诗经最美爱情句子
1、采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
《诗经·国风.周南.卷耳》译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。
我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。
2、昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》3、它山之石，可以攻玉。
（《诗经·小雅·鹤鸣》）译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
4、硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。
（魏风·硕鼠）译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。
多年侍奉你，可从不把我顾。
发誓要离开你，到那舒心地。
（这里把剥削阶级比作老鼠）5、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。
美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
6、人而无仪，不死何为
《诗经·鄘风·相鼠》7、如月之恒，如日之升。
如南山之寿，不骞不崩。
如松柏之茂，无不尔或承。
《诗经·小雅·天保》译：犹如上弦的月，好比初升的日。
恰似南山之寿，不会崩坍陷落。
犹如松柏枝叶，长青不衰。
8、青青子衿,悠悠我心。
《诗经·国风·郑风·子衿》译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
《诗经》里那些美的不像话的情诗，你知道多少
爱情这一人类生活永恒的主题，也是文学作品永恒的主题，让我们于孤灯之下，拂去书案的尘埃，翻开那早已泛黄的《诗经》：《周南·关雎》关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。
“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。
第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。
第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。
《郑风·子衿》青青子衿。
悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩。
悠悠我思。
纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自述怀人。
“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。
第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
《王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。
《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。
全诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮……一日不见，如三秋兮……一日不见，如三岁兮。
”这里有一个感情的渐进过程：三个月……三个季度……三年。
“三秋”是指三个季度。
《卫风·木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。
这是一首描写男女互赠定情物，表示相互爱慕的篇章，充满了和谐、明媚、秀雅、甜蜜的情致。
投：投赠，赠送。
青年男女之间互赠信物，是古代民间的一种求爱方式。
现在有些民族仍有此习俗。
还有《郑风·狡童》、《召南·摽有梅》、《郑风·将仲子》、《周南·桃夭》、《郑风·出其东门》、《郑风·褰裳》、《郑风·风雨》、《卫风·伯兮》。
受字数限制，供参考。
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《诗经》中的爱情 【摘要】《诗经》在我国已有二千五百多年的流传史了，其中的婚恋诗对于今天的而我们来说依然有很高的欣赏价值。
或公子爱慕佳人，或佳人思念公子，或妇人遭丈夫抛弃，或婚姻受到父母阻拦等等。
这些男女之间最真挚的感情，在《诗经》中也诚挚的反映出来了，这就是《诗经》的魅力。
【关键词】 爱情 婚变 男女 在《诗经研究丛刊.第九期》中，王许林将《诗经》中的婚恋诗分为五种：“一见钟情”型、“忠贞不渝”型、“相思苦恋”型、“思妇哀怨”型、“棒打鸳鸯”型。
这五个有趣的词语几乎概括了《诗经》中所有婚恋诗的类型。
通过学习后，在我看来，“一见钟情”型的多为男子思恋女子：“忠贞不渝”型的自然说的是女子对配偶或是对恋人的忠贞不渝；“相思苦恋”型的则包括《诗经》中出现的各阶层任务，上至达官贵人，下至黎民百姓；“思妇哀怨”型的则多表现在思念男子和被男子抛弃后所发出的哀怨；“棒打鸳鸯”型的则是追求恋爱而不得了。
看了《诗经》中的《国风》，则会发现《国风》中多描写爱情和婚姻。
《红楼梦》中的贾宝玉也是看了《诗经》中的《国风》，便对男女的感情充满憧憬。
孔子当年给们教授的内容也包括《诗经》。
可见《诗经》在社会的地位，后来的官学也以“四书五经”为教学内容，这就更加促进了《诗经》在大众中的传播。
我觉得《国风》中关于描写婚恋的诗，大多采用了“兴”的手法，比如说像《关雎》，开头一句就是“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”先言河畔的水鸟，再言及心上人。
在《汉广》中也有类似的手法，“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”先说到南方有高大的树木，没有福分在下面休息。
再说到汉水有“游女”，却追求不到。
不仅仅是这两首当中采用“起兴”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶风·燕燕》、《子衿》、《鹊巢》、《草虫》等等。
这种手法在今天的曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的较广泛。
不自觉的我想起了一句词，“太阳下上明早依旧爬上来，鸟儿飞去明年依旧会回来，我的青春一去不会来”。
这句词是不是跟《诗经》中广泛用的“起兴”手法一样呢
在我看来《诗经》中婚恋诗就是两大种：恋爱诗和婚姻诗。
恋爱诗又可以分为以下几类：一是单相思，自然包括男子单思女子和女子单思男子。
二是相互思念并爱恋。
第三类应该归于未婚男女初试云雨一类了。
