关于中国文明的一些问题
中国文化的核心是汉文化，汉文化在国家战略及国家利益上的最大核心就是——大一统。
中国历史五千年，各种文化交相辉映，但提到国家前途及发展时却异常地统一，这是中国之所以每每处于最黑暗的时刻总能迅速翻身的最重要理由。
只要给中国和平的50年时间，必然能创造出另世人瞩目的辉煌。
二千多年前，中国第一代的文化大师孔子、老子、孟子、墨子、荀子等先贤百家争鸣，使中国文化达到了一个至今不能超越的度，他们既不把思考局限在文化专业的小圈子里，又不把思考放任到抽象玄虚的领域，而是在社会秩序构建和国家发展上创造了一个百家争鸣的共同的话语平台。
这是他们集体地为中华文化选择的精神方向和深层内涵。
孔孟提出“修身、齐家、治国、平天下”和“天下虽大，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
墨子的很多观点与儒家不同。
他不同意把社会分为“上智”和“下愚”，而且主张“兼爱”，不分社会等级地来选拔贤能的管理人才。
但是在治理国家上他的目标是统一天下，消除争斗，叫做“非攻”。
老子认为管理的复杂反而会刺激社会的混乱，不如拒绝一切机智、机巧，反朴归真，回归一种“极简主义”，回归自然生存。
这种观念的高度，到今天还令人惊叹；他的“天人合一”“无为而治”理论也是建立在统一后的国家立场之上的。
最令人注目的是法家和儒家，法家认为应该用法、术、势交相并治，也就是说用法律、权术和威势，建立霸业，实行改革，强迫服从。
秦始皇，就成了法家学说的实验者，但由于法家过于显现严酷无情的专制主义，秦朝又实验得辉煌而短命，所以后来中国的历代统治者总是在儒法之间交替使用。
一般总是借儒家来建立精神秩序，又借法家来建立权力秩序。
一方面是宣扬人文教化，一方面是配置权力结构。
结果，很多文人政治家也就成了多重人格结构的自然组合，比如曹操，诸葛亮，他们有法家的手段，又有儒家思想的应用，更有两家的共同点——大一统。
所以，中国文化最主要是表现在强势的汉文化。
但汉文化不是一味的追求王者霸道，而是如浩瀚的大海，任何更强势的文化到了汉文化这里，只有被汉化，只有被融合。
所以，中国历史上任何异族的入侵，如果不被击溃、迁移和退缩就是宣布族文化的最终灭亡，就是被最终汉化。
匈奴、突劂、蒙、满无不如此，再往后看，你将看到侵略中国的列强，他们做的事情只会是一群狼唤醒了一只狮子，而最终被降为二等的命运。
在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。
中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。
继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。
全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。
有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。
文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。
由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。
作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。
其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。
中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。
只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。
事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。
中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。
世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。
孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。
作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。
中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。
本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。
面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。
大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。
在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。
本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。
同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。
最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。
相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。
强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。
文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。
本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。
例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。
自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。
然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。
研究中华传统文化的重大意义也正在于此。
尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。
因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。
中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。
