茂名地区的习俗
茂名江，阳江属粤西地区有独特的“年例”习俗。
年例是粤西地区独特的传统节日，所谓年例，即是年年有例
在中国的众多传统节日中，春节可算是最为热闹的。
然而在粤西岭南一带，在春节之后仍有特别的节日要过，那就是具有地方特色的民间文化习俗——年例。
年例，也可以叫年宵，但是和年宵又不同。
茂名、化州、高州、电白县、信宜及邻近的湛江、吴川一带的农村每年都会举办年例，各地举办地年例的时间各不相同，集中在过完春节的农历正月、二月份，其余一些“翻秋”年例（在秋收后的一个月举行，大都是在农历三月至十一月）则每个月都有，年例节一般一个村庄为同一天，少数两天。
也有附近数条村庄的年例节都是在同一日的。
农村年例大多以土地庙为中心，周围几个村子一起举行。
少数地方一年中还会举办两次年例。
一、年例分布地 在粤西，有年例这种风俗习惯的地区主要有：茂名（现管辖茂南区，茂港区，电白县），高州市，信宜市和化州市和湛江、吴川一带。
二、年例来由 年例来由历史悠久，早在明清时期的地方志就有记载，光绪《茂名县志·风俗》载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。
” 一说:据父老相传，茂名的“年例”也是由元宵节衍化而来。
据父老相传，自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。
一说，年例和洗太夫人有一定的关联。
史料中显示年例活动是由洗氏家族而兴起，长期演化后成为今天的年例。
洗太夫人是当地的一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。
在年例中“游神”所用的神像中，便有洗太夫人的塑像造型。
可见她在当地人心中的地位，像神一样崇高。
当地人如此敬重一位爱国的巾帼英雄，也多少反映出他们的一种英雄主义情怀及爱国主义思想。
或许把洗太夫人尊为神只是现在的人延习了祖先的做法，把拜洗太夫人仅看成是年例的一种形式。
但其中所包涵的那种文化内涵，是泯灭不了的。
洗夫人文化使年例更具历史意义，它传承的不是只有封建的迷信思想，还有一种具有积极意义的人文精神。
三、年例时间 各地举办地年例的时间各不相同，只要集中在过完春节（旧年）的农历正月份，但在整个地区从农历正月初一到农历12月30日都有过年例的，有些地方一年中还会举办两次年例年例一般都是在农村举行，在年例这天，外出的人大都会返回原来的村子做年例，年例一般会维持三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。
而贯穿整个年例的大都是迷信的活动。
年例开始的日子各个地方会有所不同，有时甚至是隔壁的村落都会在不同时间做“年例”，主要是方便不同地区之间的人们亲戚相互走访。
四、年例的重要性 粤西人过年例，有“年例大过年”的说法。
所以每当中国大地正在为过年而忙碌准备的时候，仍保留年例这一习俗的粤西人却会在过年后不久各自的年例期忙碌起来。
春节的意义在大多数农村地区意义不重，不过随着时代的发展，在市区里，越来越多的人们也慢慢将春节转化为自己一年中最重要的传统节日。
不过在农村，为人乐道的还是年例，做“年例”，探“年例”，吃“年例”是农村人不变的节目，许许多多的小孩子也在盼年例。
年例是茂名人最为熟悉的节日，据说在文革时期，因政治原因和年例中回穿插一些“游神”等迷信活动，一段时期被终止过。
