韩愈诗歌的特点是什么
有什么影响
韩愈在艺术上有独创。
风格多样，但主要特点是深险怪僻，好奇特的形象。
正如《调张籍》中所说：“我愿生两翅，捕逐出八荒。
精诚忽交通，百怪入我肠。
”具体地说表现以下点： 一、题材选择上的不平凡。
韩愈的诗，善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。
喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态，如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、《陆浑山火》、《记梦》等。
即使在一般常见的题材中，韩愈喜欢别出心裁，出人意料地挖掘一些别人笔下所未有的东西。
他还喜欢掇拾琐屑情事而大肆铺陈，如《雉带箭》全从动态中把握雉、箭和将军的形象，大笔淋漓，一气呵成。
这种题材选择上的特点，固然是独创性的一个重要方面，但追求过甚，不免陷于极端。
清人刘熙载云：“昌黎诗往往以丑为美”(《艺概》)，就是指这些方面。
《南山》连用五十多个新颖的比喻，把南山写得光怪陆离，表现出惊人的想象力。
二、这种风格表现为构思和想象的奇特新颖。
善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。
如《孟东野失子》一诗，本为劝慰孟郊丧子而作，却以寓言形式入诗，说明“有子且勿喜，无子固勿叹”的道理。
《陆浑山火》的构思更为奇特。
本是一场山林大火，韩愈却描绘成火神宴客，场面极为壮观。
韩诗的想象更是丰富，立喻取譬，务为奇特。
他的《汴泗交流赠张仆射》和《听颖师弹琴》，一写击马毯，一叙弹琴，俱描摹逼真，形象生动。
在《听颖师弹琴》中，作者首先用了一连串的比喻，以描绘音乐的形象：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝；划然变轩昂，勇士赴战场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
”接着运用通感的手法，描写自己听琴时的感受，使听觉、触觉和视觉相贯通，予难于捕捉的声音变化为可视可感的形象，渲染出琴声的感染力量。
韩诗在这方面的一个特点，就是极尽想象之能事。
在《南山》一诗中，作者连用了五十一个“或”字来描摹山势形状，取譬设喻的范围极其广阔。
举凡天上地下，人兽鬼神，乃至琴棋书画，碗盆锄耨，都成了比喻的对象。
这一切也正是韩诗“力大思雄”的一个特征。
与此相联系的是韩诗奇特的夸张。
在《苦寒》诗中，作者描摹寒风之烈，是“凶飚搅宇宙，铓刀甚割砭”。
《嘲酣睡》诗形容澹师鼾声之大，是“马牛惊不食，百鬼聚相待。
铁佛闻皱眉，石人战摇腿。
”这种夸诞的描写简直到了令人难以想象的程度。
三、这种风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”。
韩愈为文主张“务去陈言”，作诗讲求推敲文字。
他不仅爱用古词奥语，也喜欢用俗口语，力求出新。
他曾自言：“壮非少者哦七字，六字常污一字难”(《记梦》)。
这种推敲的例子在其诗中俯拾即是。
如“露泣秋树高，虫吊寒夜永”(《秋怀》)；“山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾如飞”(《郴口又赠二首》)。
韩诗又极喜欢设色敷彩，形成浓艳的色调。
如《游青龙寺赠崔大补阙》诗云：“友生招我佛寺行，正值万株红叶满。
光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。
然云烧树大实骈，金乌下啄赦虬卵。
魂翻眼倒忘处所，亦气冲融无间断。
”韩愈这种奇崛险怪的诗风，也影响了其他一些诗人的作品，蔚为一时风气。
与韩诗这种风格相联系的另一大特色，便是韩愈“以文为诗”，形成诗歌的散文化。
这首先表现为韩愈的不少诗从内容到形式，都和散文大致相同。
在这些诗中，韩愈不仅大发议论，而且在形式上也脱离了诗歌的轨道。
如《南山》一诗，用汉赋的铺张排比手法，极力描写终南山的四时景色变化和各种形状的山势，就是这种表现之一。
而这在《嗟哉董生行》中，表现得就更为淋漓尽致，几乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一辙，“寿州属县有安丰，唐贞元时县人董生召南，隐居行义于其中。
”这种句法一扫浮艳之习，但往往破坏了诗的韵律，正如沈括所说：“韩退之诗，乃押韵之文耳。
”《山石》这首诗在文字上较为平易，不代表其险怪的文字风格。
诗中所写是游山寺，是一篇纪游之作。
一般说来，游览诗大都是截取一些景物片断，即景抒怀，这首诗却写了游览的全过程。
从黄昏到寺，到坐阶观景，到夜深静卧，到天明独去，都按时间的先后、游程的次第写入诗中，路数颇像一篇游记文。
但它以诗的形式表现，也保有诗的艺术特色，是揉合诗、文而为一，自成一格。
这首诗虽然在结构和笔墨蹊径上采取文的路数，但艺术表现上，不只是诗魄形式，也是诗的艺术手法。
诗人对游山寺的整个行程，做了匠心的剪裁，对已选择入诗的关节，用笔的详略也有不同。
对展开描写的部分，也都能捕捉事物突出的特点，使之最大程度的形象化和力传事物情景之神。
因此我们接触到的是一幅幅鲜明生动的画面的转移，虽写过程而不觉其平淡与拖沓，是达到了较高的艺术水平的。
以散文句法入诗，便于诗人驰骋笔力，提高诗歌的表现能力。
但片面强调，就会模糊诗文的界限，损害诗歌特有的审美特征。
韩愈在这方面有过失败，也有不少成功之作。
四、韩诗的散文化还表现为章法、句法的不平常。
用奇字、造拗句、押险韵，避熟求生、因难见巧。
如“虎熊麋猪逮猿猨，水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燖炰煨爊孰飞奔。
