写古镇或者古城的名家散文
古夜郎目前所在地址：中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地） 汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。
原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。
秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。
地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。
蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。
西汉初，竹王多同兴起于遯水（今贵州北盘江），自立为侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招抚多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置数县，属犍为南部都尉。
汉对西南夷的经营从此开始。
元光六年，汉在西南夷地区设置驿站，以便交通；同年，等又奉使宣抚。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂牁郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，同时暂存夜郎国号，以王爵授夜郎王，诸部族豪酋亦受册封。
西汉末，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞连年攻战。
河平二年（前27），牂牁太守陈立杀夜郎王兴，夜郎国灭。
夜郎立国共三四百年。
建夜郎国者究系何族，众说纷纭，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
传世贵州古彝文经典有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化，夜郎国或即为彝族所建。
按夜郎及其附近诸部落自以来便与秦、楚、南越诸地有贸易关系，至西汉成为汉郡县后，日益受到汉文化影响，中原的钢铁制品、手工业品、生产工具与灌溉技术等都很快输入夜郎地区，近年考古工作者在这一带挖掘的很多汉墓中的遗存足资证明。
但这些遗存同时证明一部分土著习俗文物也遗留了下来。
夜郎人的青铜矛 贵州清镇玡珑坝出土 夜郎国之谜 公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。
而当时汉朝皆以夜郎称呼西南各国，夜郎国因此得“夜郎自大”之名。
从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。
实乃千古之冤。
这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。
大诗人李白的诗句“随君只到夜郎西”中的夜郎又指哪儿
据记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
专家指出，夜郎没有一个固定地点，是不断变化的。
那么夜郎在哪儿，的文明中心在哪儿…… 探寻古文明：夜郎国究竟在哪里 历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大
”让世人贻笑千年。
“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故，几乎成了贵州人的代名词。
随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。
一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。
夜郎国究竟在哪里
可乐，揭开千古之谜一角 夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。
之后古夜郎国神秘消失。
这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。
赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。
中华文化是多元文化的复合体。
当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司马迁的中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”西南夷在历史上泛指与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
据负责可乐墓葬考古发掘的研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。
此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。
战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。
出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。
“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。
在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里
梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。
神秘的柯洛倮姆 可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。
今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。
当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。
今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。
据彝文古文献记载，当时与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重庆（储奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等的著名城市。
贵州考古专家宋世坤研究员分析，将历史的发掘与文献对照研究推断，在战国至秦汉时期，可乐地区很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。
据文献记载，这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、经济、文化中心之一。
贵州何处是夜郎 夜郎国的疆域究竟有多大
有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。
夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争的理由。
梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。
目前除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。
梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。
但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。
贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。
沉睡“沅陵” 近日，由长沙土地构造研究所和湖南考古研究所人员组成的专家组对湖南沅陵窑头村一带的地质地貌进行了调查和测试，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米×40米，一般的在20米×15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米×17米的规格。