但随着动乱的过去和人们思想观念的开放，年例这一独具粤西特色的节日再度盛行。
传统的年例也有不少改变：迷信色彩的活动相对减少，而更注重亲朋戚友之间的感情联络。
可以说，年例已变成粤西人年末的狂欢节，是庆祝一年辛苦丰收，联络感情的节日。
年例大概流程。
粤西人常说“睇年例”和“吃年例”，而现在在粤西城市中，一般的年例都以吃为主，更多的习俗在农村还保留着，所以要了解地地道道的年例还是要深入农村中。
五、游 神 “摆宗台”是神游的一部分。
这是年例活动中最热闹的场面。
全村的男男女女，老老少少，臂挎肩挑，把准备好的供品集中到村头或村中的一块空地上，摆上供桌。
最显眼的供品当然是鸡。
茂名人无鸡不成席，自然也就无鸡不上供了。
经过挑选取和煮制的一只只鸡，胖鼓鼓、油汪汪，脖子挺起一个弯，显得雄赳赳的。
鸡的嘴里总要衔着一个利事袋（相当钱袋），是准备接纳神的恩赐的。
鸡头都朝向一个方向——神将要莅临的方向。
除了鸡以外，酒、肉、鱼、水果等一切人们在节日里享用的东西，都要拿来给神歆享。
有些地方供品中间还要插上高高的腊烛，横竖成行，光焰闪耀，增添了不少温馨神秘的气氛。
烟花爆竹是不可少的。
它们随着其他供品，从四面八方，源源不断地涌向供桌旁，盘卷着对神的虔诚，有的几乎大如磨盘。
孩子们把一盘盘的爆竹展开，一挂一挂地接在一起，连成几十丈长年全村人的同心结，和驱魃迎神的红色的阵。
迎神的气氛越来越浓，可以看到，可以听到，也可以闻到。
忽然，一阵罗鼓响起，人们的表情立刻敬畏起来，目光投向一个方向：神正向他们冉冉走来。
神是威武地坐在轿里，被仪仗队送着的。
自然有鸣罗开道，有鼓乐齐鸣，有旌旗招展……于是事先连好的爆竹震耳欲聋地响起，报告人们的无限喜悦和尊敬；成捆的纸香火光闪闪地燃起，表达着人们对神的无限慷慨和虔诚；浓烈的烟雾遮天敝日地腾起，衬托着神的慈目笑颜。
唯有那些由鸡领衔的供品一动不动，静待神的唇温。
神被抬着绕供桌绕了三周以后，停了下来，尽情接受人们的祭，于是一些人（多是老年人、妇女和凑热闹的孩子）开始俯下身来，不住地叩头、祷告…… 在人和神都心满意足之后，神又开始起驾，奔向另一个集满了香火、供品和人群，集满了敬重和虔诚的公祭场所，这们不辞辛劳地奔来奔去就叫“游神”。
神是从庙里请出来。
他们是人们塑成的泥身、木身或金身。
过了年例，他们还要回到庙里过平常的日子。
每个地方的游神时间一般都是年例当日，有些地方是中午或凌晨，各地不尽相同。
而游神的队伍，是正月初(年例前)，村民们通过抽签等各种方法组成的。
有负责担彩旗的，有负责抬鼓，有负责敲锣打鼓的，还许多村中的小孩和大人手拿自制的火炬跟随队伍，而其中抽中抬菩萨的村民更是被大家认为的幸运儿，因为大家都相信抬菩萨来年会得到菩萨的保佑。
这样一队庞大的游神队伍在村中游行，接受村民的朝拜，煞是壮观。
六、贺 丁 贺丁俗称“点灯”。
这个习俗在大多数农村都存在，但各地方具体有不同做法，以下说的只是一种。
当某村有男丁出生，在年例期期间，该户村民就必须在该村注定地方（一般是村里的庙前）点一盏花灯，灯内并且要一直亮着长寿灯。
而该户还要做一种当地特色的米制品分发给本村同祖宗的村民。
而还必须在年例前一天在家里摆下“点灯酒”，宴请亲朋戚友。
而点灯是仅限家里出生男丁，一旦家里生的是女孩则无需做以上事情。
所以这种习俗凸显了农村重男轻女的思想仍十分严重。
但这种风俗在许多地区意义也变得越来越小，毕竟大家已经慢慢接受了生男生女都一样的观念。