”(《陆浑山火》)“母从子走者为谁”(《汴州乱》)，他故意打破这种节奏，变成上五下二的节奏。
)“乃一龙一猪”(《符读书城南》)。
(五言诗是上二下三的节奏，他改为上一下四的节奏。
)又如七言诗，常作上四下三，而韩诗却有作上三下四的，(“子去矣——时若发机”，“虽欲悔——舌不可扪”等。
韩愈务去陈言，力求创新是好的，但有的诗刻意求工，斧凿痕迹很重，甚至佶屈聱牙，妨害了诗的音乐性和形象性，不能不说是落入了另一种形式主义。
无可否认，做为唐宋八大家之首，韩愈是有着相当大的影响力的。
散文自是没得说，诗稍差些，勉强还能过得去。
古文运动是他发起的，至少影响了唐宋几代。
只是此人说话有点儿不着调，亦真亦幻。
说他真，是因为这首诗，也是因为这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”韩愈是因为说实话被贬的，不失忠正。
但是韩愈又好像有些爱拍马屁的毛病，如裴度，他就给拍过。
不过此公一生混迹官场，难免会有些应酬话，这也就难怪他了 韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。
他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。
韩愈说，“学古道 韩愈 而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。
所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。
此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。
②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。
③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。
所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。
④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也。
不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。
⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。
⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。
对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少， 柳宗元 “若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。
显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。
韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。
小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也。
”（《与冯宿论文书》）然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。
他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。
韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。
韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。
唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。
《淮南子览冥训》女娲补天
【原文】 这个神话出自《淮南子·览冥训》，全文如下： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
[编辑本段]【成语——女娲补天】 成语：女娲补天女娲补天图 拼音：nǚ wā bǔ tiān 解释：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。
形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
出处：西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。
” 用法：主谓式；作主语、定语；形容改造天地的雄伟气魄 。
示例：传说雨花石是～留下的石头。
[编辑本段]【相关记载】 《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。
为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。
另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。
当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。
相议想为夫妻，又自觉羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。
」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。
