、男成的堂弟沮渠蒙逊为张掖太守。
神玺三年，称凉王，改元天玺。
段业本来只是一个儒家长者，因缘际会被推上王位，其实本人并没有权谋，无法约束下属，只信任卜卦、巫术。
而一直以来，段业对于沮渠蒙逊的勇略就颇为忌惮，蒙逊也有除掉段业之意。
天玺三年，蒙逊诬男成谋反，段业斩男成，蒙逊以此为借口攻击段业，段业兵败被杀，蒙逊继立为北凉君主。
虽然段业的北凉与武威相当近，但是其本身为京兆人。
他与武威段氏究竟有无血缘关系
由于历史对此记载太少，我们不得而知。
查阅《汉书》《后汉书》《晋书》《魏书》《北齐书》《北史》《旧唐书》《新唐书》《四库全书》等，有下表： 第二部分、武威段氏系 图例： 下划线代表此人在本文稍后部分，有详细的世系分图 红色代表此人为凉国王 段贞—（玄孙）关内侯段会宗—（从曾孙）新丰县侯颎—（颎七世孙）信 段信┬严
天玺帝凉王段业 │ ├基—达——————玮—————┬怀节——成象———平仲 │ │ │ └秀实 │ └连—武威昭景王荣┬平原忠武王韶┬平原王懿┬嗣元———崇谦 │ │ │ │ │ ├嗣道———崇简┬橙 │ │ │ │ │ │ │ ├协 │ │ │ │ │ │ │ └怡 │ │ │ │ │ └平原王宝鼎 │ │ │ ├济北王深 │ │ │ ├德举 │ │ │ ├德衡 │ │ │ └德堪 │ ├霸城县侯孝言 │ └洛县男宁安 精华0 积分7660 金钱0 论坛币 花卷0 个 阅读权限100 性别男 在线时间243 小时 查看详细资料 TOP tankaihong 版主 UID83920 帖子5628 积分7660 包子69 个 注册时间2006-7-17 最后登录2008-8-21 个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 [3楼] 大 中 小 发表于 2008-5-17 20:08 只看该作者 白古通[明]《玄峰年运志》 段氏之先，武威郡白人也。
有名俭魏者，佐阁逻风有功，六传至思平而有国。
冯苏[清]《滇考·段氏大理始末》 段氏之先为武威郡人，唐天宝末，段俭魏佐蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官。
六传生思平。
思平生有异兆，及长，智量不凡，仕为通海节度使。
杨干贞篡位，思平图雪国愤，深自韬晦，干贞忌之。
思平虑不免，卜于秀山神祠。
往巴甸就其舅爨判（姓名）自匿。
干贞索捕甚急，思平与（郑）买嗣旧臣高氏眶，高方为善巨守，有志兴复，密遣人招思平。
思平与其弟思良、军师董伽罗走就之。
追者在后，昼夜兼行至“药师寺”避入，计必死，顷之，追者去，出视则门封蛛网矣。
至品甸波大村，得奇戟。
又叶镜湖有妖物，夜出食人，行旅不敢进。
思平持戟暮至，见水际隐隐有光如匹练，逼视之，一马伏不动，收得之，乃神骥也，日行数百里，追者莫能逮。
行山谷中，馁甚，摘野桃剖食之，核肤有文，曰“青昔”。
思平怪之，以语董伽罗。
对曰：“‘青’乃十二月，‘昔’乃二十一日。
今乃杨氏政乱，吾当是日举义乎?”遂至善巨，与高氏谋，高氏曰：“东方诸部，聚之可得胜兵数万人，动以大义，罔不济矣。
”遂往借兵，东方黑爨、松爨三十七部皆助之。
会于石城，众十余万，鼓行而西，所向无敌，师至河尾，是夕，思平梦人斩其首，又梦玉瓶耳缺，又梦镜破，惧不敢进，董伽罗曰：“三梦皆吉，进也。
公为丈夫，‘夫’去首为‘天’，天子兆也。
玉瓶去耳为‘王’，王者兆也。
镜中有影，如人有敌，镜破则无影，无影则无敌。
三梦皆吉，进也。
”思平乃决，明旦，引兵欲渡，莫知所从，见江尾一妇被璎而浣者，指曰：“人从我江尾，马从三沙矣， 尔国名‘大理’。
”从之，得济。
遂以后晋天福二年十二月二十一日入关。
杨干贞战不胜，率妻子走永昌，欲入缅国，以图恢复。
思平追至万箭树，自缢死，亲属皆俘。
思平自立，改国号“大理”，都阳苴咩城，改元“文德”，逐杨氏邪臣，除苛令。
以董伽罗为相国，封高氏为兵侯，分治成纪、巨桥等地。
封爨判为巴甸侯。
祠秀山神，加思三十七部，于是远近归心。
张澍[清]《姓氏寻源》 云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。
裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。
《云南通志》 段思平者，其先武威姑藏人，汉太尉段颖之后，云南段氏由姑藏而来。
云南墨江《段氏七修家谱》序 族之有谱，凡以教亲睦，察远近，别真伪，备遗忘也。
每世必修，一节之长必录，一行之善必书。
谱之为义大矣哉!稽滇志所载，蒙诏僭制，不知汉大。
段氏虽相沿割据，然求经籍，受册封，颇知礼义。
有宋徽宗政和七年段公正严，遣使入贡，诏封为大理国王。
迄今大理、剑川，段氏子孙繁衍，其兴衰源委，必有谱牒可稽。
但两地遥隔，无从咨询，姑以俟后人之详察耳。
我高祖龙生公，移居他郎（即墨江），因屡遭兵火，家乘无传。