婚姻诗则分为以下几类：一是生活幸福、甜蜜恩爱型。
二是婚姻受阻型。
三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以划分为“单纯的怨妇”和“刚强自爱”型的。
下面对以上分类做出具体的说明和阐述。
一、恋爱之苦涩 （1）所谓伊人，在水一方。
位于《诗经》中的第一篇——《关雎》，被世人传唱了两千五百多年后依然广泛的被男子们用来抒发对女子的爱慕，尤其是那一句“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”上至古稀老人下至幼儿园的小朋友，几乎都会这么一句。
可见《关雎》比周杰伦的曲流行程度还要广
《关雎》中的男子，据学者们推测应该是贵族青年男子，从“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便可以看出来了。
在寻常百姓家是不会有这么好的乐器的。
而《汉广》中的男子则不同，他应该是一个农家子弟了，“翘翘错薪”、“言刈其楚”、“言秣其马”等，这些都是只有在农村长大的孩子才会做的事情。
可见男子爱慕女子也是有等级差别的，贵族中的男子则可以想尽一切自己能用到的手段来取悦自己的心上人，而出身低贱的男子，看到自己心爱的女子就是“求不可得”。
身世的差别就导致爱情的差距。
另外，还有一首诗也很美，因为它描写的风景很有情趣，那就是《蒹葭》，这是我最喜欢的一首诗，这首诗用“蒹葭苍苍”四字反复吟唱，回返往复，韵味极深，加之其写到的“白露”、“水”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地点，都像画面一样，不禁让人想到了琼瑶的小说《在水一方》。
我记得还是在初三的时候翻阅父亲的书柜时偶然发现的，从来不爱多看书的我尽然坐下来把那本书看完了，可能当时的我正处于青春期，对爱情有懵懵懂懂的感觉，所以才会有兴趣把那本书读完。
《蒹葭》这首诗也是在初三的时候学的，在看《在水一方》的时候我自然地想起了《蒹葭》，因为这两篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要数对河流的景物描写了，也许琼瑶老师就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》这么一部作品的。
古人说过，男子思女子多在秋季，秋季万物凋零，多阴，而男子属阳，因此秋季多为男子思恋女子；而女子思君则多在春季。
《蒹葭》中描写的“白露”应该是秋天来临的标志吧
我想《蒹葭》是否与古人对男子怀人的说法相一致呢
（2）青青子衿，悠悠我心。
“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮
一日不见，如三秋兮”——《子衿》 读到这首诗，让我想起了高一时候我们班一个男生给我写的“情书”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心。
”但是由于我才疏学浅，只知道曹操曾经作诗的时候引用过这两句，不知其真实含义，所以高一的“情书”时间就不了了之了。
现在看来，这首诗就是写一个陷入爱情的女人在城门口的等待她的情人，一个女孩子家家的，怎么好意思去找你呢
“纵我不往，子宁不嗣音
”女子在城楼下等得甚是辛苦，“挑兮达兮，在城阙兮”啊
“一日不见，如三秋兮”呀
明明才分离，却又开始思念你，仿佛有九个月没有见面了
“未见君子，我心伤悲”
女子思念男子总是多于男子思念女子，人们常说，男人拿爱情当点心，女人却拿爱情当主食。
看着这痴情的女子在城门下等的那么着急，我都不免有些替她担心起来了。
看到《子衿》，又让人想起了《静女》，《静女》中的男子也是在城楼下苦苦的等着自己的心上人，而心上人却似乎是有意要戏弄着憨憨的男子，弄得男子是“爱而不见，搔首踟蹰”。
二、恋爱之甜蜜 “投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也。
”——《卫风·木瓜》 男女之间就通过水果来传情，看上了就抛出自己手中的水果。
砸向自己的心上人，这与现代社会确实不同，在现如今，那对情侣不是从“我爱你”“你爱我吗
”开始的
在求爱这方面，到没有古人那么风趣，就像我曾今看到一位男子向女子表达爱意时说的话一样“今天的月亮真好
”月本没有感情，阴晴圆缺全凭自己，但是有情的人儿，让无情的东西来表达自己的感情不也是别有一番风味吗
就像“木瓜”“木桃”一样，喜欢他就把手里的水果砸向他吧
三、爱到浓时的碰撞 这一类的诗则是古代男女幽会的诗句了。
在《诗经》中，女子多聚集在桑林，而男子若想念女子，想要与心上人约会，那么就去桑林吧
“十亩之间兮，桑者泄泄兮。
”采桑的的女子真多呀
罗敷不就是被称为“采桑女”的吗
桑林，是一个充满气息的暧昧场所，《诗经》中收录的诗大部分是从民间采集而来的。
关于民间的，自然是少不了的了。
除了桑林之外，还有其他的地方也可以与相爱的人发生云雨之情，那就是古代的狩猎场所。
《野有死麕》中就有这样的描写，对于这首诗，众说纷纭，但我认为这是一首描写女子在于男子第一次发生性关系是急切而又羞涩的诗，并且是发生在狩猎场所的。
何以见得
我们来看这第一句“野有死麕，白茅包之”以及中间的一句“林有朴椒，野有死鹿。
”麕和鹿不是一般的动物，麕又是獐子，一般只有贵族男子在涉猎的过程中才有可能打猎到的，由此可见整首诗中发生的事情是在园囿之中发生的，“舒而脱脱兮
无感我帨兮，无使尨吠兮
”能不能看作是少女急切而又羞涩的心理呢
至于很多学者把它说成是男子了女子，我并不认同，男女之间偶尔这也是人之常情，在没有史料的证明下，有诗意的想象是美好的。
四、婚姻挫败而生怨妇 有人说婚姻是爱情的坟墓，可总有人偏偏要自掘坟墓。
无论是在古代还是现代，女子被抛弃的形象总会有的，而且古代休妻还有各种各样的借口。
在古代，女子的命运不能掌握在自己的手中，又时候就像东西一样被男人玩赏着，当有更好的玩物时，便毫不犹豫的抛弃自己的配偶。
无论是古代女子还是现代的小白领，谁能容自己的丈夫移情别恋然后将自己抛弃呢
我想古今中外的女人应该是立场一致的吧
在《诗经》中也不乏这样的作品，其中有一部分是纯粹的怨妇，仅仅是指责丈夫或者恋人的不忠，哭诉自己的不幸。
“彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
”好一个吃不下饭，睡不着觉的痴情女子啊
因为自己的恋人对自己不理不睬近于冷漠，把自己的幽怨之情表现的淋漓尽致。
另外一首诗的主人公的命运就更加悲惨了。
《谷风》中描写的女主人公，与丈夫曾一起辛勤的劳动，使家境渐渐好转。
日子富了，丈夫却抛弃了她，另寻了新欢。
这是她十分的幽怨，但是有割舍不下她亲手操持的这个家。
诗中的女主人公勤劳、善良、柔弱、痴情，但是却遭此下场，不免让人心生怜悯之情。
《谷风》中的女主人公的遭遇是不是给我们现代女子一些启示呢
新中国成立后，人们说妇女的地位提高了，女人被解放了。
都说现在女人顶半边天。
