布封马的句子赏析
作者以流美的语言，细腻的笔栩栩如生地描写了马的形态、习生理功能以及马的用途。
马在作者笔下不是画，却是舞台上的角色，一神一情，一举一止，仿佛历历在 目。
那细致与逼真，可以令与马为伍的人为之倾心、赞叹，令不曾接近过马的人发现许多新 奇的知识。
更能引人感兴趣的，还是写驯马时的传神和写野马时的赋意:驯马是忠勇屈从的 形象，野马是自由的象征，然而，布封的细腻绝非琐细。
无论描写什么，于品质有益者予以 描写，于品质无益者概不入文;与品质关系密切者放开细描，与品质小有关系者一笔带过。
全篇下来，细而不繁，丰而不杂，实而不赘，风貌秀丽舒展，犹如一株依主干风姿修剪枝叶 而成型的观赏植物。
布封的马给人以不寻常的亲切感，读者有时甚至自感与马亲切了许多。
这正是布封的高 明之处。
他一开始就心照不宣地写道:“它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣;它 和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴„„”它和人一起“共欢 乐”。
他的意图已经流露:要把马当作人的同类来写。
马在战场上本是被迫冲腾蹿跃的，但作者却说它是“喜爱”并“追求”兵器的撞击声; 马是受人摆布和约束的，但作者却指出它“知道克制”自己;马被驯服，这种驯服却被作者 说成是一种“教育”。
驯马在作者笔下变成了具有文明意识的生物。
同样，作者在说野马能够因为不受羁绊而“感觉自豪”，它们“不屑于”受人照顾，不 愿意“作战”，过着“和平生活”。
总之，凡能够用写人的语言的地方，作者都力避使用动 物学的语言;即便是本来并无“意识”的本能动作，作者都写成具有人一般意志的自觉行为。
马被人性化了。
人性化仍不足以令人产生亲切感。
作品字里行间还散逸着比人性化更能催动人心的气 息，这就是人格化的描写。
马具有“无畏的精神”，能在危急面前表现出“慷慨以赴”的凛 然大义，具备“舍己从人”的风格，在险恶关头能“奋勇当先”。
这一切，使得由性灵之物 跃入“文明者”之列的马，再一次升华到了“崇高者”的境界。
塞万提斯着力刻画过堂吉诃德游侠骑士那匹晦气的老马，吴承恩悉心描写过唐高僧西天 取经的白龙神马，拉伯雷不厌其烦地勾勒过巨人卡冈都亚的带传奇色彩的大牝马，李贺曾一 口气写成表现迥异特征的《马诗》二十三首，许多游牧民族的诗人们也留下了无数歌颂马的 优美赞词。
他们或是描摹，或是臆想，或是刻画，或是塑造，或是礼赞，将马的形象存入了 文学的宝库。
那些马都与人紧密联系在一起，引起人们的喜爱，但是它们往往局限于某一感 情、某一氛围、某一性格或某一人物精神。
布封的马在这一点上与它们极为不同，这就是， 他的马是与整个人类联系在一起的。
当然，布封比之前人有其幸运条件，他处在现代科学起 步、腾飞的时代，科学使人类对自身的认识更加全面、深刻，并引起人们对人类整体命运的 关注，这个时代背景也为《马》打上了印记:布封赞美马，不仅赞其自然美、灵性美，而且 还要赞其“人格”之美;布封将人类的美德赋予笔下的马，然而决不给它们加上人类的陋习 与恶念;布封同情驯马的品格，然而却赞美野马的精神„„ 《马》里面，与其说含着人类对马的赞美，不如说透着马对人类的感化。
(选自《外国散文名篇选读》，作家出版社1991 年版)
初中记叙文 驯马 阅读答案
谁写的
描写马的文章
《马》 布封 人类所曾的最高贵的，就是征服了这豪迈而剽悍的——马：它分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣；它和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴；它听惯了兵器搏击的声音，喜爱它，追求它，以与主人同样的兴奋鼓舞起来；它也和主人共欢乐：在射猎时，在演武时，在赛跑时，它也精神抖擞，耀武扬威。