七、宴 客 宴客就是所谓的 “吃年例”了 ，这也西人现在过年例的重头戏。
宴请客人，这是年例活动中的一外最具有实质性的内容。
为神准备的丰盛的供品，在神的面前大大方方地摆放了一阵以后，又丝毫无损地拿回了家，经过一番深加工，摆到了餐桌上，让客人大鱼大肉大食一餐。
年例请客可不像目前一些人为了求人办事那种宴请——具有明确的走人情的目的，年例请客似乎是为请而请；来的客人主人不必熟悉，甚至从没听说：随着亲戚或朋友来了，一概欢迎，甚至多多益善，来客越多摆的台数越多就证明该户人家越兴旺。
相反，谁家来的客人少，会感到门庭冷落。
这到底为了什么
大概为了庆祝旧一年的顺利和祈求新一年的吉祥，为了一种人气。
这显然也是一种遗风。
陆游就赴过类似的酒宴。
他在《游西山村》诗中曾写道：“莫笑农家腊洒浑，丰年留客足鸡豚。
箫鼓追随春社近，衣冠简古朴风存。
山重水复疑无路，柳花明一村”。
写的是当时的农民在祭祀土地神的社日到来之前慷慨待客，庆祝丰年的情景。
陆游无条件地吃了农家的鸡宴以后，深感农家的纯朴和热情，只有高兴，而没有顾虑，所以诗最后竟写道：“从今若许闲月，拄仗无时夜扣门”，随时都想去吃
八、年例的意义 过去的年例包含有接菩萨、摆宗台、游神、宴席、唱戏几大项，费用一般由宗族或村中德高望重的长者出面邀各家各户出钱集资，按人口收费（即一户人家共有多少人就收多少份，包括婴儿及老人），俗称“人口钱”。
现今的年例已经基本摒弃了迷信色彩,但亦产生了一些其他不良风气.如人们间籍做年例的排场,人气多少来互相攀比产生浪费等.这些问题仍是存在的,但更多粤西人做年例,吃年例.只是为了在岁末年初中,亲朋好友一聚,彼此串门,联络感情,也是对一年辛劳工作的告慰和对来年的期盼。
所以,现今粤西人过的年例已经大部分摒弃了其迷信色彩，俨然成为粤西人别具风格的狂欢节
作为一个粤西人，有理由为自己有这样一个别具特色的传统节日而自豪
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不知什么起，年例已成了粤西村落的独俗。
村村鸣锣醒狮，汇聚，乡俗缤纷，喜庆欢闹。
我出生在农村里，正月十五是我家乡的年例期。
这是大人们装满祈愿的日子，更是人们小孩子盼望的快乐时光。
旭日东升，初春的早晨还散着寒气，“迎神”队伍就由祠堂出来了，一路欢闹。
列队而回，旗幡开路，“文武”跟前。
游神队伍中有人撑阳伞“护神”，有人撑大旗扛关刀，锣声哐哐，村民纷至沓来。
众神被抬到村口，守候的妇女们手中燃旺了香烛，相率奔香案争插头柱香。
大家都盼望着，求神保佑，期待百花争妍、五谷丰登、六畜兴旺。
更盛大的是“摆醮”和“祭神”。
村前的荒地上聚集了几百人，一派喜庆、吉祥的气氛。
花灯轻曳，红联飘香，烛烟袅袅，祭品丰盛。
面对着神像的地上铺放着长长的凉席，锁呐吹响了，锣鼓敲响了，穿着阴阳八卦袍的道公，用特别的语调，叨念着冗长的祭文。
仔细辨听，无非是邀请众神光临，以保佑六畜兴旺、谷粮满仓、益了旺孙、团结和睦之类的内容。
村民朝拜，更是讲究礼节，三拜九叩，动作规范，在虔诚地祈愿饱暖富余、世道清平。
锣声再起，鞭炮氤氲，香油更旺，年例亲意春情满乡间。
到了晚上，乡戏招览主人及亲朋，木偶戏成了老人们的佳肴，而露天电影甚至轻音乐会则是年轻人的冰琪淋，我们这些小孩子最喜欢暗探后幕，洞察戏里春秋了。
真是台前热闹，台后匆忙哪
乡俗，是一首大众生活的抒情诗，老家的村落在每年春意盎然的时分，年例便抒写着对生活的热爱。
