祝福中，有哪些对祥林嫂的眼睛描写 ，突出了她得什么性格特征
眼神里透出的悲剧命运——祥林嫂的眼睛描写赏析 “。
”要写出一个人精神面貌的变化过程，无疑，眼睛的刻画是最重要的。
先生也说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画她的眼睛。
”就可以说是这样一个生动的明证。
是一九二四至一九二五年间小说合集中的第一篇。
它以一个淳朴善良的农村劳动妇女为主角，通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地反映出旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运：肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。
而文中作者对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。
当祥林嫂第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工。
“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的……但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。
“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，体现的是她吃苦耐劳的品质，展现的是她良好的身体状态。
“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。
可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。
可没料到，婆婆索她被卖再嫁，后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。
此时的祥林嫂“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。
从这里可以看到，此时的她穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是脸色和眼光：眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这很明显是了。
这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了难得的抗争后她还是回到了不幸的起点上。
尽管她还是做了鲁四老爷家的佣工，也还是“顺着眼”，但“眼光没有先前那样精神了”的刻画，不正是她在人生道路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现吗
不正是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照吗
从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着。
后来当祥林嫂捐了门槛回来，“眼光也分外有神”。
她心想，这下我可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情。
可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。
于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。
于是当“我”在河边遇见祥林嫂时，她已经不在鲁四老爷家做佣工了也就不言而喻了。
此时只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。
无疑她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。
这表明她在无数次的严重打击和折磨下，已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。
但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。
而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。
从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀
寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。
因此，这里的“画眼睛”，更能给读者一种心灵的震撼和深沉的悲哀。
总之，一个眼睛，别样眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。
它概括了祥林嫂一生的不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的过程，我们也就见微知著，从她的眼神变化中看到了旧制度一口一口地吞噬善良的劳动妇女，从而更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶本质。
真可谓是“一圈眼神细刻画，写尽人生悲苦命”啊!
鲁迅的《祝福》中祥林嫂的神态描写是那些
外表描写又是哪些
详细点，谢谢