《风俗演义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。
虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。
原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。
所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。
于是，“女娲补天”应运而生。
在“女娲补天”神话中，女娲所补的天，是自己头上的天；所撑的地，是自己脚下的地；所创造的是一个让人类和平生存的世界；所反映的是大无畏的浩然气概。
但是，从另一个角度看待，我们又可以发现，这个神话中包含着比较浓厚的保守思想。
女娲其实可以去能够“载覆”之地求生存，不必花巨大的力气补天平地。
据有关资料，目前国内有五处女娲墓，山西省内有两处，一处在芮城县的风陵，一处在洪洞县的赵城。
查《文献通考》、《寰宇记》、《九城志》等古籍，都说女娲墓在赵城；而且历朝历代祀典女娲也都在赵城。
此外，浮山县也有女娲庙和女娲补天处。
神话中所说之冀州，是指今山西、河北交界地。
因此，说“女娲补天”神话起源于山西，是有根据的。
山东省日照市有女娲补天台。
女娲补天的故事据说是发生在处于东海之滨的山东省日照市的丘陵地带。
在距离日照不远的天台山极顶（现在是日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分），在依山抱海的群山之中，补天台高耸在上，神鳌低卧台下，神迹茫茫，山岩苍苍。
对于故事的出处，清朝琅琊人王陨的文章里面有记载（见附件）。
连女娲炼石用的五色土都是出自日照。
《史记.正义》引《太康地记》记载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社”。
日照商时属姑幕，汉代归城阳。
后来羲和氏族用此女娲补天台作观象台，又称观星台，现在遗迹尚存。
附： 《天外来客---陨石收藏录》 清 琅琊 王陨 《日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。
……山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。
土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。
不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。
幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。
乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。
其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。
伊洛陨：伊河洛河之间，陨石无踪，其地无考。
《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑”。
《竹书纪年》又云：“夏桀”十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭”。
兰山陨：沂州府兰山县西40里。
尚有遗石，状如铁牛，土人奉为神灵，立庙而顶礼膜拜之。
庙已残破，庙碑尚存，曰陨石降于唐，因神牛而为庙。
寿光陨：青州府寿光县西50里。
《二十四史-宋书》云：“魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光”。
乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。
李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。
谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。
” 。
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[编辑本段]【女娲补天神话解读】 女娲补天神话的内核可能是华夏先民烧瓦覆盖房防漏措施，反映的是女娲发明瓦的事迹。
女娲氏时代是陶器发明并被广泛使用的时代。
陶器的发明源于房屋建造中的涂泥技术，首先被用来防止透风，以后又逐渐发现涂泥还具有防火防漏等重要作用，在大量使用葫芦的伏羲时代后期，先民们把这一技术应用到葫芦上，在葫芦底部涂泥防漏并防止葫芦被火烧毁，以便烧煮食物，结果泥层被烧结成坚硬如石的陶质，而发明了陶器。
进一步先民还会发现，经过烧制的陶器完全不会漏水。
屋顶漏雨时，聪明因此想到用破碎的陶片盖住屋顶破损处，并由此得到启发，烧制专门用来覆盖屋顶的陶片，以彻底解决屋顶漏雨问题，从而发明了瓦。
“瓦”字与“娲”字读音相同，都是模拟陶器摩擦时发出的“嘎嘎”声，其实至今在一些地方称陶片为“瓦片”，以瓦称呼陶器，如“瓦罐”、“瓦盆”等。
瓦坚硬如石，不同土质烧制的瓦颜色各有不同，可以称之为“五色石”；屋顶漏雨是因为屋顶有缺陷，有裂缝，浓云密布时阴暗如先民居住的简陋房屋的草顶，先民可能因此认为，天上雨水也是从云盖缝隙中漏下。
因此，当阴雨连绵，给人们的生产生活带来不便时，先民会设想像用瓦覆盖屋顶那样，炼五色石以补破漏的苍天。
这样的事业非人力所能及，只有神人才能做到，这个神人自然就是女娲，神话就这样诞生了。
还有一种可能是，最初的传说只是女娲烧瓦覆盖屋顶的故事。