关于茂名地区的年例起源于何时
在茂名市的电白、高化州、茂南、茂港及近邻吴川等地的农村，至今仍沿袭着一特的民间文化习俗——做“年例”。
当地人把做“年例”看得比过年更重要，过年可以单间点，做“年例”则不能马虎，必须大操大办，热热闹闹，让亲戚朋友大吃大喝一餐。
“年例”的时间各地不同，主要集中在过完旧历年（春节）的农历正月份，但在整个地区从农历正月初一到农历12月30日都有过“年例”的。
什么时候过“年例”，是由各地宗族的先人早已固定的。
做“年例”的民间习俗，在岭南这块土地上的文化内涵是什么
它驱使着我们去追根溯源其文化与历史上的传奇人物——冼太夫人的联系。
一、“年例”大于“年” “年例”它与传统的过年一样非常热闹、喜气，不同的是当地人把它看着大于过年。
做“年例”中其文化内涵不知不觉地深深印刻在当地百姓的心底，那就是冼太夫人文化。
民以食为天，“年例”的那一天家家都把宰好的猪和杀好的鸡、鸭拿到广场或村门口摆出来一同展示，他们称这种形式为“摆谯”，“摆谯”是“年例”那天的第一个项目，人们一早就在自家的“摆谯”位旁等候请来的“神像”——冼太夫人塑像。
敬拜时，在浓浓的炮竹烟雾弥漫之中，可以看到敬拜的人群里不仅有老人、中年人，还有年轻人和小孩子们，场面非常壮观。
据说，“摆谯”一来是看一看谁家的猪肥，谁家的鸡、鸭大，二来也有请冼太夫人回家与大家一起过年之意。
“年例”活动，“初时是骑马、射箭、比武，以后演绎为游神，演戏。
”其中的“游神”就是把“神像”请出来，抬着在各村和城镇的大街上游行。
“游神”的习俗如果用一种迷信色彩的单纯解释是不科学的。
我们发现“年例”中“游神”的神像却总是有1400多年前南北朝时期的人物——冼太夫人的雕塑造型。
“游神”时所经民宅之处鞭炮齐鸣，烟花绽放，以示敬意。
走访的时候，乡里人说，“年例”包含有三层涵义：一是请冼太夫人沐浴、更衣。
因为冼太夫人生前每逢节日都要出来巡视，所以这一带的人们就习惯性地把她接回娘家与大家一齐吃饭过年。
吃饭时，来客无论认识与否，越多越好，以表示有人缘，家业兴旺的意头。
二是请冼太夫人出来游一游，看一看家乡人们生活的变化，感谢冼太夫人给自己带来的富裕。
三是今天的“游神”也是过去为抵御外来的侵犯而显示自己村落势力而演化的一种形式。
从史料中看，冼太夫人在当地一带已是一位颇具影响力的人物。
“年例”活动最初是由冼氏家族而兴起。
史料中说：“冼太夫人的后裔他们按皇帝当年对冯氏家族祭祀和游神时的特许口喻，可以组织12支长号，每次可连续打12下铜锣，连续燃放12声响炮。
尤其逢元宵节，冼太出游旧城时，随后队伍有几百米长，旌旗招展，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，气氛热闹，情绪激扬。
” 现在这种“年例”活动的起因，虽说已无百姓关心，也很少人去探究它的来历。
就如同人们每年在农历五月初五举行龙舟比赛、包粽子吃，用以纪念屈原一样，这种习俗是通过长期的演化，在人们生活中逐渐形成了现在的风俗习惯。
而其演化的过程虽无史料记载，但还是有迹可查的。
由此推理，这一带的人们不仅把“年例”当作一种习俗，而且习惯性地把冼太夫人塑像奉为神像。
这不能不使人联想这种风俗习惯是经过数千年的长期演化而形成的纪念冼太夫人的一种形式。
然而，当地人把“年例”看得比过年还要重要，这与冼太夫人对岭南经济、文化发展所做出的贡献是分不开的。
她的贡献对当时的岭南一带。