祖本珍公，所为深长太息也。
祖自幼乐施好善不倦，而家贫无资，遂以簿书糊口，及顶吏进京，考职候补经历，旋以年耄，累征不就。
吾父光裕公，性至孝，祖母陈氏病，割股救焉。
历事继祖母三人，不异所生，其事吾祖也。
每岁终以十金寿。
左右就养无方，务得其欢心而后已。
雍正壬子，夷逆之变，奉上宪委，往定南里招安，不避艰险，辛苦备尝，为所全活者万余家。
平定后，经营家政，光大门庭，俾浩兄弟文成武就，入校庠而食廪禄，列铨选而贡朝廷。
皆其积善成德栉风沐雨之遗也。
故列世谱详注于后，而昭穆井然。
公议十字派附录于此（明其思为以宗守芳尚之），他日子孙览谱，睹昭穆井然，遵派而论，不失式相好、勿相尤，笃一本之亲，广九族之爱，继往开来，于以拔巍科，掇高第，又其僭德之光，久而自发者乎。
失为善无不报，而迟速有时。
我祖宗代有盛德，宜享其隆。
不于其身，必于其子孙。
此事有必至，理有固然，而无疑者。
但须贵而能下，富而好仁。
仲叔季弟分多润寡，不以途人待之。
斯不负段氏忠厚传家之遗愿，而有以答吾祖宗之灵于在天矣。
嘉庆二十年乙亥长至日手重修后裔明浩沐 唐宋时期，在今云南大理白族自治州一带，白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙在这里相继统治了317年 （737—1053年）。
白蛮就是白族，段姓一直是白族的大姓之一。
特别是大理王朝被蒙古人忽必烈灭亡之后，有更多的白族人改姓段氏。
如今在大理一带，多为段姓。
这就是云南段氏的来历。
大理国第一世皇帝，名段思平，其子段思英，孙子段思聪等等，父子名字中都为“思”字。
这并不是“段思”氏,而是北方鲜卑族姓名中的习俗。
由此，有些学者以此证实：大理段氏来源于甘肃武威的说法是正确的。
因为，甘肃武威在公元前后一两百年，确有这样的北方少数民族的习俗。
段氏先祖久居于此，所以也有这样的习惯，同样段干木的一些后代，也受这种习俗的影响。
中原汉人的学者，搞不清这种关系，以为是“段干氏”。
所以把段氏分成了段干氏和段氏，实际上都是段氏，只是说，有些段氏迁居在西北方，慢慢地受此习俗的影响。
从历史资料上看，那时段氏实际向西迁移。
最先到达云南的是魏之段延，数传北周之段永，再数传唐之段俭魏。
而始祖段延是武威人。
也有人认为，大理段氏先祖，虽然来自武威，但是不是武威汉族，而是鲜卑段氏，先迁武威，然后徙云南。
最有力的证据，就是段氏的取名： 父子以重名制为主，连名制为辅，绝异于汉族的避讳。
这些是北方鲜卑族的习俗。
1.重名制：姓名三个字，第二个字祖，父，子，都一样。
比如“段正淳，段正严，段正兴”，“段素顺，段素英，段素廉” 2.连名制：父亲姓名最后一个字是儿子姓名第二个字。
比如“段思廉，段廉义” 来看看这接连五个皇帝“段智兴，段智廉，段智祥，段祥兴，段兴智”，前三个是重名，后三个是连名，第一个和最后一个是倒名。
如果是汉族，一个朝代接连五个皇帝的名字，是绝对不允许如此重复的。
国号“大理”的原因，主要有两种说法 第一、段思平生于喜州，喜州即大厘城，将“厘”字改为了“理”字，“大理”，即是“大治”。
“大”字就如同先前的“大长和国”、“大天兴国”、“大义宁国”无二。
第二、与南诏后期曾用过的“大礼”有承袭关系。
“南诏酋龙立，遂僭称皇帝，建元建极，自号大礼国。
”《新唐书·南诏传》 “大理国与唐史礼、理字异。
”范成大[南宋]《桂海虞衡志》 “至异牟寻又迁于喜郡史城，又徙居羊苴咩城，即今府治，改号大礼国。
”《元史·地理志》 大理政权被蒙古灭后，大理段氏，却没有从此结束，他们继续世代担任元朝的大理总管，又经过了一百三十年的岁月。
直到元朝灭亡后，仍然效忠前元，抗拒明人的统一。
洪武十五年（1382），明军入滇，段氏末代总管段世抵抗到了最后。
对照《天龙八部》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，读者又知道他们多少事迹呢
庙号 帝号\\\/谥好 皇帝名 在位时间 年号（选最主要一个） 太祖 神圣文武帝 段思平 937-944 文德 文经帝 段思英 944-945 文经 圣慈文武帝 段思良 945-951 至治 至道广慈帝 段思聪 951-968 明德 应道帝 段素顺 968-985 明正 昭明帝 段素英 985-1009 广明 宣肃帝 段素廉 1009-1022 明启 秉义帝 段素隆 1022-1026 明通 圣德帝 段素真 1026-1041 正始 天明帝 段素兴 1041-1044 天明 兴宗 孝德帝 段思廉 1044-1076 保安 上德帝 段廉义 1076-1080 上德 广安帝 杨义贞 1080-1081 德安 上明帝 段寿辉 1081 上明 保定帝 段正明 1081-1094 保定 大中帝 高升泰 1094-1096 上治 中宗 文安帝 段正淳 1096-1108 天授 宪宗 宣仁帝 段正严 1108-1147 日新 景宗 正康帝 段正兴 