但是它驯良不亚于勇毅，它一点儿不逞自己的烈性，它知道克制它的动作：它不但在驾驭人的手下屈从着他的操纵，还仿佛窥伺着驾驭人的颜色，它总是按照着从主人的表情方面得来的印象而奔腾，而缓步，而止步，它的一切动作都只为了满足主人的愿望。
这天生就是一种舍己从人的动物，它甚至于会迎合别人的心意，它用动作的敏捷和准确来表达和执行别人的意旨，人家希望它感觉到多少它就能感觉到多少，它所表现出来的总是在恰如人愿的程度上；因为它无保留地贡献着自己，所以它不拒绝任何使命，所以它尽一切力量来为人服务，它还要超出自己的力量，甚至于舍弃生命以求服从得更好。
以上所述，是一匹所有才能都已获得发展的马，是天然品质被人工改进过的马，是从小就被人养育、后来又经过训练、专为供人驱使而培养出来的马。
它的教育以丧失自由而开始，以接受束缚而告终。
对这种动物的奴役或驯养已太普遍、太悠久了，以至于我们看到它们时，很少是处在自然状态中。
它们在劳动中经常是披着鞍辔的；人家从来不解除它们的羁绊，纵然是在休息的时候；如果人家偶尔让它们在牧场上自由地行走，它们也总是带着奴役的标志，并且还时常带着劳动与痛苦所给予的残酷痕迹：嘴巴被衔铁勒得变了形，腹侧留下一道道的疮痍或被马刺刮出一条条的伤疤，蹄子也都被铁钉洞穿了。
它们浑身的姿态都显得不自然，这是惯受羁绊而留下的迹象：现在即使把它们的羁绊解脱掉也是枉然，它们再也不会因此而显得自由活泼些了。
就是那些奴役状况最和婉的马，那些只为着摆阔绰、壮观瞻而喂养着、供奉着的马，那些不是为着装饰它们本身，却是为着满足主人的虚荣而戴上黄金链条的马，它们额上覆着妍丽的一撮毛，项鬣编成了细辫，满身盖着丝绸和锦毡，这一切之侮辱马性，较之它们脚下的蹄铁还有过之无不及。
天然要比人工更美丽些；在一个动物身上，动作的自由就构成美丽的天然。
你们试看那些繁殖在南美各地自由自在地生活着的马匹吧：它们行走着，它们奔驰着，它们腾跃着，既不受拘束，又没有节制；它们因不受羁勒而感觉自豪，它们避免和人打照面；它们不屑于受人照顾，它们能够自己寻找适当的食料；它们在无垠的草原上自由地游荡、蹦跳，采食着四季皆春的气候不断提供的新鲜产品；它们既无一定的住所，除了晴明的天空外又别无任何庇荫，因此它们呼吸着清新的空气，这种空气，比我们压缩它们应占的空间而禁闭它们的那些圆顶宫殿里的空气，要纯洁得多，所以那些野马远比大多数家马来得强壮、轻捷和遒劲。
它们有大自然赋予的美质，就是说，有充沛的精力和高贵的精神，而所有的家马则都只有人工所能赋予的东西，即技巧与妍媚而已。
这种动物的天性绝不凶猛，它们只是豪迈而犷野。
虽然力气在大多数动物之上，它们却从来不攻击其他动物；如果它们受到其他动物的攻击，它们并不屑于和对方搏斗，仅只把它们赶开或者把它们踏死。
它们也是成群结队而行的，它们之所以聚集在一起，纯粹是为着群居之乐。
因为，它们一无所畏，原不需要团结御侮，但是它们互相眷恋，依依不舍。
由于草木足够作它们的食粮，由于它们有充分的东西来满足它们的食欲，又由于它们对动物的肉毫无兴趣，所以它们绝不对其他动物作战，也绝不互相作战，也不互相争夺生存资料。
它们从来不发生追捕一只小兽或向同类劫夺一点东西的事件，而这类事件正是其他食肉类动物通常互争互斗的根源：所以马总是和平生活着的，其原因就是它们的欲望既平凡又简单，而且有足够的生活资源使它们无需互相妒忌。
在所有的动物中间，马是身材高大而身体各部分又都配合得最匀称、最优美的；因为，如果我们拿它和比它高一级或低一级的动物相比，就发现驴子长得太丑，狮子头太大，牛腿太细太短，和它那粗大的身躯不相称，骆驼是畸形的，而最大的动物，如犀，如象，都可以说只是些未成型的肉团。
颚骨过分伸长本是兽类头颅不同于人类头颅的主要一点，也是所有动物的最卑贱的标志；然而，马的颚骨虽然很长，它却没有如驴的那副蠢相，如牛的那副呆相。