真的是这样吗
女人可以外出工作养活自己，男人可以接受自己的女人同自己一样在外面工作，但是家里的情况有没有变化呢
在大部分家庭里，男人的观念依旧没有改变，他们认为家务就是女人应该做的。
这样说来女人是被解放了，解放的是女人受苦受累的权利。
女人既得为生计而奔波有得为家务而操劳。
如果女同胞们不幸成为被抛弃的对象，那么就请爱惜自己。
五、婚姻受挫之刚强自爱 “及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
”这是《氓》中的最后的一部分。
我觉得这最后几句才是文中最精华的一部分。
它反映了女性刚强的一面。
这首诗是按照时间的顺序来写一个勤劳善良的妇女由恋爱到婚姻破裂的全过程，看到这首诗时，似乎是在听一个弃妇讲述自己的恋爱诗的甜蜜和婚后的不幸，感觉诗中的女主人公就像在我身边一样，但是她与众不同的就是她并没有像上面讲到的那样怨天怨地怨夫君，而是总结了自己不幸的根源之后，坚定自己的信念——“信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
” 我喜欢的女性，不管是在经济上还是在感情上，不能完全依赖一个人，要给自己的心灵留一点休息的空间，这也是在现代虚无的社会中保护自己的一种方法。
就像《诗经。
氓》中的女主人公一样，虽然婚姻破裂，但是人生中不仅仅只有爱情，对于被“情”字伤害的女性们，应该多学学古人，反思一下，自己还能够做些什么
六、父母之命媒妁之言 “伐柯如何
匪斧不克。
娶妻如何
匪媒不得。
”（《伐柯》）很多人都知道古代娶亲都是逢父母之命媒妁之言，在诗经中也有这样的情况。
虽然求得配偶是通过“媒人”来说定的，但也有美好的姻缘。
这是多么让人羡慕的事情啊
让人想起梁山伯与祝英台，虽然在同一屋檐下念书，但是父母之命无法违背，只能嫁给马家公子，幸而中途经过山伯的坟墓，才有了现在的化蝶。
不仅仅是在梁山伯与祝英台中是这样的，在《孔雀东南飞》中不也是如此，如果刘兰芝不是要遵从哥哥的意思，也不会有后来的结果，父亲不在了，长兄就为父。
这就是封建社会的“礼”，吃人的礼教害苦了多少有情人。
这也是鲁迅先生极力批判的东西。
现在的我们应该庆幸自己没有活在封建社会，包办婚姻在现代社会是不会带来幸福的，对于我们来说，能够的选择伴侣，的合法通婚，这一应该是一件很幸福的事情了。
子曾经曰过：“诗可以兴，可以观，可以，可以怨……”,还曰过：“小子何莫学乎诗。
”由此可见，孔老夫子对《诗经》有多么高的评价，而且《诗经》一直作为儒家的教学材料，更能看出《诗经》的重要性了。
而我们这些大学生当中，又有多少人能静下心来读一读古人的心声呢
《诗经》中的爱情，在我看来可以用四种植物来概括： 芍药——这是相爱人的信物。
为什么不是玫瑰
玫瑰带刺，难道不会刺伤你的心上人吗
荇菜——这应该是代表着公子们爱慕美人而不得吧
桑——这应该是情窦初开的女子们窃窃私语和男子们来择偶的地方吧
被抛弃的女子就成了落下的黄色桑叶了
木瓜——相爱的人因爱而结合，因结合而幸福
《诗经》的植物多的数不过来，劳动中的人们接触的最多的就是自然界的动植物。
所以《诗经》中那些不计其数的植物的出现也就顺理成章。
《诗经》就像一条河流，有湍流、有潺潺小溪，有轻扬的流水、也有澎湃的漩涡……读《诗经》不会像读其他古代诗集那样累，因为《诗经》中流露出来的都是最淳朴最真挚的感情，没有半点造作。
似乎自己就像走入了他人的内心世界一样，细细的品味，不是诗也是诗
当你觉得生活的步伐太快时，就静下心来读读《诗经》吧
它会让你沉静下来，顺着它的小溪流静静的流淌……
洛神赋和凤求凰的词
1、译文 黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。
古人曾说此水之神名叫宓妃。
因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。
赋文云： 我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上 山。
这时日已西下，车困马乏。
于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。
自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。
于是不觉精神恍惚，思绪飘散。
低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。
我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗
那是什么人，竟如此艳丽
”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她
她的形状怎样，臣倒很想听听。
” 我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。
容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。
她时隐时现象轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。
远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。
她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。
既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。
她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。
洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。
她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。
头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。
她脚着饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。
忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。
” 我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。
因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。
但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。
可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。
