形容观音菩萨神态句子
杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。
是近现代最常见的图塑形象。
在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。
《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。
“眉如小月，眼似双星。
玉面天生喜，朱唇一点红。
净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。
”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。
这十分典型的女性形象，符合了唐代以后流传在民间的观音传说。
第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。
鱼篮观音：手提竹篮，或反手提鱼之像。
第四十九回写：观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。
于是连梳妆打扮都不顾，在林中削篾编篮。
作者借孙悟空的眼光介绍她：“┉┉不挂素蓝袍，贴身小袄缚。
漫腰束锦裙，赤了一双脚。
披肩绣带无，精光两臂膊。
玉手执钢刀，正把竹皮削。
”因她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的人情味，与百姓的距离近了起来。
持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。
第四十二回：观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，智擒了红孩儿。
在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，寺庙的观音造像中也时有出现。
描写观音菩萨的句子
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮；瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
描写观音菩萨的诗句
《观音诗》年代: 宋 作者: 释契适金沙池袅玉莲馨，殿阁阶墀尽水精。
云化路歧通万国，风飘舟楫济群生。
座妆珪璧霜犹暗，衣缀珠玑月不明。
若向险途逢八难，只劳心念讽持名。
《观音大士赞》年代: 宋 作者: 释师范提起数珠呈伎俩，无端弄出孩童相。
何似月明霜满天，孤猿啼断千峰上。
《观音大士赞》年代: 宋 作者: 释绍昙足下青莲花半敷，倚岩危坐手轮珠。
普门真境难描邈，刚被人传入画图。
《观音赞》年代: 宋 作者: 释如净端坐圆通妙微相，众生眼里堆青嶂。
晓来窗外听啼禽，春风不在花枝上。
《观音大士赞》年代: 宋 作者: 释宗杲过去正法明，现前观自在。
眼观诸音声，耳听众妙色。
二义俱寂灭，谁受此说者。
是说亦寂灭，谁为此说者。
能观及所观，能听洎所听。
返观观听者，是亦无所有。
大哉观世音，快说如是法。
是法不思议，听者亦希有。
我今以一毛，遍量法界空。
作此如幻言，赞是真实相。
用几句话描写 观音菩萨 外貌，神态的形象
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
浩浩红莲安足下，弯弯秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟
描写观音菩萨的一段话150字
观音信仰源自于佛教，而观世音的形象则在中国民间经受了长期的演变。
观音，又称观世音、观自在，是中国化的佛教信仰的重要的菩萨之一。
民间对她的崇拜极盛，老百姓称她为大慈大悲救苦救难观世音菩萨。
唐代，因避唐太宗李世民讳，将观世音菩萨之世字免去，改称观音菩萨。
元代以前，由印度等地传入的观世音菩萨像皆为男性，元代初年，大画家赵孟的夫人管道升最早用“水墨”的方法画了一幅女性的观音像，因为她慈悲若女子；并撰写了《观音成道记》一书。
书内说，观音是天竺国妙庄王的第三女，名叫妙善，生而素食，长而事佛，矢志不嫁。
父王就让妙善去做十件难做的事情，例如用竹箩挑水满一水池，一晚要织成一百疋布等，不能完成便要嫁人。
妙善完成不了，就诚心向天祷告，感动得天上诸神齐下凡间，帮助妙善去完成任务，结果十件难事都依限完成。
后来妙善为太白星君度之成道，成道后妙善又度父母姊一家人皆得成正果。
从这个故事里我们明显能看出中国本土宗教道教对佛教的改造和影响。
道教称观世音菩萨为洞天帝主圆通自在天尊。
因为在宋代道教成为统治者支持的宗教，宣和元年，皇帝下诏，把佛祖改称为大觉金仙，罗汉改为尊者，观世音改称为观音大士，并入了道教。
观世音菩萨曾立誓度尽天下众生，众生得度，然后自己最后一个得道，所以数千百年以来，仍称观世音菩萨而不称佛。
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