相反地，它的头部比例整齐，却给它一种轻捷的神情，而这种神情又恰好与颈部的美相得益彰。
马一抬头，就仿佛想要超出它那四足兽的地位。
在这样的高贵姿态中，它和人面对面地相觑着。
它的眼睛闪闪有光，并且目光十分坦率；它的耳朵也长得好，并且不大不小，不像牛耳太短，驴耳太长；它的鬣毛正好衬着它的头，装饰着它的颈部，给予它一种强劲而豪迈的模样；它那下垂而茂盛的尾巴覆盖着、并且美观地结束着它的身躯的末端：马尾和鹿、象等的短尾，驴、骆驼、犀牛等的秃尾都大不相同，它是密而长的鬃毛构成的，仿佛这些鬃毛就直接从屁股上生长出来，因为长出鬃毛的那个小肉桩子很短。
它不能和狮子一样翘起尾巴，但是它的尾巴虽然是垂着的，却于它很适合。
由于它能使尾巴两边摆动，它就有效地利用尾巴来驱赶苍蝇，这些苍蝇很使它苦恼，因为它的皮肤虽然很坚实，并且满生着厚密的短毛，却还是十分敏感的。
马》赏析（王光） 作者以流畅优美的语言，细腻的笔法，栩栩如生地描写了马的形态、习性、生理功能以至马的用途。
马在作者笔下不是画，却是舞台上的角色，一神一情，一举一止，仿佛历历在目。
那细致与逼真，可以令与马为伍的人为之倾心、赞叹，令不曾接近过马的人发现许多新奇的知识。
更能引人感兴趣的，还是写驯马时的传神和写野马时的赋意：驯马是忠勇屈从的形象，野马是自由的象征，然而，布封的细腻绝非琐细。
无论描写什么，于品质有益者予以描写，于品质无益者概不入文；与品质关系密切者放开细描，与品质小有关系者一笔带过。
全篇下来，细而不繁，丰而不杂，实而不赘，风貌秀丽舒展，犹如一株依主干风姿修剪枝叶而成型的观赏植物。
布封的马给人以不寻常的亲切感，读者有时甚至自感与马亲切了许多。
这正是布封的高明之处。
他一开始就心照不宣地写道：“它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣；它和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴……”它和人一起“共欢乐”。
他的意图已经流露：要把马当作人的同类来写。
马在战场上本是被迫冲腾蹿跃的，但作者却说它是“喜爱”并“追求”兵器的撞击声；马是受人摆布和约束的，但作者却指出它“知道克制”自己；马被驯服，这种驯服却被作者说成是一种“教育”。
驯马在作者笔下变成了具有文明意识的生物。
同样，作者在说野马能够因为不受羁绊而“感觉自豪”，它们“不屑于”受人照顾，不愿意“作战”，过着“和平生活”。
总之，凡能够用写人的语言的地方，作者都力避使用动物学的语言；即便是本来并无“意识”的本能动作，作者都写成具有人一般意志的自觉行为。
马被人性化了。
人性化仍不足以令人产生亲切感。
作品字里行间还散逸着比人性化更能催动人心的气息，这就是人格化的描写。
马具有“无畏的精神”，能在危急面前表现出“慷慨以赴”的凛然大义，具备“舍己从人”的风格，在险恶关头能“奋勇当先”。
这一切，使得由性灵之物跃入“文明者”之列的马，再一次升华到了“崇高者”的境界。
塞万提斯着力刻画过堂吉诃德游侠骑士那匹晦气的老马，吴承恩悉心描写过唐高僧西天取经的白龙神马，拉伯雷不厌其烦地勾勒过巨人卡冈都亚的带传奇色彩的大牝马，李贺曾一口气写成表现迥异特征的《马诗》二十三首，许多游牧民族的诗人们也留下了无数歌颂马的优美赞词。
他们或是描摹，或是臆想，或是刻画，或是塑造，或是礼赞，将马的形象存入了文学的宝库。
那些马都与人紧密联系在一起，引起人们的喜爱，但是它们往往局限于某一感情、某一氛围、某一性格或某一人物精神。
布封的马在这一点上与它们极为不同，这就是，他的马是与整个人类联系在一起的。