第一次描写祥林嫂肖像在文章的第3段，是在小说的结局中描写肖像；第二次在文章的第34段，是在小说的开端中描写肖像；第三次在文章的第66段，是在小说的高潮到来之前描写肖像。
这三次描写着重于祥林嫂眼睛的变化，鲜明的表现了人物的遭遇和内心世界的变化。
第一次描写祥林嫂的眼睛是“顺着眼”，第二次写她“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。
联系故事情节来看这前后两次“眼睛”的变化，不难看出，第一次描写表现了祥林嫂安分耐劳的特点；第二次描写则是她在人生路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现。
最后在结局中描写她的肖像，表明她在长期的严重的打击与折磨下，已陷入极度悲哀，内心的痛苦已无法表露，精神已经完全麻木了。
而当她向“我”发问时，“那没有神采的眼睛忽然发光了”，这“发光”是在长期痛苦的思索中所产生的对灵魂的怀疑给她带来的希望。
当她连这一点点希望都无法实现的时候，就只有在人们的一片祝福声中告别人间了。
这样描写，深刻地揭示了小说的主题。
祥林嫂与“我”对话是她在长期的严重的打击和折磨下，已陷入极度悲哀的情况下，向“我”提出灵魂的有无问题，反映了祥林嫂在封建迷信的桎梏下矛盾的心理状态。
对灵魂，她希望其有，以便死后一家人能在阴间团聚；同时她又希望其无，以免到阴间被锯开后分给两个男人。
祥林嫂对四婶讲“阿毛的故事”，表现了她失去爱子后的痛苦心情，以及对自己一时疏忽的自责的心理状态；而祥林嫂在鲁镇“和大家讲她自己日夜不忘的故事”，则表现了她在生活的折磨下，麻木空虚的心理状态。
祥林嫂与柳妈的对话，表现了她已承受了难以支持的精神重压，陷入恐怖深渊之中的痛苦的心理状态。
肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。
模样还周正，手脚都壮大。
（年轻，勤劳，朴实，新寡） 眼睛：顺着眼。
（善良温顺） 表现：整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。
做工不懈，食物不论，力气不惜。
（勤快耐劳） 变化：她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
（要求极低，反衬出在婆婆家的遭遇）（择其要点板书）
鲁迅《祝福》中描写祥林嫂的语句及分析
祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。
她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。
这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。
就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
\ 特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
\ ①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。
\ 祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。
这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。
同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。
一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。
这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。
鲁迅《祝福》中描写祥林嫂的性格的（语言描写,动作、肖像）
肖像描写： 鲁迅先生说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他（她）的眼睛。
”在《祝福》中就多次描写到祥林嫂的眼神变化。
如下： 初到鲁镇 ——顺着眼 再到鲁镇 ——顺着眼，眼角带着泪痕 讲阿毛故事 ——直着眼，瞪着眼 捐门槛 ——分外有神 不让祝福 ——失神 沦为乞丐时 ——眼珠间或一轮 问有无灵魂 ——忽然发光语言描写： 问魂灵有无； 对四婶讲阿毛； 对鲁镇的民众讲阿毛； 与柳妈的对话动作描写： 反对再嫁 ——逃、撞 怕被分身 ——捐（门槛） 怀疑灵魂 ——问
《祝福》三次描写祥林嫂怎样心理状态
第一环节：找出三处祥林嫂外貌描写部分，并透过外貌分析人物形象。
初到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。
她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。
“头上扎着白头绳”说明祥林嫂刚刚经历了人生的第一次不幸，死了丈夫;“乌裙，蓝夹袄，月白背心”说明祥林嫂是一个干活利索的劳动妇女;“脸色青黄，但两颊还是红的”说明她虽然经历了人生的不幸，但是其对生活还是充满了希望的。
“模样周正、手脚壮大”说明她勤劳本分;“顺着眼”说明她是一个安分顺从的人。
再到鲁镇： 她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