1148-1172 永贞 宣宗 功极帝 段智兴 1172-1200 元亨 享天帝 段智廉 1200-1205 凤历 神宗 天开帝 段智祥 1205-1238 天开 孝义帝 段祥兴 1238-1251 道隆 天定贤王 段兴智 1251-1254 天定 第三部分、大理段氏系 图例： 红色代表大理国皇帝 蓝色代表先当皇帝后出家为僧 绿色代表元朝的大理总管 段保隆 ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ 段思平 段思良 │ ┣━━━━━━━━━━━━┓ 段思英 段思聪 段子标 │ │ 段 段素顺 │ │ 段 段素英 │ ┣━━━━┓ 段智恩 段素廉 段 │ ┣━━━━┓ 段思廉 段素隆 段 ┣━━━┳━━━┓ │ 段廉义 段 段 段素真 │ ┣━━━┓ │ 段寿辉 段正明 段正淳 段 │ │ 段正严 段素兴 │ 段正兴 │ 段智兴 ┣━━━┓ 段智廉 段智祥 ┣━━━━━━━━━━━━━━━┓ 段祥兴 段福就 ┣━━━┳━━━━━━━━┓ 段兴智 段实 段忠 ┣━━━━━┓ 段庆 段正 │ 段隆 ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━━━━━━┓ 段俊 段义 段光 段功 段真 ┣━━━━━┓ 段宝 段世 │ 段明 ┣━━━┓ 段苴仁 段苴义 注： 1.段思平：南诏开国功臣段俭魏之后。
任通海节度使。
同年联合滇东三十七蛮部，灭大义宁，建立大理国。
封开国功臣董伽罗为清平官、高方为岳侯。
“思平，蒙清平官忠国六世孙，布燮保隆之子。
”《云南志略》 2.段思英：在位一年，就被段思平之弟段思良伙同相国董迦罗废除，在大理崇圣寺出家为僧，成为大理首位出家的皇帝。
而崇圣寺，就是《天龙八部》中的天龙寺，从此成为大理皇家寺院。
段思良自立为帝。
“思英性暴戾，居丧淫戏无度，多变易文德年制度。
”《滇史》 3.段思良：段思平弟，本是开国功臣。
段思平死后不久，逼侄逊位。
从此，大理帝位继承在思平、思良两支系间更替。
其实他们兄弟俩，与北宋开国时期惊人的相似
“思平一子思英不肖，心欲废之，左右诸臣谏阻。
及将死，谓弟思良曰：吾子非承大业，尔宜善继吾绪。
思良泣受命。
”《滇史》 4.段思聪：段思良子。
在位期间，高氏成为宰相家族。
5.段素隆：段素廉侄。
不乐为帝，禅位为僧。
6.段素真：段素隆侄。
不乐为帝，禅位为僧。
7.段素兴：段素真孙。
“素兴在位，荒淫日甚”，被相国高氏废掉。
8.段思廉：段思平曾孙段智恩之子，颇有人望，是时，高氏为相国，遂与诸大臣废素兴而立思廉。
帝位转回段思平子孙一系，如同南宋高宗以后帝位又还给了太祖子孙。
高氏以此拥立之功，日盛，封高智升为鄯阐侯。
不乐为帝，禅位为僧。
9.段廉义：段思廉子。
熙宁八年，被杨义贞所杀。
《天龙八部》中段延庆就是他的太子。
但是历史上并无段延庆其人。
10.杨义贞：杨允贤子。
1063年，杨允贤叛乱，高智升出兵灭之。
1080年，杨义贞再度发动政变，杀国君段廉义而自立，改元德安，号“广安皇帝”。
后被高升泰所杀。
11.段寿辉：段廉义侄。
高智升子高升泰带兵讨逆，诛杨义贞，拥立段寿辉。
不乐为帝，禅位为僧。
12.段正明：段寿辉堂弟。
“性谨恪尚俭素”，1094年被被高升泰废黜，出家为僧。
大理国结束。
《天龙八部》中的保定帝段正明本尘大师就是他。
但是他并不如小说中写的那样圣明，只是一个傀儡而已。
13.高升泰：大理相国。
高氏世代为大理相国，权倾朝野。
1094年，高升泰废黜段正明，建立“大中”国。
改元上治。
在位二年后病重，因段氏集团还有相当的实力，遗嘱其子高泰明还位于段氏。
《天龙八部》中的鄯阐侯高升泰就是他。
但是他并不如小说中写的那样是个贤臣，而是一个权臣。
“正明为君不振，人心归高氏，群臣请立鄯阐侯高升泰为君。
”《滇史》 14.段正淳：段正明弟。
1096年，高升泰死后，高泰明遵照遗嘱，将王位还给段氏，拥立段正淳即位，仍号“大理”，自己为相。
史称后理。
但是在后理，宰相高家一直把揽朝政，皇帝基本无实权。
《天龙八部》中的镇南王段正淳就是他。
他并非小说中那样只是个王爷，而是当上了皇帝。
他也并非只知寻花问柳，而是努力“中兴”。
在历史上留下了不错的名声。
晚年禅位为僧，也并非小说中不得善终。
15.段正严：又名“段和誉”，段正淳子。
受北宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王。
晚年出家避位为僧。
他就是《天龙八部》中著名的段誉。
他勤理政事，爱民用贤，是一个好皇帝。
不过最后因为几个儿子争夺帝位，弄得心烦，也出家了——貌似花痴不应该出家的。
“正严即励精图治且四十年之久，究亦不能挽回万一，盖势之所趋如水之就下，回狂障决不可得矣。
”《滇云历年传》 16.段正兴：又名“段易长”，段正严子。
不乐为帝，禅位为僧。
17.段智兴：段正兴子。