在流传过程中，这一故事被一次又一次地添枝加叶，渐渐变形，“烧瓦”演变为“炼五色石”，“覆盖屋”演变为“补天”，最终被层层包裹在神话的华丽外衣之中。
如同《淮南子•览冥训》中记载那样，除了补天事迹本身，又增加了补天的原因，以及补天之后的断鳌、杀黑龙、积芦灰等系列事迹，造就了女娲氏整理天地的伟大事业。
[编辑本段]【神话中的女娲】 中国上古神话中的创世女神。
传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。
又传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。
还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。
另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。
《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。
至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。
是中国历史神话传说中的一位女神。
是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。
是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。
在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称“娲皇故里”。
女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。
[编辑本段]【现实中的女娲】 一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西洪洞县赵城镇东的侯村。
女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。
当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。
[编辑本段]【神话传说】 共工氏与颛顼争帝，兵败怒而用头去撞不周山。
不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。
山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。
平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。
但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。
又有许多人被野兽咬死，吃掉。
人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。
经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。
为了使人类能再次发展增多，女娲便以黄土和泥，用双手捏起泥人来。
[编辑本段]【女娲补天的神话传说】 说法一： 女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。
比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。
而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。
传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。
不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。
人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。
她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。
女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。
最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。
但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。
从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。
说法二： 传说盘古开辟了天地后，女娲用泥捏了人类。
后女娲继了皇位，镇守冀方的水神共工十分不满，就兴风作浪，女娲即令火神祝融迎战。
经过殊死搏斗，共工大败，恼羞成怒，一头向擎天柱不周山（今长子县境内）撞去，竟反擎天大柱撞折了，霎时天塌了个大窟窿。
天地相通，脉气失常，洪水泛滥，大火蔓延，人类陷入灾难之中。
女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分，就决心炼石补天。
可去哪里炼石
女娲遍涉群山，选择了天台山。
这里山高顶阔，水足石多，是炼石的理想地方。
女娲在天台山上炼了九九八十一天，炼了块厚12丈、宽24丈的五色巨石，众神称好。
于是依照此法，又用整整4年的时间，炼了36500块五色石，连同前面的那块共36501块。
众神仙和众将官帮女娲补天，用了36501块。
因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。
且说天补好后，女娲担心天塌下来。
这时有一大龟游来，献出了自己的腿。