“仍然头上扎着白头绳”中“仍然”一词表明祥林嫂又一次经历了人生的不幸，第二任丈夫死了，儿子也没了;“乌裙，蓝夹袄，月白背心”表明祥林嫂是依旧勤劳、能吃苦;“脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色”表明祥林嫂没有了初次来鲁镇时的希望，对人生和生活有了更大的悲痛和失望;“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”表明她依旧安分顺从，但是“眼睛”是人的“心灵、精神”的窗户，表明她经受著精神的折磨和痛苦。
我遇见时： 五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
她一手提着竹篮。
内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
“头发已经全白”，人的头发变白，无外乎“年老”和“痛苦”，“全不像四十上下的人”，是祥林嫂的精神长期遭受痛苦和折磨导致;“木刻似的”“眼珠间或一轮”可见她内心极度的悲哀和痛苦，对生活充满着绝望;“空碗、开裂的拐杖”可见她生活艰难，维持生存的物质极度匮乏，分明是一个乞丐了。
第二环节：以“祥林嫂”的口吻复述故事情节，感受祥林嫂人生的悲剧。
通过学生自主学习的方式，让学生阅读并思考：祥林嫂到底经历了什么，让她发生了如此大的变化
究竟是什么，让她走向了人生的尽头——死
在复述的过程中，采用“第一人称”的叙述方式。
死，虽然是每个人的最终归宿，但是祥林嫂不到人生的尽头，已经无路可走了。
“死”拆开来看，分为“歹”和“匕”，那究竟谁做着“歹”事，谁拿着“匕”首，逼迫着这样一个安分顺从、勤劳生活的女人一步步走向死亡的呢
第三环节：对祥林嫂的悲剧进行探析，从而升华学生的阅读认识。
我们可以假设祥林嫂的人生轨迹： ①虽然祥林死了，但祥林嫂如果在家侍奉婆婆，不能过完这一生吗
②虽然贺老六死了、阿毛也没了，但祥林嫂如果独自坚守在贺家坳，不能过完后半生吗
③虽然祥林嫂来鲁镇打工，过着下人的生活，但她如果依旧勤勤恳恳，不能过完余生吗
针对上述假设，仔细研读文章后发现，祥林嫂不能如假设中所说过完一生。
她的“精明强干”的婆婆“很有打算”（卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。
祥林嫂没有决定自己人生的权利）。
她的“贺氏家族”的大伯“收屋”（祥林嫂没了丈夫和孩子，无所依靠。
她没有任何的财产权）。
“讲理学”的鲁四老爷“注重祝福”（他觉得祥林嫂死了丈夫，不吉利，祭祀时不用祥林嫂插手，尤其是“你放着吧”对祥林嫂再次造成打击）。
鲁镇的“闲人们”冷漠无情（他们只会探听祥林嫂的悲剧，只会“满足”“咀嚼赏鉴”，对她的精神再次摧残）。
“善女人”柳妈“捐门槛”（柳妈让祥林嫂到土地庙捐门槛，赎罪名，免死后受苦。
祥林嫂花费了所有的积蓄，可是并没有得到大家的认可，四婶再一次的“你放着吧，祥林嫂”给了她最沉重的刺杀）。
“无意中”的我“说不清”（祥林嫂沦为乞丐，她长期经受着精神的折磨，而“我”说不清关于“魂灵”的问题，导致祥林嫂最后一根救命的稻草失去，在祝福声中死去）。
是的，祥林嫂是不能活下去的，也不可能活下去，这些人看似做着很平常的普通事，但却都是“歹”事，他们就像拿着“匕”首的刽子手，一步步走向祥林嫂，刺向祥林嫂，她只能“死”。
祥林嫂“死”的悲剧在于，那一把把“匕”首，“精明强干”的婆婆“很有打算”、“贺氏家族”的大伯“收屋”（封建家族）、“讲理学”的鲁四老爷“注重祝福”（封建礼教）、鲁镇的“闲人们”冷漠无情、“善女人”柳妈“捐门槛”（封建愚昧、迷信思想）、“无意中”的我“说不清”（进步青年的迷茫彷徨）。
这是悲剧的根源。
一个社会造成一个人的悲剧，这个人的悲剧自然就是社会悲剧的映射，我们采取互补法来探究：①祥林嫂婆婆如何会对待小儿子媳妇呢
阿毛如果没死，长大后娶了媳妇，祥林嫂又会如何对待阿毛的媳妇
②祥林嫂两次婚姻中，有何权利
③鲁四老爷是什么人
他如何对待祥林嫂
④我代表的是什么人
通过思考，我们就会明白：祥林嫂的悲剧不仅是一个女人的悲剧，更是一个时代的女人的悲剧。
要想避免和改变这种悲剧，必须改变社会现实，必须有许许多多像鲁迅先生一样的仁人志士，找到民族的出路，站起来呐喊，呼吁更多的人站出来，为民族的未来而努力，民族才会有更好的明天。
鲁迅《祝福》中祥林嫂的心理分析
抗争命运的坚强者——祥林嫂 祥林嫂倒在黑暗的封建礼教的社会里，这使人容易错认为她是一个逃避命运的软弱者。
但我认为，祥林嫂的一生，都充满着坚强抗争命运的印迹。
在祥林嫂初到鲁镇的时候，我们不难猜到她的一段抗争经历：丈夫初死，她婆婆便要把她卖掉换钱给小儿子娶媳妇。
祥林嫂并没有逆来顺受，千辛万苦地逃了出来，若没有坚强的抗争意志，能从魔窟里逃出来吗
若没有自主意识，或者早就像那些愚妇那样守寡一辈子，要么以死殉节了。
在鲁镇，祥林嫂用自己的劳力换到了生存。
但命运总是那么残酷，她被暴力劫回婆家，被卖再嫁。
祥林嫂“出格”地抗争，“嚎”，“骂”，甚至寻死，这固然有在那个时代哪个妇女都免不了的节列观的因素，但又谁能否认这也是她在反抗被卖换钱的逆来顺受呢
有人会问，那祥林嫂最后为什么屈服呢
其实，这并不是屈服，她只是寻到自己的幸福。
有好的丈夫和儿子，平静的劳动生活是她最大的心愿，她又为何要做寻死的蠢事呢
这里恰恰说明她被卖时的抗争并非仅仅为了死守节烈，而是为了反抗任人摆布的命运。
但越是坚强的人，命运越是捉弄她，不到两年，丈夫死了，儿子被狼吃了，大伯把祥林嫂赶出来了。
人间最悲惨的事情都让祥林嫂遇上了，这种种巨大的痛苦并非每个女人都能挺得住，而祥林嫂却没有被压垮，她依然要坚强地活下去。
像大石下的小草，如果给她一滴水和一丝阳光，她一定能活下去。
然而，冷酷的社会却连一滴水一丝阳光也很吝啬。