甚至对整个中原的局势稳定有着举足轻重的作用，她的精神也对后人产生了极大的影响。
在这千里河山的岭南大地上，冼太夫人早已成为百姓心目中爱戴的偶像，信奉的神灵。
这就是当地人把“年例”看的比过年还要重要的因素之一，也许，这正是冼太夫人文化的一种形式。
二、“年例”中的冼太夫人 有人说：“中国的女神有两位：一位是妈祖，另一位就是冼太夫人。
”前者传说中为海上人们显灵解难的“女神”，是百姓心目中法力无边的“女神”。
而后者则是真实的维护国家统一、民族团结，造福于百越族人民的首领——冼太夫人。
在今天岭南一带包括海南的民俗中我们不难看到人们对冼太夫人的崇敬之情，它形成的原因显然与当时的社会历史有着密不可分的联系。
1400多年前的南北朝是我国社会历史上一个较为动荡的时期，毫霸割据、政令不行、朝廷官军屡次征剿，使得俚族长期遭受战争之苦，少年的冼太夫人在学会读书知礼的同时，也学会了打仗和谋略。
由于战争，她的父亲、史长和许多族人都死于朝廷官军的刀枪之下。
胸怀大志的冼太夫人看到的是战争给百姓带来的灾难和贫穷，她看到了百越人民的渴望，看到了社会的安宁将给国家带来的是和平、强盛，给人民带来的是快乐和富足。
这对当时冼太夫人维护国家统一、民族团结的思想起着非常重要的作用，也是后人对冼太夫人敬仰的一个重要原因。
冼太夫人史记中有这样的记载：“长期以来，民间由于对冼太夫人的怀念、崇敬，在各地建造的冼太庙中，已形成一套‘初一、十五拜冼太，困忧求冼太，小孙契冼太，夫妻不和求冼太，诞辰祀冼太’的习俗。
” 史料记有这样的故事：“时高凉有大姓冼氏，世为俚族首领，统部落10余万家。
冼氏有女名冼英，自幼便有谋略，善于抚循部众，远近闻名。
冯融便为其子高凉太守冯宝娶冼英为妻。
”冼英就是后来人称的冼太夫人。
朝延官员冯宝乃汉族人，为使政令在远离朝廷的岭南得以顺利推行，汉、俚两家联姻了。
这不仅使汉、俚民族之间能够和睦相处，也促进了汉文化得以迅速传播于岭南一带，从而汉、俚文化得以交融，也使得以高凉郡治地为中心的岭南一带成为政治、军事、文化的中心，白话文化已成为岭南文化的主流。
在《隋朝全传》一书中就记载有“千祈”一词，白话的“千祈”就是现在普通话的“千万”一词。
白话文化与古时汉文化的交融，说明了冼太夫人不仅为维护国家统一，而且在吸纳中原文化，发展白话文化方面也做出了努力，难怪有“白话文化就是冼太夫人文化”之说。
梁朝太建二年（570年），因冼太夫人平定广州剌史欧阳纥叛乱有功，被陈宣帝封为中郎将石龙夫人、高凉郡太夫人（见《北史·谯国夫人冼氏传》），后人称石龙太夫人，这也是她第一个封号。
“年例”时与传统的过年一样，也有搭彩车、挂彩旗、舞狮耍龙、看大戏等民间形式。
但样式上还是有所区别，彩车的队伍很有特色，队伍中有人行队伍，车上车下虽说都少不了人们敬奉冼太夫人的人物造型，造型中不仅有冼太夫人的雕塑像，也还有生动活泼的孩童扮装成冼太夫人的造型，当地人称这种形式为“飘色”。
他们都被高高地举在空中，在游客队伍中走过来两边挤满围看人群的整条街道，热闹场面总是依旧。
即使是在改革开放的今天，大多数人都会按时赶回乡里参加“年例”活动，从他们的眼睛里看出当年的冼太夫人在人们心目中的地位和威望，也看出如今的人们对冼太夫人的敬仰，冼太夫人文化现象一直来都是民间习俗“年例”的一道奇特景观。
冼太夫人是当地人们心目中的“神”。
至今保留下来始建于唐代高凉山的冼太夫人庙仍有“诚敬夫人人诚敬，高凉郡主主高凉”的对联。