女娲过意不去，将自己的衣服扯下来送与它，从此龟游水不用腿而用鳍了。
女娲用龟的四腿做擎天柱。
因西、北两面的短些，故有“天倾西北”的说法。
女娲补天后，洪水归道，烈火熄灭，天地定位，普天同庆，人们在天台山迎女娲归朝，女娲也十分欢喜。
到天台山后，大家看天下的儿女们生活安然，高兴地吹起了笙箫。
[编辑本段]【女娲补天真相】 某些史前事件虽以民间传说或神话的形式存在，但却存在着事实依据。
黑海的水下考古探测就曾发现圣经之中记载的“世纪大洪水”有事实依据。
“大禹治水”虽无准确的文字记载，但该神话的事实被普遍认为是治理古代水患。
那么，比大禹治水更为古老的一个神话——“女娲补天”是否也存在着这种事实基础呢
近日，中国地震局第一监测中心研究员王若柏提出，女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。
此种说法依据何在
记者就此事采访了王若柏研究员。
研究发现，白洋淀流域区的特殊地貌是全新世中晚期的一次规模巨大的陨石雨撞击留下的。
王若柏告诉记者，近年来，他们在研究白洋淀流域区的历史地貌时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，向西偏北的方向延伸，一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。
这种碟形洼地是怎么形成的呢
他们利用近百年前出版的顺直地形图和航空照片等，使用计算机数字技术（DTM）将现代地形和人工地物层层剥去，仅保留原始的自然地貌景象。
将这种洼地的复原图与形成年代相近的国内外其他地区的陨石撞击坑进行对比后发现，白洋淀地区碟形洼地和其群体是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。
依据地质地貌方法对近代陨石撞击的研究，他们推测，这次撞击发生的地域非常广，从晋北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海湾附近。
发生的时间大概在史前的某一时刻，最有可能是距今4000-5000年间。
推测当时的情景是，一颗小型彗星进入地球轨道，在山西北部的上空冲入大气层并在高空爆炸。
在一个极短的时间内，落入从晋北到冀中这一广大地区，形成规模宏大的陨石雨。
在平原地区形成了大量的撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀。
其余的较小者形成了积水洼地，逐渐成为了该地区主要的居民点，部分这种洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地上保留了大量的撞击坑遗迹——“碟形洼地群”。
分析女娲补天传说的内容，和一次规模巨大的天外来物（陨石雨）的撞击事件极为相似。
王若柏告诉记者，最早记载女娲补天的是《淮南子》和《览冥训》。
这两部著作中对女娲补天的神话是这样论述的。
在远古时候，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息。
”也就是说，天塌地裂，大火延烧，洪水泛滥，飞禽作孽，走兽横行。
在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出，她“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。
从而克服了这一重大的自然灾害。
文中的精彩描述完全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨：“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水，才会有“水浩洋而不息”的结果。
“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水固，冀州平，蛟虫死，颛民生。
”神话依据上古时代的传说编撰于东汉年间，冀州当然就应当是古代河北省一带，也就是说这一段描述了灾害平息之后河北平原的景象。
女娲补天遗迹的地理分布位置，恰恰位于王若柏研究员提出的撞击区的南部和西部附近。
天外来物撞击灾害可能形成巨大的破坏，其中重要的是对古气候的影响。
王若柏研究员说，第四纪地质学家研究了全新世气候的变化规律，发现有多次重要的降温事件。
在距今8500—3000年前后全新世的大暖期是新石器古人类文明发展的一个重要阶段，但此期间也是一个气候剧烈波动的时期。
其中距今4000多年前的一次降温事件，被称为“小冰期”的事件影响巨大。
这一时间也是中原文明发展的一个最重要的时刻，对这一问题许多学者都十分重视。
著名的地质学家刘东生院士等人使用环境演化高分辨率分析（10—100年时间尺度）的方法研究全新世古环境等问题时提出，在距今4800—4200年间有一次降温事件，事件的结果导致了古文化的变迁。
认为在蒙、辽、冀地区繁盛的红山文化突然衰落和小河沿文化发展的低谷可能与这一事件有关。
王若柏告诉记者，近年考古学已有明确的证据，女娲神和女娲补天的神话的遗迹主要存在于山西、河北一带。
这些遗迹的地理分布位置恰恰位于他提出的撞击区的南部和西部附近，而且这次撞击对应了古气候学家的研究结果——距今4800至4200年间的降温事件，正是陨石雨的撞击引发了这次降温事件。
白洋淀地区为什么在新石器时代晚期留下了一个古文化的空缺区，合理的解释是这里发生了巨大的灾害。
王若柏告诉记者，他的研究不仅在时间上与古环境专家们提出的全新世降温事件一致，而且地理位置也与历史地理学家提出的河北平原古文化空缺区不谋而合。
自然环境对早期人类发展的影响极为重要。
各种文化区的分界，往往都是自然地理环境的分界线。