我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。
因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。
这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。
她象鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。
忽又怅然长吟以表示深沈的思慕，声音哀惋而悠长。
于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。
洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。
时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。
她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。
她动止没有规律，象危急又象安闲；进退难以预知，象离开又象回返。
她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。
她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。
在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。
飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。
六龙齐头并进，驾着云车从容前行。
鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。
车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。
只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。
说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。
自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。
洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。
于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。
余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。
满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。
行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。
我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
作品赏鉴浪漫色彩 曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。
为曹植辞赋中杰出作品。
作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
周洪亮主编的选用曹植中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
”一句来赞美王羲之的书法之美。
段落层次 《洛神赋》全篇大致可分为六个段落，第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖，这段类话本的“入话”。
第二段，写“宓妃”容仪服饰之美。
第三段写“我”非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。
第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状。
第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。
第六段，写别后“我”对洛神的思念。
突出特点 特点一，想象丰富。
想象到：他从京城洛阳启程，东归封地鄄城。
途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。
随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。
然她的神圣高洁使他不敢造次。
洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。
但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。
想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。
但这想象并不离奇，是有感于宋玉的、两篇赋而作。
特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。
讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。
取材构思汉赋中无出其右。
特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。
在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。
同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。
”的清新高洁。
在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。
而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌。
”爱情之真挚、纯洁。
一切都是这样的美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
苦闷之情 产生苦闷之情的原因有三： 一是人神有别，有情人不能成眷属； 二是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，现实中难以找到，失落无限； 三是以此赋托意，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤闷。
艺术价值 对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的和宋玉的诸赋相提并论。