中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。
因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。
中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。
汉唐时代，中国文化是相当开放的。
在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。
从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。
从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。
“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。
从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。
与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响,对人类文明作出了巨大贡献。
中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。
中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。
因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。
篇章目录·儒家学说古典儒学两汉经学儒道释的交会与融通义理之学考据之学·道家道教老子哲学庄子哲学早期道教魏晋南北朝时期的道教道教的鼎盛金元时期新道教道教的衰落·中国佛教教义教规历史源流教下诸宗教外别传礼仪制度藏传佛教·诗歌词曲先秦诗两汉魏晋南北朝诗唐诗宋诗元明清诗词曲·文章骈赋散文骈文辞赋·章回小说形成与演变流派与名著民族风格·书法篆刻先秦书法秦汉书法魏晋南北朝书法隋唐书法五代两宋书法元明书法清代书法书论与欣赏篆刻·中国绘画教化人伦——人物画山境水情——山水画花鸟精神——花鸟画玄妙之门——绘画理论·雕塑造像明器雕塑陵墓表饰雕塑宗庙造像石窟造像寺庙造像建筑雕塑工艺雕塑·传统音乐民歌乐器和器乐舞蹈音乐曲艺音乐戏曲音乐乐论、乐志和乐律学·古代舞蹈原始舞蹈周代乐舞秦代百戏隋唐乐舞宋代队舞元、明、清舞蹈·古典戏曲戏曲的起源和形成宋元南戏元杂剧明清传奇清代地方戏京剧传统戏曲理论·史官史学史官史家史书体裁历史思想史学理论·汉字的形质汉字的基本类型汉字的起源与发展汉语方言汉语语音汉语词汇汉语语法·书简典籍古籍形态古籍整理古典书目·教育科举教育制度教育思想科举制度·中华武术拳术武术器械对练集体项目攻防技术·中华气功渊源探踪历史发展门类划分研究方法理论基础要领简述应用价值外气研究·棋艺博戏围棋象棋·兵家韬略韬略的形成与发展韬略的理论原则国防韬略治军韬略用兵韬略·政治谋略政治谋略产生和发展的历史条件及其作用政治谋略的类型·刑名律令渊源与发展理论基础形式特征主要罪名及处罚刑罚体系主要适用原则·中医中药基础理论临床基本原理针灸学中药学养生学名医名案·建筑园林构造与材料色彩与布局传统居住建筑城市和城市公共建筑宫殿建筑礼制与祠祀建筑陵墓建筑佛教建筑传统园林建筑·古玩器皿陶器玉器铜器瓷器漆器金银器文房四宝·衣冠服饰起源与初步发展周礼缙绅与汉官威仪从魏晋的日月改易到唐代博采兼收宋代的守古尚简与明代的恢复汉俗满汉并存的清代服侍·美食名饮斗茶品茗琼浆美酒玉盘珍馔·中国民俗鬼神丧葬婚姻宗法礼仪节日禁忌相术风水算命
中国文明礼仪有哪些
玛雅文明与中国文明的相似处： 1. 人种：不少资料显示，玛雅人相貌很接近黄种人，例：在墨西哥发现的一万多年前的人头骨复原像酷似亚洲的蒙古人种。
又如现在的部分印第安初生的婴儿的臀部有块青记，也与蒙古人相似，史称“蒙古记”。
这些可以说明中国人与玛雅人可能源于同一个祖先。
2. 文字：玛雅是美洲大陆唯一留下文字的民族，他们的文字被称为角形文字。
而中国的文字历史可以追溯到甲骨文甚至更早。
令人吃惊的是1979年美国人类学家尼尔•斯蒂得在发掘墨西哥城东南850公里处的玛雅文化遗址时发现刻有中文的碑文，并发现遗址中砌金字塔用的砖中，近3%的砖上的文字图画属于亚洲文化。
事实上，玛雅象形文字的发展水平与中国的象形文字很相近，只是符号的组合远较汉字复杂，块体不像汉字要求方正而是以近似圆形或椭圆为主。
字符的线条也不像汉字的笔画那样夫整竖直，更多地依随图形起伏变化、圆通流畅。
在文字这方面，似乎也能提供一些证据来“拉拢”玛雅与华夏文明。
3. 雕刻与雕刻玛雅与华夏在这方面可能有很多的不同，但细究之，其实也可以发现它们惊人的相似之处。
建筑是玛雅艺术最突出的成就，那么金字塔则是精华中的瑰宝了，很多人认为玛雅的金字塔与埃及的如出一辙，我倒也认为它更像中国天坛或者诸如此类的祭坛，且它们在功用上也几近相同——祭神、祭天。
玛雅人的雕刻同样令人叹为观止。
额鼻人是由玛雅人雕刻遗留而闻名，但竟在苏州紫金庵也存有其雕像，令人百思不得其解。
4. 崇拜的图腾：众所周知，中国历来崇拜龙虎，而玛雅人则崇拜蛇（羽毛蛇）和豹，这可以从很多的古代建筑雕刻上得到答案。
龙本蛇身，是古人在此基础上空幻出来的，不能不有些沾亲带故的关系；虎豹的凶猛，迅疾的速度，也使人们很快把它们联系在一起。
5. 饰物：玛雅人和中国人一样偏爱玉。
玛雅人的装饰品以玉石为主，他们视玉为生命和繁衍的象征，还有用玉为死者陪葬的习俗。
这在中国古代也是不足为奇的。
6. 纸与书：玛雅与中国一样，有自已的纸与书。
玛雅的纸是一种很精致的工艺品，它用当地的一种无花果树的嫩皮制成。
玛雅人先把树皮捣成纸浆，与另一种树上的胶液混合，压平晒干后成为硬纸板，再在这硬纸板上涂抹一层石灰，将石灰面擦拭得平滑而光亮，一张可以写字作画的纸就制成了，把这些硬纸板折叠成册，就是玛雅人奇特的书了。
玛雅人的这种纸张和图书在古典期就已流行，它发明的时间与中国纸张出现是时间差不多。
从其他迹象看，玛雅人用纸写书、写信是比较常见的，但由于象形文字的艰深和纸张的昂贵，写书写信只是祭司和贵族享有的特权，书籍也只有上层人物才能拥有。
高分，外来文明对中国文明弊大于利，用于辩论赛的，还有利大于弊的也要，要求原创，不得抄袭
广义上来说，古诗词本身就是中华传统文化的体现和精髓，你的问题如果是关于中华传统习俗\\\/中华传统艺术\\\/传统家庭生活等具体分了类的，才能有针对性地回答。
举例：1.东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
（上元夜灯会，元宵节）2.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
（清明节）3.遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
（重阳节插茱萸辟邪）纯手打，满意请采纳哦～