当然，布封比之前人有其幸运条件，他处在现代科学起步、腾飞的时代，科学使人类对自身的认识更加全面、深刻，并引起人们对人类整体命运的关注，这个时代背景也为《马》打上了印记：布封赞美马，不仅赞其自然美、灵性美，而且还要赞其“人格”之美；布封将人类的美德赋予笔下的马，然而决不给它们加上人类的陋习与恶念；布封同情驯马的品格，然而却赞美野马的精神…… 《马》里面，与其说含着人类对马的赞美，不如说透着马对人类的感化
《驯马》中的火龙驹有什么性情特点
驯马 ①巴图的马屡次在那达慕上摘金夺魁，他自创的驯马经也被 牧马人奉为宝典，声名播于草原内外。
②茶余饭后，众人面肃神凝，席地团坐，巴图“吸溜”喝一口奶茶，环视张张古铜色脸孔，便摇唇鼓舌，声情并茂大讲驯马经。
③仔马两岁分群单饲，食槽每月要垫高两拳，这样马才能昂首挺胸，颈长俊美。
马圈更有讲究，白日马粪不能扫除，尽管让马在上面站立吃草，这样马蹄才能长得丰满圆润，否则长成片状马蹄，马就不能跳高驰远。
夜晚歇息，要把马粪清理干净，这样马的皮毛才能光滑无垢，鲜亮无味。
④马至三岁，要练走。
选平整草场，驯马手掌控缰绳，不快不慢，让马找对步子。
这样训练一个月，就要摆上椽子，不远不近，固定步伐。
驯马手骑马跨越，马怕磕腿，前蹄深弯几近肚腹，后蹄自然跟进……时间一久，马就把这种步子固定下来。
这样驯出的马，跑动平稳，四个蹄子跑出两条直线，骑手若回视蹄花，千里马的蹄花必是十三朵…… ⑤巴图驯马几十年，从未见过十三朵蹄花的千里马。
至多是九朵!唉——九朵! ⑥谁知，也就在那年三月，巴图真就发现了一匹千里良驹。
⑦巴图和众牧人凌晨赶至牧场驯马，就见马群自地平线涌出，太阳恰挣脱草海羁绊，金色的光芒给群马披上了一层外衣。
万马丛中，只见火龙驹通体炭红、长鬃披拂，一马当先，向牧场驰来。
⑧巴图面露惊喜，抚掌赞叹，好马，好马，真正的千里马! ⑨火龙驹显然已过驯化年龄。
巴图心跳加速，细细打量火龙驹，大喜过望——火龙驹腰身挺直，蹄大腿细，肌肉柔和健美，神俊异常……火龙驹真是天生的千里马! ⑩驯马先需吊马熟马，先要把马关进两丈高的围栏里，要饿。
马饿一天，驯马者一手拿胡萝h，一手拿笼套，马吃萝卜时被套上笼头，相熟后就被牵走了。
⑩巴图凑近火龙驹，火龙驹机警地踏起小碎步，试探着靠近吃卜，当见巴图递上马笼头，突然两耳一竖，触电般“咴咴”怪叫，两只前蹄亦直竖起来，骇得巴图远远避开。
骑手们动手要抓火龙驹，火龙驹打着响鼻，鬃毛乱拂，旋身凌空尥几个蹶子，场内尘土飞扬，几个骑手也退下来。
⑥众人一时无计，就在栅栏外喝酒摔跤相戏。
巴图每摔倒一人，都大声唱挑战歌、跳鹰之舞步……火龙驹竟停住急躁的脚步，打量得胜的巴图，目光渐渐变得柔和起来。
⑥第三日，巴图走近火龙驹，火龙驹吃了几口胡萝卜，竟主动把头伸进笼套里。
它伸出舌头舔巴图的手背，还用自己的毛脸蹭蹭巴图的光脸……巴图顺势跃上马背，打一声唿哨，栅栏外几名骑手会意，纵马飞驰。
火龙驹也撒蹄猛追，巴图连连挥鞭催马，火龙驹仰首长嘶，长鬃倒竖如旗，仿佛凭空有股神奇的力量注入体内，几个飞跃竟冲在马队前面，一溜巨大的 烟柱被它甩在身后。
火龙驹蹄声嗬嚼，极富韵律，若壮士击鼓，又似仕女弹琴。
巴图沐浴春风，像扯帆行船，回视蹄花，赫然绽放的竟是十三朵…… ⑩巴图喜不自胜，到达终点，滚鞍下马，颤抖着抚摸火龙驹额头，火龙驹却前蹄一软，跌倒在地。
巴图大惊，定眼却见火龙驹嘴角涌血，瞬间洇红草地……眼见得就不能活了。
⑧巴图方悟，火龙驹吊饿三天，体力不支，咬破血管才使呼吸畅快，争下第一。
⑩巴图双膝跪地，涕泪交流，火龙驹把巴图当朋友，却焉能料到，这个比赛只是巴图想杀去它的傲气。
⑩巴图葬了火龙驹，再不驯马，倒是他的驯马经还在草原流传。
(选自《青年文摘》2011年第ll期，有删改) 12.开头四段叙写巴图的驯马经对后文情节发展有什么作用?(2分) 13.梳理小说情节，请在横线上填写恰当内容。
(4分) 巴图驯马声名远播→ _______ → _______→火龙驹赛场夺冠一火龙驹力尽而死 14.体会下面句子中加点词语的含义。
(2分) 一溜巨大的烟柱被它甩在身后。