有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。
但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。
沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。
历史上，这里就是文化昌盛之地。
这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的夜郎古国，当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。
此发现有望揭开“夜郎文明中心之谜”。
沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。
沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。
传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。
同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。
据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗
熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。
闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。
长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。
”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。
夜郎在西汉后期逐渐建立政权。
而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。
夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。
“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。
广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。
当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。
贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。
古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。
周围山峰环绕，仅有4个出口。
内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。
郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。
解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。
夜郎家族（金氏家族）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。
除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。
在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，可见当时广顺是处于政治中心地位的。
著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。
古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。
专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。
但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。
夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗
熊宗仁说，贵州的牂牁江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。
牂牁江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。
相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂牁江畔。
从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂牁江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。
另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。
不难想象，如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。
贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。
据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。
郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临牂牁江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。
凭面相能认定夜郎王室后裔 据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。
这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8．5米长。
这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。
更令人惊奇的是，牂牁江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。
尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。
旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。
牂牁江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。
据司马迁《史记》记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
牂牁江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。
再说这里的姑娘，长相气质与牂牁江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。
这里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在变 贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。
于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。
王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。
背景资料： 失落的文明——“夜郎” 我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。
夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。
西汉以前，夜郎国名，无文献可考。
夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。
（常琼《华阳国志·南中志》） 这时，人们方知西南有一夜郎国。
其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。
这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。
这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎人几乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄错了，几乎全被变成了汉族。
求一段描写周庄的文字
位于苏州城东南，昆山的西南古称贞丰里。
战国时期，周庄境内为吴王少的封地，称摇城。
北宋元佑元年(1086年)周迪功郎舍宅200余亩捐于当地全福寺为寺，始称周庄，元代中期，沈万三利用周庄镇北白蚬江水运之便，通番贸易，周庄因此成为其粮食、丝绸、陶瓷、手工艺品的集散地，遂为江南巨镇。
至清康熙初年正式定名为周庄镇。
周庄镇为泽国，因河成街，呈现一派古朴、明洁的幽静，是江南典型的“小桥、流水、人家”，虽历经900多年的沧桑，仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局，宛如一颗镶嵌在淀山湖畔的明珠。
周庄最为著名的景点有富安桥、双桥、沈厅。
富安桥是江南仅存的立体形桥楼合璧建筑；双桥则由两桥相连为一体，造型独特；石桥牢固而又质朴，建于明代，由一座石拱桥和一座石梁桥组成，横跨于南北市河和银子浜两条小河上。
桥面一横一竖，桥洞一圆一方，错落有致，宛如一把大锁将两条小河紧紧地锁住。
沈厅为清式院宅，整体结构严整，局部风格各异；此外还有澄虚道观、全福讲寺等宗教场所。
全镇桥街相连，依河筑屋，小船轻摇，绿影婆娑，返朴归真的游人会情不自禁地吟诵：“吴树依依吴水流，吴中舟辑好夷游。
” 古镇区内河道呈井字型，民居依河筑屋，依水成街，河道上横跨14座建于元、明、清代的古桥梁，吴冠中撰文说“黄山集中国山川之美、周庄集中国水乡之美”，海外报刊称周庄为“中国第一水乡”。
周庄“镇为泽国，四面环水”，河流呈井字形从镇中穿过，“咫尺往来，皆须舟楫”，小小的的周庄共有十座四百年至八百年历史的古桥。
周庄镇已有九百年的历史，镇内河流呈井字型，镇中桥梁很多，其中历史在四百年以上的古桥的就有八九个，明代时这里住着江南首富沈万三，他富得让朱元璋都垂涎，他个人出资修了南京明城墙的三分之一，沈万三在各地都有许多产业，但是他始终把周庄作为他的根基。
小桥流水人家是水乡的特色，在水乡几乎家家都有自家的码头。
周庄还有一景就是“轿从前门进，船从家中过”。
“船从家中过”是指张厅的院落中间有一条小河“箸泾”流过，在张厅的院子里有一个一丈见方的水池，可以在那里会船和卸货。
话说我也是盗来的
周庄双桥作文四百字左右
位于苏州市东南30多公里的古镇周庄,近犹如一颗拂去了尘埃的珍珠,散璀璨的,成为众多中外旅客争先前往欣赏水镇秀色的旅游胜地.周庄古镇区只有0．47平方公里,去年一年的旅游收入却高达3．2亿元,周庄旅游业的成功归根结底是古镇保护得好,没有遭受过“建设性的破坏”.这一方面得益于周庄四面环水,自古就交通不便的特殊地理环境；另一方面是由于早就受到一些古城保护专家的关注,规划早,保护早.周庄既然四面环水是水的世界,自然最耐人寻味的便是横卧在水巷之上的石桥了.周庄至今仍保存着建自元明清时代的石桥14座.双桥、富安桥、贞丰桥、福洪桥和新建的急水港大桥可谓是周庄桥的代表.双桥 始建于明朝万历年间（1573～1619）的双桥又名钥匙桥,是由一座石拱桥和一座石梁桥组成,位于周庄镇东北.由于清澈的银子浜和南北市河在这里交汇成十字,河上的石桥便联袂而筑,显得十分别致.因桥一横一坚,桥洞一方一圆,样子很像古时候使用的钥匙,当地人便称之为“钥匙桥”.双桥中,石拱桥横跨南北市河,桥东端有石阶引桥,伸入街巷,石梁桥平架在银子浜口,桥洞仅能容小船通过,桥栏由麻条石建成.双桥一名世德桥,由里人徐松泉、徐竹溪建造,一名永安桥,由里人徐正吾建造,二桥在乾隆三十年（1765年）皆重修,道光二十三年（1843年）又由里人捐资重建.永安桥在1957年再次修缮.世德桥长16米,宽3米,跨度5．9米；永安桥长13．3米,宽2．4米,跨度3．5米. 双桥最能体现古镇神韵.碧水泱泱,绿树掩映,小船在桥洞中穿过,牵着牯牛的老农走上桥阶,谁家的主妇在桥边的河埠搓衣洗菜.临河的小楼粉墙黛瓦,虚掩的蠡壳窗中飘出弦乐叮咚……游人见了,无不为之入迷.贞丰桥 由于周庄古名贞丰里而得名的贞丰桥,位于中市河西口,连接贞丰弄和西湾街,为单孔石拱桥.明崇祯七年（1634年）重修,清雍正四年（1726年）重建,桥长12．2米,宽2．8米,跨径4．4米.该桥如今拱洞完整,磨石斑驳,一派古意.桥西侧有一小楼,曾经是南社成员柳亚子、王大觉、陈去病、费公直等人聚会的地方,人称“迷楼”.贞丰桥和迷楼现仍保存如初,一桥一楼,相得益彰.富安桥 位于中市街东端的富安桥,原名总管桥.富安桥横跨南北市河,通南北市街,元至正十五年（1355年）由里人杨钟建,初系青石面无级.明成化十四年（1478年）、嘉靖元年（1522年）再次重修,为单孔拱桥,桥长17．4米,宽3．8米,跨度6．6米.清咸丰五年（1855年）重修,改成花岗石,东西有级梯,中间为平面,刻有浮雕图案,桥身四角有桥楼,临波拔起,遥遥相对.据说,沈万三的弟弟沈万四,因不愿重蹈其哥哥与朱元璋作对最终被发配充军的覆辙,而主动捐钱为乡里做好事,曾捐钱修建过富安桥.富安桥的名字,就是表达了他富了以后祈求安康的心愿. 富安桥上有五块江南一带罕见的武康石,较长的一块在桥东作为行人坐歇的栏杆石,一块用作桥阶,较短的三块铺在西桥堍.武康石采自浙江德清县的山崖间,石面布有细小的蜂窝眼,颜色深赭,不易磨损,雨雪天也不打滑,几百年来不知走过了多少脚步,仍基本保持原状. 1988年以来,有关部门拨款修复了四个桥楼,黛瓦粉墙,飞檐朱栏,雕梁画栋,一派古色古香.桥楼内有茶楼和专售旅游用品的商店,既可供游客歇憩,又是欣赏水巷风光和摄影留念的好景点,为江南水乡仅存的桥楼合璧的立体型建筑.福洪桥
贞丰县是属于哪个市啊
黔西南布衣族苗族自治州（也就是兴义市）
帮我写一篇作文
我就给你发 我说你真的是找对人了 我也去过周庄
我大概14岁去的，后来时隔几年写的。
绝对原创 没人抄袭的 你不会用于转载传播吧 我好心发给你 你不要拿去转帖哦期待下次与你相会 ————题记 周庄，一个可以牵动我魂魄的字眼，我每每想起它，心中总会盈溢着一种比水还要柔，比风还要轻，比阳光还要温暖的情愫，是那么美好，恬适。
记得从爸爸决定带我去上海的那刻起，周庄，周庄，成为我日日夜夜疯狂想念、热爱的圣土。
曾几何时，甚至把周庄给我编织的这个梦当作我今生的追求，曾经对自己说：“只要去了周庄，我今生无悔了
” 是的，周庄没有让我失望，当我一进入周庄，青石板的路，古老神秘的小木楼，摇曳的杨柳，哗哗的河水，咿呀的摇橹声，一切都与想象的一般，那么柔情，那么的令人心醉。
踏上双桥，看到得是长长，窄窄的河道。
河边有一棵郁青的树，有许多水红色的樱花在树梢绽放。
也许是因为天气的缘故，放眼望去，仿佛那树那花那人都是用水凝聚而成的。
颜色不鲜不艳，很淡很淡。
不是一幅水墨画，而是一副刚刚完成的水粉画。
有色却不艳，有味却不浓，都是淡淡的、平静、清幽 。
不仅仅是我，只要是去过周庄的人都无限的依恋那里。
前几日看了王剑冰的《绝版的周庄》，仿佛遇见了知己。
他对周庄的深情、爱惜，和我一样强烈、深刻。
台湾女作家三毛到过周庄后曾说过：“我还要来的，我一定会来的。
”这不就是我心中的愿望和呐喊吗
我一定会在来的，周庄。
我会再站在双桥上与你共同呼吸。
可以的话，我愿依偎在你怀中，永远不要离去。
我最欣赏，最敬佩的余秋雨先生曾在《江南小镇》中这样写道：“周庄到了，谁也没有告诉我们，但我们知道。
”周庄那种不食人间烟火的脱俗典雅，那种触动心弦的无声轻拂。
和车水马龙，喧嚣的城市相比，给人是一种心灵的洗礼，洗去尘埃，洗去忧愁。
而这种对比是那么强烈，以至于，当你来到这方土地上，就会知道这方土，这方水只属于一个名字——周庄。
周庄，一个美好、清雅、纯净、温柔、湿润甚至有一点点梦幻的江南水乡。
视角不同，感受也会有所不同。
如果你也来到这方净土，你的感受也许会与我不同。
绘本作家几米说：“回忆如梦无人能真切地留下什么。
”所以，我怀着憧憬、期待，期待下一次周庄在我心中留下的美丽足迹。