它既概括了冼太夫人的身份，又表达了人们对冼太夫人的尊敬。
“年例”期间，各地方都会邀请醒狮队、舞龙队，同时还有大、小戏班前来助兴演出。
特别一提的是小戏班很有特点，从舞台、灯光、音响到演员的念、做、打、唱均由一人操之玩活的一台戏，可称得上是最小的演出单位了。
当地人称“鬼仔戏”，又称“单人木偶戏”。
从明、清时期到现在，这种难怪被誉为‘中国巾帼英雄第一人’，至今她仍为我们后辈人永远学习的楷模。
”冼太夫人文化，不仅是茂名乃至岭南包括海南的文化，也是整个中华民族的文化。
三、“年例”与时间 “年例”的时间各有不同，这在我国的民俗节日中还是非常有特色的一个习俗。
这里的“年例”与传统的过年有着同样祈福和祝福的意义，所不同的是：各县（市）、镇、村过“年例”从大年初一至农历十二月三十日都各不同的时间，这种奇特的文化现象也是与冼太夫人有关系的。
民间为纪念冼太夫人而举办的“年例”有迹象可查：今电白山兜一带，在旧社会里一直以农历正月十七日为冼太夫人忌日。
高州则以正月十八日。
此外，道光《电白县志》记有：电白霞洞镇过去也有一个“年例”叫“十七把人看”。
即在“正月十七日”来纪念冼太夫人。
每年正月从十六至十九日在“看人坡”（书写作“汉人坡”）按时举行。
这里是一块纵横约三里面积的平原地貌，唐时是冼太夫人孙辈聚居的村庄，一年中有两次“年例”，一次是冼太夫人的生日，一次是冼太夫人的卒日，与“县志”中记载冼太夫人每逢元宵节出游的习惯和冼太夫人的忌日有着密切的关系。
可见当地人把“年例”视为“元宵节”也是有它的演化痕迹可寻的。
冼太夫人的后裔在今茂南、高州、电白一带都留有居住的遗迹，由此可见，当时的冼太夫人看望、教导孙辈们和百姓的一些重大日子，成了后裔纪念冼太夫人不同日子的演化经历。
不仅如此，冼太夫人不仅是百越族也是今天人们崇拜的偶像，为了纪念冼太夫人和她的功德，各村的“年例”自然也就在民间有了各自的“年例”时间。
然而，最初的“年例”形式与现今的“年例”形式有着很大的区别。
这是时代的变革，风俗的融化，所逐渐形成的现在习俗“年例”的风格样式。
《茂名市志》记载：“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行
在许多中国的传统节日中，春节是最热闹的。
然而，在西部地区的广东岭南地区，春节后，有特殊的节日，地方特色的民俗文化和习俗 - 案件。
年度广东茂名，湛江地区（包括吴川[1]）民间一个盛大的新年节日，在农村地区，被称为“大春节”每年的情况下，也是最独特的粤西节。
年的案件，在装饰的每个人，各镇街布局色地板颜色画廊，画廊，路旁插满彩旗，鞭炮和锣鼓鼓此起彼伏，各种民间艺术表演疲惫之外，做向公众发售。
粤剧，电影，舞蹈，木偶戏，采茶戏，王朝，以及各种文化和休闲活动纷纷亮相。
特别是粤剧是最流行的。
粤剧本地俗称“剧”的表演多年来箱子天。
一般的讲话，即使是在多年的患者几天后，观众络绎不绝。
此外，舞狮班来的狮子必须添加的乐趣，而且多年的情况下，每天的项目。
每年的情况下，顾名思义是一年一度的，一个村庄的年做“每年一个固定的日子案件的。
年”闹元宵“的传说，”年“在更广泛的范围比灯节的时间，以选择“年主要是做之前和之后灯节元宵节，由于不同的位置和不同的部落姓氏左右，设置一天。
一个村庄年，一般一天的时间，做AA热闹的大广场（Grand Place），一般两三天，直到中秋节周围，仍然有村庄是年（早在年初的第二，后期在十一月至二月）。