再到鲁镇，人们的嘲弄、冷眼，以及病态的取乐摧残着她。
即使精神遭受极大打击的她无法忘怀儿子被狼吃的惨剧，然而，当她“从人们的笑影上也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要”时，对于看客们似笑非笑的问话，“她单是一瞥他们，并不回答一句话”；尽管她为头上的伤疤感到耻辱与痛苦，然而，当她“大约从他们的笑容和音调上，也知道是在嘲笑她”时，她的反抗便是“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”；四婶的第一次喝令已经宣布了她的末路，然而，当她知道捐门槛可以赎罪后，“她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。
快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去”捐门槛，为的是变被动为主动，抗争自己是“另类”的命运。
这些都是沉默的反抗，却是多么顽强的反抗
但野蛮的封建礼教最终无视她的努力，一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。
从鲁四老爷家被赶出来以后，祥林嫂显然是无法再活下去了。
但是，当她面对死亡，她提出了让一天到晚在“祝福”的柳妈们、四婶们震惊的怀疑——“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的
”除了对死后酷刑的恐惧和对一家人团聚的期盼，这一句问话里，难道就没有对鲁镇人从未怀疑过的鬼神的存在大胆的质疑吗
祥林嫂见到我时这样说：“这正好。
你是识字的，又是出门人，见识得多。
我正要问你一件事。
”从这说话的语气看，问题不是偶然提出的，在她，是慎重思虑多时了；再从她选择的提问对象看，又可知她不再相信柳妈们了。
已经沦落为乞丐的祥林嫂，依然以思考与质疑来抗争她无法把握的命运。
这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活波、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得她像一个“木偶人”；与儿时的好友“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。
他相信鬼神，相信命运，视一切不平和苦难为命中注定，所以“老爷”二字很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。
对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。
而祥林嫂呢，所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，但是她思考、自主、苦斗、抗争，这些，更是闰土所无法想象的。
鲁迅先生写祥林嫂的悲剧，不在于她的“不抗争”，而恰恰是以她抗争一生而不得的悲剧深刻揭露那个时代与社会的黑暗、残酷、野蛮。
像祥林嫂这样，能一生孤单艰难地抗争着不可抗争的命运的，在苦难深重的中国劳动妇女群中，又有多少人能做到呢
鲁迅《祝福》中祥林嫂的细节描写（650字左右）
祝福》的细节描写教学小说《祝福》时，我特别注意其细节描写的精妙，一下几点值得一说。
1、鲁四老爷书房里的对联有没有上联
《祝福》第二段中这样描写：“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。
我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。
”这里留下了许多疑问：鲁迅先生为什么没有写出全副对联
有没有上联
如果有，上联是什么
我查阅了《四书集注》，认为其上联是：“品节详明德性坚定。
”之所以不写上联，一是暗示鲁四老爷思想的陈腐，二是暗示鲁四老爷品节和德性并不怎么样。
留下的下联，讽刺了鲁四老爷处事并非“事理通达心气和平”，而是一个脾气粗暴的人。
他和“我”一见面就大骂其新党，在祥林嫂死的时候骂道：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种
”在卫老婆子合伙抢劫祥林嫂时，大怒说：“可恶
”如此等等，足见其心浮气躁也。
2、祥林嫂死的时候到底多少岁
小说里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描写写她四十上下，但究竟是四十以上，还是以下呢
通过细读小说，可以拟出祥林嫂的“大事年表”：二十六~二十七岁 第一次到鲁镇二十七~二十八岁 再嫁（做了三个多月的工，被抢回家）三十~三十一岁 第二次道鲁镇（生了阿毛，两岁被狼叼去）三十一~三十二岁 捐门槛三十二~三十三岁 头发花白起来（捐门槛后不到半年）三十七~三十八岁 死在祝福声中（五年前的花白头发，即今已经全白）所以，祥林嫂死的时候只有三十七八岁。
3、鲁四老爷的两次皱眉和两个“可恶，然而……”鲁四老爷在文中着墨不多，但性格鲜明，且是一个重要的角色。
他的肖像描写很传神，其中写他的两次皱眉颇有意思。
第一次皱眉是在祥林嫂第一次到鲁镇时，文章写道：“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。
”第二次是祥林嫂第二次到鲁镇，文章又写道：“当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