他就是《射雕英雄传》中著名的南帝段智兴一灯大师。
不过历史上，此人并没有出家。
并且一点都不圣明，大修佛寺，建了60寺院，小国哪能如此折腾
因此国力衰落。
“智兴奉佛，建兴宝寺，君相皆笃信佛教，延僧入内，朝夕焚咒，不理国事。
”《滇史》 18.段智祥：段智廉弟。
不乐为帝，禅位为僧。
19.段兴智：段祥兴子。
末代皇帝，后又当任了7年蒙古大理总管。
20.段实：又叫段信苴日。
段兴智弟。
蒙古大理第二位总管。
中统二年，段实入朝忽必烈。
“袭总管，赐虎符，领大理、威楚、鄯阐、统矢、会川、建昌、腾越等城，自万户以下皆受节制。
”《滇史》 21.段功：著名的爱情故事“孔雀胆”男主角。
因抗击红巾军有功，被梁王许予爱女阿盖郡主。
梁王后来又对其起疑，想让阿盖郡主用孔雀胆杀死自己丈夫。
阿盖郡主反而告诉了他，并要和他一起逃走，双宿双飞。
段功不相信岳父会杀自己，拒绝妻子好意。
第二天就被梁王杀死。
阿盖郡主绝食殉情。
22.段世：段明叔。
第十三任，也是最后一任大理总官。
“段氏世土，至此而绝”。
23. 段苴仁、段苴义兄弟：明朝平定云南后，朱元璋赐名段苴仁为“归仁”，官居雁门卫镇抚；赐名段苴义为“归义”，官居武昌卫镇抚。
李的复姓
李姓来源有三 一、为出自嬴姓，系皋陶之后 相传远古时，帝颛顼高阳氏生有儿子大业，大业生子女华，女华再生子皋陶，传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少吴氏的曾孙，生于曲阜（今属山东省），曾继任东夷族的首领，因曲阜为偃地，所以被赐为偃姓。
父系氏族社会后期，尧为部落联盟领袖，曾选拔皋陶帮助治理天下；舜继尧为部落联盟领袖后，任命皋陶为大理。
大理也叫做“士”，是古时掌管刑狱的官，后来又称为理官。
皋陶以善理刑狱著称于世，曾制定墨、劓、剩、宫、大辟5种刑罚，根据犯罪者所犯罪行的性质、情节等进行公平处理，使天下人信服，因而安定了社会秩序。
禹继舜为部落联盟领袖后，认为皋陶最贤能，准备让皋陶做自己的继承人，可是还未来得及禅让，皋陶就病逝了。
皋陶的子孙，世袭大理之职，到了商代，便以官职命名本族姓氏，称为理氏。
为什么称为氏而不称为姓呢?原来先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。
姓起源于原始社会的母系氏族制时期，与先民们的图腾崇拜有关。
母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物有某种血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的徽号，这就是图腾。
“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”。
马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中明确指出：“图腾一词表示氏族的标志和符号。
”有些图腾，后来转化为人的姓。
由于那时的子女只知道母亲而不知父亲是谁，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，也就是说，一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。
“姓”字最早的形体是由“人”和“生”组成，意思是人所生，因生而为姓；后来变为由“女”与“生”组成，意思是女子所生为姓，生而有姓。
因此，中国早期的许多古姓，如姬、姒、妫、姜、嬴等，都带有“女”字。
氏起源于父系氏族社会，是姓衍生的分支，为古代贵族标志宗族系统的称号，也就是说，只有贵族才能称氏。
姓是决定能不能通婚的依据——同姓不能结婚，氏是用来区别贵贱的。
战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家族的符号。
从此以后，或说姓，或说氏，或兼说姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。
商朝末年，纣王暴虐无道，沉湎女色，使诸侯和百姓都很怨恨。
皋陶后裔有个叫理征的人，出于一片忠心，直爽地说出纣王的错误，劝他改正，结果惹恼了纣王而被杀害。
理征的妻子契和氏听到消息后，便带着年幼的儿子利贞外出逃难。
契和氏本是陈国（今河南省淮阳）人，想逃回娘家，又怕连累娘家人，于是便往豫西逃，当走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”（也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方）时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，尤其是小利贞，饿得奄奄一息。