但是，他们在研究这一问题时发现，河北平原的中部，即白洋淀地区既不是山脉纵横，也不是荒漠分布，应当是一个十分适合远古人类生存和繁衍的湖塘和洼淀地区，但在新石器时代晚期却留下了一个古文化的空缺区。
考古学研究表明相当于仰韶文化时代的新石器时代晚期文化非常缺少，而更晚的龙山文化遗迹几乎是空白。
实际上、《中国自然地理》（历史自然地理）一书早已经提出，“不论是新石器时代或是商周以至春秋时代，（河北）平原的中部都存在着一片极为广阔的空无聚落的地区”。
著名的历史地理学家谭其骧先生也指出“河北平原是一片榛莾，荒无聚落的景象”。
实际上有关中华文明夏、商、周的研究也证实了这一点。
依据历史文献《春秋》和《左传》等编绘的春秋时代各诸侯国的形势图圈出的古文化空缺区，与使用前述历史地貌方法划出的撞击区完全重合。
这显然不是偶然的，这一地区主要是白洋淀流域和向西北和东南延长的范围。
说明这一地区经济、文化的开发大大晚于周边地区，比较合理的解释是巨大的灾害造成的地理环境恶化。
甚至更有可能是先民心理的创伤和由此造成的禁忌等等。
这次灾害就是陨星雨撞击事件。
巨大的撞击灾害来临后，造成了大量人员的死亡和外迁，使当地繁盛的古文化从此中断。
灾害过后的若干年，又逐渐形成了新的古代文化。
这一灾害历经一代又一代的传说，一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。
王若柏，中国地震局第一监测中心研究员。
主要从事地震地质，地壳形变和地质灾害领域的研究工作。
[编辑本段]【女娲补天雕像】 在深圳市南山区蛇口海上世界，矗立着一座女娲补天的雕像。
她是中央美术学院教授傅天仇先生创作的，建于1986年。
这座雕像雄伟壮观，全身用乳白色的石头雕刻而成。
高约12米，宽约7米。
女娲上身为人，下身是缠绕一团的蛇尾。
她带着严肃的表情，用双手托起补天巨石——五彩石，以象征中华民族的创造精神，同时也激励蛇口人继续发扬敢为天下先民的创新精神。
[编辑本段]【同名动画片——女娲补天】 导演：钱运达 美术设计：胡永凯 制作公司： 上海美术电影制片厂1985年出品 上古时代。
女娲端坐水边，空旷的原野，使她感到异常孤独。
女娲用泥巴做成无数小人。
小人们立刻有了生命，而且不断繁衍，过着幸福快乐的生活。
忽然，山动地摇，火神和水神大打出手，各不相让，烈火熊熊、洪水涛涛。
地面的小人被洪水卷走，惨叫声不断。
熟睡的女娲从梦中惊醒。
她赶紧从腰际摘下一片绿叶，绿叶变成一叶扁舟，救起了溺水的小人。
但更可怕的事情发生了：猛烈格斗的水神和火神把天撞出了裂缝，碎石落下，砸伤了许多奔逃中的小人。
女娲焦急万分，她托起五彩巨石，填没了天上一个个空洞。
然而洞外大风吹来，巨石又纷纷落下，裂缝在不断延伸，女娲不顾一切地将自己的身体嵌进了洞口和裂缝里。
她的身躯渐渐溶化成石头，终于补好了天上的空洞，大地从此平静下来。
小人们为失去女娲而伤心地痛哭起来。
天边，在女娲修补的地方隐约出现了闪闪发亮的星座。
女娲留下的绿叶把大地装扮成片片绿洲，人们就在这片土地上快乐地生活着。
本片于1986年获法国圣罗马国际儿童电影节特别奖。
[编辑本段]【女娲补天的翻译】 久远的过去，支撑天地四方的四根柱子倒了，大地裂开；天不能普遍地覆盖万物，地不能全面地容载万物；火烧猛烈而不熄灭，水泛滥成灾而不停止； 凶猛的野兽吃善良的百姓，凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。
于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞， 砍断巨龟的脚来做撑起四方的擎天柱，杀死黑龙来拯救中国，用芦灰来堵塞洪水。
天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退了，中国的大地上恢复了平整，凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓生存下来。
古希腊神话故事(简短)
第一个 很久很久以前，有个叫库尔采的水中仙女，疯狂的迷恋阿波罗神。
每当太阳一早从东方出来 ，他就目不转晴的望着，从早到晚，直到太阳神西坠，才恋恋不舍的收回目光。
久而久之，水仙脚下生了根，脸也变成一朵花的模样，名曰“向日葵” 第二个 水仙花：古希腊有个美少年名叫纳西索斯凡是见过他的少女都会情不自禁的爱上他。
可是孤傲的纳西索斯对所有的少女都无动于衷。
水妖艾寇因为爱他不得而由爱生恨。
便想复仇女神祈求：让无法爱上别人的纳西索斯爱上自己吧
她的祈求应验了
后来当纳西索斯来到湖边弯下腰喝水时，看见湖面上映着自己俊美的倒影，立刻爱上了自己。
从此，他每天都到湖边来。
起初是顾影自我陶醉，渐渐的边成顾影自怜后来终于憔悴而死， 少女们知道后，到处寻找他死后的灵魂。
结果就在他常去的湖边发现一朵孤挺的花。
少女们为了纪念纳西索斯。
便用他的名字为这朵花命名。
因为水仙除了爱自己以外再也看不到别人。
因此水仙花的话语就是只爱自己的人。
第三个 在古希腊和古罗马时代，玫瑰与代表着美与爱的女神阿芙洛狄特（维纳斯）联系在一起。
按照赫西俄德上的说法，天神乌拉诺斯由地母该亚所生，又和她生下了12个提坦巨人族。
他害怕这些儿女起来造反，就把他们统统吃掉。
愤怒的该亚把一个儿子克罗诺斯藏起来，把他养大，教他反抗他的父亲。
成年后的克罗诺斯终于阉割了他的父亲乌拉诺斯，并把他打下了深不见底的地狱塔尔塔罗斯。
乌拉诺斯的鲜血四处飞溅，溅入地中海的生殖器化作了一团泡沫，一时间，天地之间充满了异样的光华，伴随着一种美丽的花朵，从泡沫中诞生出阿芙洛狄特女神。
与女神同时诞生的花朵就是玫瑰。
阿芙洛狄特带着玫瑰来到奥林匹亚,女神边飘落的，正是与女神一起诞生玫瑰。