做几年海关在广东省，在全国是罕见的，那么，当岁月起源吗
茂名市志“记载：”“年例”唯一仅有的两条河流在粤西鉴江??，罗江河畔村，一直很受欢迎，在清代。
“这些年来情况下，当地的民间崇拜，游神，祭祀社稷祈祷好天气，百业兴旺，国泰民安的活动。
“几年实际上是扩大中国农历新年，元宵节，庙会，包括祖先迁移落户周年之际，包括全面节日的年最大的目的是崇拜，”年首次为神。
年各种民间艺术表演，并尽一切可能以神面前表演，。
节，它正在尽一切所能，以讨神的喜悦，的献媚神，以赢得上帝的青睐，咖喱的好天气，一年有个好收成，人类和动物的蓬勃发展，人们的良好祝愿
在远古时代，人们的工作效率是非常低的，能够控制的天性是软弱的，因此，对上帝的敬畏是非常深刻的。
现在，这些年来还是，继续带领崇拜的颜色还是很强大的，但多年“不只是神，但之后，就可以采取这种自娱自乐了，经过多年的吴川人”投资“的的文章，从事的意志，，一个吴川市民间节日灯笼高高挂“一段时间”吴川市经济贸易洽谈会“，这是”文化阶段，经济和贸易唱歌。
年的情况下，在鞭炮声伴随着锣鼓的声音，每个人都装饰城镇街道布局色地板颜色画廊，画廊，构建华侨花塔，浮色礼服，粘土等，各种民间艺术表演竭尽所能，不向公众发售。
一村新年情况下，周围的村庄，人们纷纷前来看热闹，家家户户大摆筵席，招待朋友和家人，然后车主都知道客人与主人不知道主的客人外没有看到所有的热情好客迎接发生。
，我们将很快集成自由自在地笑，吴川因此留下一个好印象的客人热情好客。
在过去，小农村青年通信圈，这些年来，曾经扮演的“情人节”是深深爱过的年轻人的作用。
每年的青年男女，走街串巷，一来二去熟悉结婚，他不必担心其他人。
年，每家每户广泛的客人，从早忙到晚，邀请朋友，客人挑吃。
更多的客户，有人把车停在车前，面临更多的光泽，如果门庭冷落，被人看不起。
富裕的家庭做这么多年自己多年豪华的婚礼也比一般人更大的额外开销充满的美味佳肴，美味的菜肴，他们的桌子上昂贵的葡萄酒。
少花一千元，多则上万，一整天下来，总摆十几桌，花了数十万美元。
富裕的家庭，做这么多年是不是亏大了吗
不，他们不会干的损失，做他们的“客人”，因为当地党委和政府的干部，他们吃年拉美国家的关系作为建立关系的手段是方便他们以后赚更多的钱吗
当然，没有钱的人已经进行了多年的钱，但必须尽一切努力请一些亲戚吃年只有问心无愧，否则觉得太寒酸了。
或许中旬年，吴四川知名的距离，吴川人的婚礼晚宴上的各种菜肴，比周边地区的好味道很好吃吴川人的宴会，然后在其他地方吃宴会，得到不同
年不仅一肚子的盛宴，或眼球的事件。
街道竖立牌楼沿每个家庭装饰的彩旗飘飘。
城市和农村地区的电影，歌剧和听力将继续上演。
吴川是一个粤剧之乡，人人都喜欢听到粤剧年，是在本地粤剧是一组，空，人唱歌来自湖南，广西，广东邀请粤剧团。
在这个时候，必然要请各庙宇的神观看演出。
比赛发挥率先神，然后是讲话海报。
近年来，由于戏剧发展的年轻一代喜欢看粤剧渐渐少了，随着观众的舞台变得稀缺，照此下去，到最后，也许是粤语歌剧观众可能唯一的神
吴川市区 - 美庐镇民间艺术，但众所周知，广东省人民政府授予吴川市梅陆镇民间艺术之乡的称号。
美庐镇民间“四不”的艺术：从家里飘色，泥塑，花桥，花塔，多年来吸引了众多的游客和国外前来参观。
的起源密切相关的“四无”美庐镇年，因为年是一个丰富多彩的民间艺术必须竭尽所能，执行神的视线。