15.简要赏析下面句子。
(3分) 火龙驹蹄声嚼嗬，极富韵律，若壮士击鼓，又似仕女弹琴。
16.巴图驯马致使千里马力尽而死，这个故事让我们想到了韩愈《马说》中的句子：“策之不以其道，_______， _______，执策而临之，曰：‘天下无马!’呜呼!其真无马邪?其真不知马也!” (2分)参考答案：12．为下文写巴图驯千里马作铺垫。
解析：开头四段详细介绍了．巴图的驯马经的内容，但他从未驯过千里 马，这就为后文写巴图驯千里马作了铺垫。
13．巴图发现火龙驹 巴图驯火龙驹14．“甩”，抛开，扔的意思，这一动词准确传神地表现出火龙驹奔腾速度之快。
15．运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了马蹄声极富韵律之感，突显了火龙驹飞奔的节奏美。
16．食之不能尽其材，鸣之而不能通其意
王亥驯马的故事50字
黄帝不认识马，于是让王亥来驯养，后来发现能骑乘，并且有一天老虎吃了一匹小马驹，王亥骑马猎杀了它，并猎取了很多动物。
风后知晓后，就建议以后骑马打仗。
武则天有一次威胁不听话的大臣，举了个例子。
是说当年唐太宗和她关于驯马的对话，原句是怎么说的
出自资治通鉴206卷：顼与武懿宗争赵州之功于太后前。
顼魁岸辩口，懿宗短小伛偻，顼视懿宗，声气凌厉。
太后由是不悦，曰：“顼在朕前，犹卑我诸武，况异时讵可倚邪
”他日，顼奏事，方援古引今，太后怒曰：“卿所言，朕饫闻之，无多言
太宗有马名师子骢，肥逸无能调驭者。
朕为宫女侍侧，言于太宗曰：‘妾能制之，然须三物，一铁鞭，二铁楇，三匕首。
铁鞭击之不服，则以楇楇其首，又不服，则以匕首断其喉。
’太宗壮朕之志。
今日卿岂足污朕匕首邪
”顼惶惧流汗，拜伏求生，乃止。
王亥驯马主要内容100字
动手成功，伸空想喝甜水自己挑。
路要自己走，关要自己闯。
天上下雨地下滑，自己跌己爬。
家有斗量金，不如自己有本领。
一等二靠三落空，一想二干三成功。
不怕别人瞧不起，就怕自己不争气。
锯一响就有锯末。
血书必须要血写。
（西班牙谚语）与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。
（蒙古谚语）眼望高山，脚踏实地。
不图一时乱拍手，只求他日暗点头。
看到了目标，并没有到达目的地。
临渊羡鱼，不如退而结网。
虽然有了好种子，庆贺丰收还太早。
要想成功，必须走完从说到做这段路。
喊破嗓子，不如甩开膀子。
不实心，不成事；不虚心，不知事。
道儿是人走出来的，辄儿是车轧出来的。
别只看骑车马如飞龙，也要看他驯马时留下的伤痕。
打鱼的不离河，打柴的不离山。
芳香的花不一定好看，能干得人不一定会说。
（高山族谚语）清晨的阳光不算温暖，瞬息的安逸不算幸福。
（蒙古谚语）垦耕者讲实干，懒惰者讲茶饭。
（蒙古谚语）想，要壮志凌云；干，要脚踏实地。
（缅甸谚语）多深的地基，垒多高的墙。
（日本谚语）巴黎不是一天建成的。
（法国谚语）如果不废力，东西没价值。
（西班牙谚语）一个实际行动，胜过一打纲领。
（德国谚语）不怕无能，就怕无恒。
竹子是一节一节长出来的；功夫是一天一天练出来的。
绳锯木断，水滴石穿。
如果每天挖掉一些土，就是高山也能铲平。
冰冻三尺，非一日之寒。
苦练日久，得心应手。
人有恒，万事成；人无恒，万事空。
胜利者不一定是跑得最快的人，而是最能持久的人。
吃饭吃饱，做事做好。
摆船要摆到岸。
开弓没有回头箭。
望远镜能展望前进的目标，却不能缩短要走的路程。
大胆的尝试等于成功的一半。
（美国谚语）虾儿虽小，却能遨游大海。
（缅甸谚语）滴水也能装满缸。
（尼泊尔谚语）慢火煮出好饴糖。
（英国谚语）刀在石上磨，人在世上练。
铁要打，人要练。
老天不负勤苦人。
艺高人胆大。
身经百战，浑身是胆。
钢不压不成材。
驯马图是谁写的
小码头是谁写的顺滑
他是古代那些的