可是，这一带荒无人烟，又怎能找到食物呢?幸好契和氏发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃。
就这样，母子二人靠吃野果保全了性命。
然后，他们又到豫东，在离淮阳不太远的苦县（治所在今河南鹿邑县东）安家落户。
为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避纣王的追缉，又因理、李同音通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏。
二、为出自他族改姓 三国时，诸葛亮平哀劳夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。
北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏。
唐李思摩，突厥颉利（东突厥）族人，原名阿史那思摩，其酋长称颉利可汗，名咄苾。
颉利曾屡次扰唐，咄苾与思摩于贞观四年（630年）扰唐时被唐将俘获并送往长安（今西安市）。
唐太宗李世民认为思摩忠诚可嘉，于是赐为李氏，令他统领颉利旧部驻守河南之地。
李突地稽靺鞨（分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游）酋长，唐朝初建时即来唐朝贡，后曾击败进攻幽州的突厥兵，于贞观初年被唐太宗李世民任为右卫将军，赐为李氏。
李嘉庆 蛛鞘族人，本姓茹，名常，徙幽州，为朔方部将，以战功被赐姓李，更名嘉庆。
其子李怀光，唐德宗时被封为都虞侯。
李国昌本为朱邪氏，名赤心，沙陀突厥酋长朱邪执宜之子。
唐懿宗咸通十年（869年）任太原行营招讨等职，因随从康承训击败庞勋起义军有功，升为单于大都护、振武军节度使，被赐姓李名国昌。
回族李姓：7世纪以来，少数波斯人和阿拉伯人来中国并定居；13世纪以来，又有一部分中亚细亚人、波斯人和阿拉伯人迁入中国，他们在与汉、维吾尔、蒙古族相处的过程中形成回族，又称“回回”。
回族散布面广，主要与汉族杂居，以西北地区及河南、河北、山东、云南、安徽、辽宁、北京等省、市分布较多，1982年统计约有721.9万人。
李姓在回族中所占比例较高，有些直接来自古波斯或阿拉伯，如五代前蜀词人李珣，其祖先就是波斯人，来中国后留居梓州（今四川省三台）。
苗族李姓：苗族居住在南方，半数以上在贵州，其余分布于湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省，与其他兄弟民族大杂居，小聚居，1982年统计约有503万人。
李姓在苗族中占有一定的比例，在黔西威宁地区的苗族中为大姓之一。
汉姓李，苗姓为“孟恩路”，这是他们实行“子父连名制”的一种特殊写法。
苗族中的李姓，有些是民族融合的产物，有的已与李姓的原义无关。
例如，清朝咸丰、同治年间由张秀眉领导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基，但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写，而“拟”在苗语中意为水牯牛，“洪基”为“弯角”之意，故“李洪基”即“弯角水牯牛”。
据有关学者考证，清代官府在登记户籍册时，用同音的汉姓代替男性户主的单舌苗名，因而形成了苗族汉姓。
苗族中的一些李姓，就是这样产生的。
壮族李姓：壮族系由古代百越的一支发展而成，是中国人口最多的少数民族，1982年统计约有1337.8万人，90%以上分布在广西壮族自治区，少部分居住在云南、广东等省。
李姓在壮族中人数较多，曾出过一些有影响的人物，如太平天国著名将领李开芳、李锦贵、李文彩等，均为壮族李姓人。
瑶族李姓：瑶族主要由古代“长沙武陵蛮”的一部分发展而成。
1982年统计约有140万人，分布在广西、湖南、云南、广东、贵州5省区的山区，其中广西瑶族人数约占总数的70冤强。
李姓为瑶族主要姓氏之一，在瑶族原有12姓中居于第五位。
瑶族李姓根据血缘远近，分有若干“房”；各房都有称呼，辈分称谓有“本头”、“巴比”、“九古”等。
瑶族李姓具有反抗封建压迫的精神，清代有广东八排瑶民反清首领李英，还：有湖南瑶民起义首领李元发。
白族李姓：白族自称“白子”、“白尼”，主要聚居于云南省大理白族自治州，并散居于云南省碧江、元江、昆明、昭通及贵州省毕节等地，1982年统计约有113.1万人。
唐代史学家杜佑，曾任岭南节度使，熟悉南方少数民族情况，他所写的《通典》中记载有白族的姓氏：“其地有数十部落……有数十姓，以杨、李、赵、董为名家，各据山川，不相役属。
”从中可以看出李姓是白族中的大姓，至少有一千多年的历史了。
再往前追溯，三国时蜀相诸葛亮在赐给世居云南的南蛮酋长龙佑那以张姓时，又赐各酋长杨、李、赵等姓。
这又说明1700多年前云南白族已有李姓。
三国以后，有不少李姓汉人徙居云南，久而久之，与白族融合在了一起，如唐朝贞观年间的“西洱河蛮”中的杨、李、赵等姓，都自称本来是汉人。