美庐镇年农历新年，十六，十七3天，美庐镇多年的历史渊源虔诚开发吴川的闵艺术之间的“四无”。
吴川的时间在一些村庄的年例：（从网上收集的资料）[编辑本段]湛江市部分农村每年的情况下，的最新列表（红色★吴川）车村第一个月的前两天（遂溪县黄略过镇）马六良村（遂溪）丹刘村（东海中国长安）调村（东海岛东山镇）正月初三第一个月的第四天，东方村（东山镇）调逻辑村（东山镇）第一个月北村（东山镇）第一个月的第六届泥石流村云村（麻章镇）（遂溪县）★第一个月的第七天顿谷村（吴川市兰石镇）★第八天的第一个月，蛤岭村（吴阳镇）梧村（坡头区）第一个月的第十天调顺村（赤坎区），平乐村（开发区）麻婆头堤（坡头镇）倾斜（坡头镇）第一本月11日黄稍村（黄色跳镇）村（太平镇），高阳村（麻章镇） 12个月龙潮村（包括霞海，吴宽村）（区）的房子村（区布产品）龙腾村文保（峡山区）的南村（赤坎区）的赤岭村（麻章镇），池塘村（麻章区）第一个月的13日芝的全部承诺屋，（麻章镇），丰富（黄色跳镇）村（赤坎区），福建村（赤坎区）分支领域（黄色跳镇）雷州乌石（13至15）（赤坎区文保北村）蓝色的石村（蓝石镇）的彩灯村（蓝石下村（镇）蓝石镇）第一个月14日的山区村（太平镇）塘口村南坡村市（楼下的（峡山区）的村庄（峡山区）黄色的跳跃镇）一月（黄色跳过镇）村（太平镇）坡村（赤坎区）陈铁村韦通明村（太平镇）：张侃村（麻章镇）雷州半岛徐闻市东海岸的村（正月十五太平镇），：陆侧忖（太平镇）霞村的靖国神社村（峡山）（峡山）北村在村外（麻章镇）的礼物村（麻章镇）谢村（麻章镇）临西村（霞山区海城）湖内乡东岭村草苏湖（镇）村（赤坎区）南亭村（黄色稍有镇）东方市场（遂溪）调制民村（东山镇）文丹村壮族村勃艮第（蓝石镇），后（东山镇）城市每月的镇（村），岑引擎村（峡山区）★第十六届吴川市梅录镇白庙村（15至17）。
（武川镇镇出口通道）的城市（濉溪县）西馆村北村（马章辙嗯的）鸭曹村（麻章镇），北村（麻章镇）教宗本笃树村（麻章镇）“文本参数村（东海）第一（峡山区）月17岭村东（千岛湖镇）人村赤坎区水村（麻章镇）深田村（峡山区）的六礼村麻章区（17至18，太平镇）， 18平石村（黄色跳过镇），第一个月的调垫村（麻章镇）到嘉（郭麻章镇）村（麻章镇）第一个月19物品湾（麻章镇），赤坎区大腾，东山园村（遂溪）麻章堤（马张臻）第二十一，拳击迈龙村（麻章镇）调浪村，太平镇第一个月的第一个月27月蔡屋（镇湖）海尾村（千岛湖镇），聂村（麻章镇）谭礼村的第一个月廿八石头村调（峡山区）罗村（峡山区）（太平镇）肖塘尾村南兴镇岭北镇（遂溪）第一个月的30村（第一个月的最后一天）（峡山区）麻章区麻章区太平镇渔村（） BR \\\/> 2月开始，麻章堤（麻章龙驾驶的村，镇）二月初二（麻章镇），麻章区太平镇梁峰（前两天到三天）（千岛湖镇） BR \\\/> 2月11日麒麟村（11到12），太平镇后坡村（太平镇） 2月12日乌石，覃八
（吴川）3月15日，镇（雷州）兴隆村（霞山区区） 3月22刘乌石村（20个10至22日），南兴镇南（峡山区）临东村湖（镇）的材料村（镇湖）龙划村（峡山区）文章村（赤坎区）1月23日的临东村湖（镇）旧县村是在3月26日（25日至28日）（千岛湖镇） 3月27日宝满村（峡山区） 3月29日调村四村（崇拜坡）（东山镇）★五月初六白庙村吴川甄问★八月初五塘口村（吴川市樟树店）★8月12日官涌村（吴川市黄坡）月开始，仙塘前村（麻章镇），村（海城）九月初五双港村赤坎区九月廿八路