”可见鲁四老爷的皱眉都是因为嫌弃祥林嫂是寡妇，认为她有克夫命，伤风败俗，联系到祥林嫂死时四叔的话：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种
”一个封建卫道者的形象跃然纸上。
同时，其语言“可恶，然而……”话中有话，耐人寻味。
第一次说“可恶，然而……”是在知道卫婆婆带人来抢走祥林嫂时说的。
其中的“可恶”是骂卫婆婆，意思是你竟敢到我这里来抢人
鲁四老爷认为这是有辱他的尊严的，所以说她可恶，但他马上话语一转：“然而……”，其意思是说：“你祥林嫂不该逃出来，既然婆婆来了，你是应该回去的。
”显然，他是维护封建道德观念的。
第二次说“可恶”是骂卫老婆子。
正如四婶责怪她：“你是什么意思
亏你还会再来见我们。
你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子
你拿我们家里开玩笑么
”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解释后，四叔又说：“然而……”意思是“不知者不为罪，你既然不知道她是瞒着婆婆，那就算了。
问题严重的是祥林嫂怎么能瞒着婆婆擅作主张跑出来呢
”可见，他是一个十足的封建卫道者。
4、为什么要写祥林嫂两次将阿毛的故事
阿毛的故事非常凄惨，对祥林嫂来说，可谓刻骨铭心。
小说写她两次全过程叙述阿毛的悲惨故事，意在强化这一点。
鲁迅先生的高明之处在于，两次叙述内容完全相同，但叙述的词语有小小的变化。
第一次叙述如下：“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。
“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。
我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。
他是很听话的，我的话句句听；他出去了。
我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。
我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。
他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。
我急了，央人出去寻。
直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。
大家都说，糟了，怕是遭了狼了。
再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。
……” 她接着但是呜咽，说不出成句的话来。
第二次叙述如下：“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。
我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。
他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。
我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。
我叫，‘阿毛
’没有应。
出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。
（他是不到别家去玩的）各处去一向，都没有。
我急了，央人去寻去。
直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。
大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。
……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
两次叙述处理是极有难度的。
既不能简单重复，也不能在情节上有丝毫出入。
简单重复，即一字不差的粘贴，给人的感觉是失真：“这么长的故事，祥林嫂怎么会背诵似的一字不漏
”情节上有出入，又不能生动地反映这件事在祥林嫂内心烙下的深深的印迹。
要兼顾这两点，鲁迅先生给我们极好的典范。
由此可见鲁迅先生的艺术匠心。
《祝福》中祥林嫂的一生简介，以及文章人物性格分析
急急急急急
主要内容 《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性 。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
中心思想 此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。
作品解析 人物形象分析 1、祥林嫂 祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
⒉、鲁四老爷 鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3、柳妈 柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
4、“我” “我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
5、四婶 四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。
6、夫家的堂伯 帮助祥林嫂的婆婆捉走祥林嫂，而且在贺老六死后抢夺屋子。