难怪有人说云南的李姓不容易分清谁是汉族还是白族。
在历史上，白族李姓曾涌现出一些比较著名的人物，如宋代大理国有大臣李紫琮，明代有文学家、史学家李元阳，清代有学者李倬云、李根云、李崇阶等。
现在，李姓仍为白族四大姓之一。
畲族李姓：畲，意为烧榛种田，即在播种之前将田中的草木烧去，以灰作肥料。
畲族即因从事畲耕（即刀耕火种）而得名，他们自称“畲民”或“山客”，1982年统计约有36.8万人，分布在福建、浙江、江西、广东、安徽5省60多个县（市）的部分山区，以福建、浙江两省为最多。
他们通用汉语，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。
福建霞浦县畲族族谱中记有“唐光启二年（886年），盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡道官，由海来闽”，这说明唐朝末年福建有畲族李姓。
元末有福建农民起义首领李志甫，据说就是畲族人。
犹太人中的李姓 犹太人古称“希伯来人”，公元前13世纪曾在巴勒斯坦居住，用希伯来语（属闪含语系闪语族），公元前11世纪建立以色列王国，创犹太教。
公元1至2世纪罗马帝国统治期间，绝大部分被赶出住地，其中散入欧洲的受到迫害屠杀，或与当地民族结合。
犹太进入中国，约始于唐代；有较多的人来中国，是在北宋中叶。
北宋时进入中国的这一批犹太人，其先祖在公元前2世纪 70年代离开犹太本土，流徙到印度的孟买地区，在那里定居了1100多年之后，于 11世纪中叶或后叶，又循海道向东推进，到达了中国。
他们来到北宋都城东京（今河南开封），向皇帝殷勤致意，并进贡西洋布。
皇帝接受了他们的贡品，同意他们“留遗汴梁”。
于是，这一支犹太人就在开封定居下来，并分别取了汉人的姓。
与此同时，还有一些犹太人散居于洛阳、北京、南京、杭州、宁波、泉州等地，但人数最多是住在开封的犹太人。
住在开封的这一支犹太人移民，以李姓为首，共有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、聂、金、张、左、白等 17姓，其中两李、两金、两张为“同姓不同家”。
金世宗大定三年（1163年）他们在开封上市子东南（今南教经胡同）购置土地，建筑寺院，取“清者精一无二，真者正而无邪”之意，名为清真寺，通称礼拜寺，作为开封犹太人宗教活动的中心。
这所寺院，是中国历史上创建最早、保存时间最长、最为著名的中国犹太人的礼拜寺。
到了明代，开封犹太人进入鼎盛时期，教徒发展到500余户，约4000余人。
崇祯十五年（1642年）九月，明军掘黄河堤放水淹李自成起义军，使开封沦为泽国，开封犹太人逃亡各地，直到清康熙元年（1662年）重建开封城时，幸存的犹太人才随同汉、回民返回开封，后又在寺院旧址上重建了清真寺。
清初，开封犹太人有李、艾、赵、张、高、金、石7大姓，李姓仍居首位。
现在，开封犹太人尚有4姓，仍有李姓，他们已完全接受了中国文化。
三、赐姓改姓 封建社会的赐姓，是最高统治者出于自己的意志，将别人已有的姓抹掉，换成另一个姓；因皇帝的姓最为尊贵，称为“国姓”，所以，皇帝赐给臣属的姓大都是自己的姓。
皇帝赐姓，往往出于褒赏、恩惠、笼络，目的是巩固自己的统治；对被赐姓者来说，则是一种莫大的荣誉，会使全家全族感到无尚荣耀。
唐朝皇帝赐姓之风，盛于以前咨朝，自开国皇帝李渊开始，至末期的昭宗李晔，一直绵延不断。
李勤（594-669），本姓徐，名世勋，字懋功，曹州离狐（今山东省东明东南）人。
家富有，初从翟让起义，参加瓦岗军，因功封东海郡公，瓦岗军失败后降唐，被唐高祖李渊任为右武侯大将军，封曹国公，赐姓李，因避唐太宗李世民名讳，单名绩。
李粲，滑州人，本姓丙，在隋朝任屯卫大将军，唐高祖李渊入关后，率众归唐，被授宗正卿，封应国公，赐姓李。
李子和，蒲城人，本姓郭，原在隋朝做官，曾以罪徙榆林，唐高祖武德初年献款，被任为灵州总管，后又跟随唐太宗李世民平定刘黑闼起义，因有功，被赐姓李，封夷国公。
李抱玉，河西人，本姓安，唐高祖时功臣安兴贵的后裔，原名重璋，善骑射。
唐玄宗李隆基以其战河西有功，为他改名抱玉。
安禄山叛乱时，安抱玉镇守南阳，上书朝廷，说耻与逆臣安禄山同宗，要求改姓，于是唐玄宗赐他姓李。
李忠臣，蓟人，本姓董，名秦，少年时从军，憨直不通书，但努力奋斗，因有战功，被唐肃宗李亨赐姓李，赐名忠臣。
李国臣，河西人，本姓安，膂力过人，积功升任云麾大将军，被唐肃宗李亨赐姓李。
李宝臣，奚族人，原为范阳守将张锁高的养子，名忠志，字为辅，为安禄山、史思明的部属，随安、史叛唐。
761年，史思明死，他献恒、赵、深、定、易5州，唐代宗李豫升他为礼部尚书，赐姓李，赐名宝忠，封赵国公。
李光进，其祖先为河曲(今青海省东南境黄河曲流处)羌族，姓阿跌氏，唐朝贞观中期内属，以其地为鸡田州，光进随从郭子仪平定安史之乱，收复两京有功，于大历年间被唐代宗李豫赐姓李。