其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有、那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。
此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。
因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。
晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。
到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的就是其中比较著名的一出。
至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。
可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
2、赏析 第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。
相如自喻为凤，比文君为皇（凰），在本诗的特定背景中有多重含义。
其一凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。
古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。
《大戴礼·易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。
”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流。
故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。
“遨游四海”更加强了一层寓意，既紧扣凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，羽弱水，莫（暮）宿风穴”（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，因借病辞官客游天梁。
梁孝王广纳文士，相如在其门下“与诸生游士居数岁”。
后因梁王卒，这才反“归故乡”。
足见其“良禽择木而栖。
”其二，古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。
如《左传·庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。
其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。
”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得。
其三，凤凰又与音乐相关。
如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。
”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。
故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美。
文君雅好音乐，相如以琴声“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。
； 第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会，并一起私奔。
“孳尾”，指鸟兽雌雄交媾。
《尚书·尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。
”《传》云：“乳化曰孳，交接曰尾。
”“妃”，配偶。
《说文》：“妃，匹也。
”“交情通意”，交流沟通情意，即情投意合。
“中夜”，即半夜。
前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。
盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。
这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。
相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义，无专用之道。
”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。
”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见，”（《礼记·坊记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。
试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。
”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。
其次，在艺术上，这两首琴歌，以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。
全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。
即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。
题外话：传说中司马相如和卓文君，一个是被临邛县令奉为上宾的才子，一个是孀居在家的佳人。
他们的故事，是从司马相如作客卓家，在卓家大堂上弹唱那首著名的《凤求凰》开始的：“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。
”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞，自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动，并且在与司马相如会面之后一见倾心，双双约定私奔。
当夜，卓文君收拾细软走出家门，与早已等在门外的司马相如会合，从而完成了两人生命中最辉煌一事件。
卓文君也不愧是一个奇女子，与司马相如回成都之后，面对家徒四壁的境地（这对爱情是一个极大的考验），大大方方地回临邛老家开酒肆，自己当垆卖酒，终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。
尽管后世的道学家们称他们的私奔为“淫奔”，但这并不妨碍他们成为日后多少情侣们的榜样。
这之后还有一个事件值得一记：司马相如一度迷上了某才女，卓文君作《白头吟》，以这样的句子“闻君有两意，故来相决绝。
愿得一心人，白头不相离。
”终使相如回心转意。