李元谅，安息人，本姓安，少为宦官骆奉仙所养，冒姓骆，名元光，勇敢有谋略，唐德宗时与李晟收京师，贞元年间因守备有方，避免了一次与吐蕃的战争，被赐姓李，赐名元谅。
李全略，本姓王，名日简，以功累官横海军节度使、沧德棣州观察使，被唐穆宗李恒赐姓李，赐名全略。
李茂勋，回鹘（即回纥）族阿布思后裔，降唐后，受到兵部尚书张仲武的重用，后因积功较多，被唐宣宗李忱赐姓李名茂勋。
世界上真有大鹏吗
大理国（白语：Dablit guaif，937年－1254年）是位于周边地区由白蛮人段思平建立的政权。
由于历史资料的匮乏，后人对大理国的了解比较少，为大理国蒙上了一层神秘的色彩。
著名作家金庸的武侠小说里就曾经对大理国做了唯美的猜测和遐想。
大理国于937年由段思平灭大义宁建国。
都城羊苴咩城（今太和村），国号大理，以其尊崇佛教，又称妙香国。
1095年高升泰改国号为大中国，1096年高升泰在死后归政于，史称后理国。
1253年，“革囊渡江”征云南，灭大理国，后建云南等处行中书省，原大理国王段氏被任为大理世袭总管。
大理国灭亡后，蒙哥汗三年（1253年），元世祖至元七年（1270年）置大理路，辖境包括现今大理、洱源、巍山、祥云、永平，以及姚安、大姚、保山、腾冲等地。
洪武十五年（1382年），将大理路改为大理府（云南内地共设有助个府），辖境相当于现在的大理、祥云、宾川、洱源、云龙等县。
这当中，作为洱海周围的大理县也数易其名，元世祖至元二十六年（1289年）置太和县，1913年改名大理县，羊苴咩城也就改称大理城。
段氏建国 段思平先祖为武威郡人，始祖段俭魏，佐南诏大蒙国蒙氏为清平官，为东汉武威太守段颎的第十七世孙，六传至段思平。
思平为幕览（小府副将），后因战功，成为通海节度使。
南诏尊圣二年（929年），杨干贞夺赵善政之位，建大义宁，改元兴圣。
其弟弟杨诏指段思平有帝王之相，在疑惧下，杨干贞急欲追杀段思平。
在被杨干贞追杀期间，段思平曾到秀山神祠占卜得到启示，藏匿在自己舅父的部族中。
会善政臣守高方和段思平关系密切，派段思平之弟段思良和军师董迦罗前来加以保护。
南诏兴圣元年（930年），杨干贞的位置被其弟杨诏所篡，杨诏得位后，改元大明。
段思平向东方的黑爨三十七蛮部借兵，会于石城，以董迦罗为军师，讨伐杨干贞，所向皆克，遂进攻大理。
当时杨诏等陈兵据桥，段军不能通过。
当晚段思平在睡梦中得到三个梦境：“人无首；玉瓶无耳；镜破”，感到大惑不解，其军师董迦罗指段思平的梦境乃天大吉兆，因为“君乃丈夫，去首为天；玉瓶去耳为王；镜破则无对者”，因而军心大振。
是日，段军找到一名浣纱妇女，指引段军适合大军渡河的地点，曰：“人从我江尾，马从三沙矣，尔国名大理。
” 段思平大军按照浣纱妇女的指引，渡河成功，杨诏兵败自杀，杨干贞知道兵败消息后弃城而逃，为段思平军所擒，大义宁灭亡。
大明七年（937年），段思平即位，建号大理，建元文德，仍都大理。
两系相争 神武四年（944年），段思平去世，其子段思英即位，改元文经。
文经二年（946年），段思平之弟段思良联合相国董迦罗发动政变，逼段思英退位出家，并自立为帝，改元至治。
从此大理皇位的继承由段思平一系转到了段思良一系。
直到天明元年（1044年），国人废掉日益荒淫的段素兴，拥立段思平玄孙段思廉为帝，皇位才回到段思平一系。
高氏掌权 大理国第四位皇帝段思聪在位期间，高氏取代董氏，逐渐掌握政权。
天明保安元年（1044年），相国岳侯高智升发动政变用力段思廉为帝，以拥戴之功，。
正德五年（1063年），杨允贤叛乱，段思廉请高智升出兵，至是高氏益盛，高智升占据了整个鄯阐府辖境，段思廉只好晋封高智升为鄯阐侯，赐给王室直辖领地白崖、茹甸两地，王室实力更加削弱，高氏大有取代段氏之势。
广安四年（1080年），权臣杨义贞弑杀段廉义，自立为帝。
高智升命其子清平官高升泰起兵诛杀杨义贞，拥立段廉义之侄段寿辉为帝。
因为高氏平乱有功，高智升被封为布燮（即宰相），高升泰为鄯阐侯。
自此沦为高氏傀儡，直至大理亡国。
上治元年（1094年），高升泰废段正明自立为帝，改国号为大中国。
天授元年（1096年），由于云南诸部反对，高升泰在临终嘱咐其子高泰明还政段氏，于是高泰明拥立段正明的弟弟为大理皇帝。
但在后大理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权，仍占有重要地位，直到后大理国灭国。
大理亡国 由于孝义皇帝段祥兴在位期间，正值蒙古大举南侵之时，此战争造成大理国大败，而当时派出的大将高禾也因此而战死。
虽说当时蒙古军后因死亡而暂时退兵，但道隆十三年（1251年）段祥兴驾崩时传位给他的儿子段兴智，隔年蒙古再次攻打大理，最终不仅相国高泰祥战败被杀，段兴智逃至鄯阐，蒙古大将兀良哈台攻下鄯阐，并生擒段兴智，灭了大理国，蒙哥为表示自己的仁慈而封段兴智为世袭总管。
疆域版图 大理国定都羊苴咩城，其政治中心在洱海一带。
疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。
政区与南诏相当，东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河，相当于今天云南省面积的2.9倍。
政治状况 大理国的政治制度与南诏基本相同，脱胎于军事民主制度，借鉴了中央王朝的政治制度设置，进行了民族内部的改革。
大理300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。
宋政权曾多次册封大理统治者为王。
蒙古宪宗三年（1253），征云南灭大理。
大理国主段氏降，被任命为世袭总管。
原大理官员多受封为云南各地土司。
经济文化 大理社会经济较南诏时有较大发展。
大理的农业生产已和四川资中、荣县相差无几。
畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。
手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。
内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。
与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。
大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。
白文是用汉字写白语，读白音的。
今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。
此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。
佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。
儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。
儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。
师僧也通过科举考试取得政治地位。
可说大理国是以儒治国，以佛治心，多位国王都曾先后禅位为僧。
当地民俗讲究“家无贫富皆有佛堂，少长手不释念珠。
”大理国与南诏被称为“妙香古国”不仅是因为这时期佛教僧徒众多，更重要的是佛教的三大体系在这里都存在，这里还是云南境内的佛教支系阿吒力教主要流传地。
对外关系 大理与缅甸、越南、、印度、波斯等国家都有贸易往来。
十一世纪，缅甸蒲甘王国一世王阿奴律院率领使团到大理朝拜佛牙，受到大理国的热情接待。
大理国描工张胜温的《张胜温画卷》，是一部辉煌巨作，画了大理国国王利贞皇帝率文武群臣官员虔诚礼佛的景象；画了大理国佛教的诸佛、菩萨等；还画了“16大国王众”参加礼佛的胜况。
可参考书籍:《大理国史》 古滇国 古代滇池一带生活着昆明（今彝族先民）部落。
在汉朝以前，滇池、抚仙湖一带建立了古滇国。
西汉元封二年（公元前109年），汉武帝兵临滇国，滇王举国投降，并请置吏入朝。
于是汉武帝赐给了滇王王印，令其复长其民（这枚纯金铸就的滇王印，两千年后出土于石寨山）。
此后，汉武帝在云南设置了益州郡，滇王的权利被郡守取代了，从此受制于汉王朝的郡县制度。
到公元1世纪，荣耀一时的云南青铜文化就完全融入到铁器文化之中了。
关于这段历史，司马迁有过一个至关重要的记载。
大约在公元前339年，楚国欲将势力范围扩展到西南，派楚将庄蹻入滇。
不久，秦国灭了巴国和蜀国，庄蹻失去了与楚国本土的联系，于是，“以其众王滇，变服从其俗以长之。
”这是史料中明确记载的一代滇王，在他之前是否有滇王存在，无从考证了。
但在庄蹻入滇之前的若干年里，滇人青铜文化已进入鼎盛时期。
考古学家李昆声教授说，抛开艺术成就的因素，这时的楚文化应比滇文化先进，至少，楚人穿鞋子，而滇人打赤脚，但滇墓里似乎并没有留下他带进云南的多少楚文化踪影，也有学者质疑这段记载。
公元前1世纪左右，这个孤立的王国终于走到了终点。
一位称雄滇池的滇王，向汉朝的使者提过一个认真的问题。
他问：汉朝与我谁更大
在他的眼里，世界不会比滇国的地域大多少。
可是，不久之后，这位可爱的滇王连同他的天堂，便在历史上销声匿迹了。
世界远比他想象的广大得多，复杂得多。
西汉元封二年（公元前109年），汉武帝兵临滇国，滇王举国投降，并请置吏入朝。
于是汉武帝赐给了滇王王印，令其复长其民——这枚纯金铸就的滇王印，两千年后出土于石寨山。
此后，汉武帝在云南设置了益州郡，滇王的权利被郡守取代了，从此受制于汉王朝的郡县制度。
汉人的迁入让内地文化从此大规模地进入云南，仅仅在短短100年过程中，滇人的文化便发生了急剧的变化，到公元1世纪，荣耀一时的云南青铜文化就完全融入到铁器文化之中了。
参考资料:《史记》、《汉书》
