杜甫晚年得了哪些病，病的名字和依据。
杜甫是唐代著名的大诗人，字子美，诗中尝自称“少陵野老”。
他的许多优秀诗篇，翔实记录了我国唐代时的社会生活，反映了人民的疾苦，被誉为“诗史”，形成了“沉郁顿挫”的风格，后人尊称他为“诗圣”。
杜甫的一生，颠沛流离，体弱多病。
“骑驴十三载，旅食京华春”，44岁时才谋得一个右卫率府胄曹参军的小官职。
他笔下的诗歌中，有大量记述自己贫病交加生活的描写：“卖药都市,寄食友朋”，那些向朋友乞食求施的句子，读来令人心酸落泪。
正因为生活所需和同病魔作抗争,杜甫与医药学结下不解之缘。
他与诗书画被唐玄宗称为“三绝”的广文馆博士、写出《胡本草》的药学家郑虔交情甚厚。
剑南节度使严武在给杜甫的诗中也说：“腹中书籍幽时晒，肘后医方静处看”。
诗人采药、种药、制药、卖药，不仅以药物来祛病,而且还作为居家生活的经济来源。
“种药抗衰病，吟诗解叹嗟”。
他还常常为诗朋文友开方治病，“省郎忧病士，书信有柴胡。
饮子频通汗，怀君想报珠”，便是杜甫亦文亦医生活的另一侧面。
“缘情慰漂荡，抱疾屡迁移”。
杜甫三十多岁即患了风痹症。
长期的流亡和水上漂泊的舟居生涯，使他的疾病不断加重，四肢麻木疼痛。
关节难屈。
到了晚年，“老妻问坐痹,幼女问头风”，使诗人倍尝风寒湿三气杂而致疾、痛着不舒，行走不便的痛苦。
他的诗作中，有诸多的关于自己患风痹病的描写。
在成都浣花溪草堂居住时，杜甫写了一首《驱竖子摘苍耳》的诗：“卷耳况疗风，童儿且时摘。
”苍耳有发汗止痛、祛风除湿的作用。
杜甫让儿子采来，蒸熟后服食以治疗风痹之疾。
与杜甫同时代的医学家孙思邈将苍耳收入《千金要方食疗》一书。
由于苍耳有小毒，诗人还记述了解毒的炮制方法：“加点瓜薤间，依稀橘奴迹。
”后来，从医书中得知乌鸡有补虚养血、除风湿麻木的功用，杜甫便筑栏养鸡，写下了“愈风恃乌鸡，秋卵方漫吃”的诗句。
但是，由于长年四处漂泊的生活，风餐露宿营养不良，使杜甫的风痹症一直缠绵不愈，以致晚年“缓步仍须竹杖扶”，给诗人带来了很大的痛苦。
公元751年，杜甫滞居长安，病卧客舍。
当时长安阴雨连绵，积水生鱼,青苔连榻，蚊虫叮咬，他不幸又染上了疟疾。
友人王倚见杜甫形容瘦削，体力不支，忙馈美馔以解饥救病。
杜甫后来写诗酬谢，叙述了自己的病况说：“疟疬三秋孰可忍,寒热百日相交战,头白眼暗坐有胝，肉黄皮皱命如线。
”八年之后，他在给诗人高适的诗中也写道：“三年犹病疟，一鬼不消亡。
隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。
”诗人寥寥数语，便将疟疾的发病症状准确地记录下来。
疟疾的临床特点为周期性定期发作的寒战、高热和大汗，后期多伴有贫血和脾肿大。
从杜诗中的描写来分析，诗圣患得是隔日而发的“间日疟”。
杜甫的诗歌中,有许多言及他向朋友乞食求馔的句子，这除了生计穷困以外,是因为诗圣患有严重的糖尿病，中医称为“消渴”。
杜甫在给文学家元结的诗中说：“我如长卿病，日夕思朝庭。
肺枯渴太甚，漂泊公孙城。
”长卿是西汉时大词赋家司马相如的字，他也是位糖尿病患者。
糖尿病以多饮、多食、多尿、消瘦为典型症状，这样一位大诗人，为疾病所困，饮食生活又得不到保障，加上糖尿病的原因，多食而不得，经常处在食不果腹的状态中，这就不难理解诗人笔下惨然呈现的饥饿感了。
尽管如此，杜甫仍以“我虽消渴甚，敢忘帝力勤”的胸怀，时时关心人民的饥寒交迫，企望天子们给百姓一个安定富足的社会环境。
糖尿病有很多并发症,如心肌梗死、高血压、肺结核、白内障、失聪、失明等。
杜甫晚年的诗歌中,屡屡言及自己的肺病：如“肺病久衰翁”、“高秋疏肺气”、“衰年肺病惟高枕”等,说明他已患了肺结核。
56岁时他便失聪，《耳聋》诗中说：“眼复几时暗，耳从前日聋。
”另外，从他在临终前一年写的“右臂偏枯关耳聋”，“老年花似雾中看” ，以及记叙金篦刮眼等诗句来分析，都说明杜甫因糖尿病已并发了白内障、耳聋、中风、偏枯、足痿等症。
关于杜甫的死因，史书和今人有多种说法，其中“牛肉白酒说”最为人知。
说诗人是吃了耒阳聂县令馈赠的牛肉白酒中毒而死。
根据杜甫本人的诗与其子孙处理先人死葬经过的记叙，杜甫其实是在湘江的一条船上病逝的。
公元770年，59岁的杜甫病卧舟中，同时患有风痹、糖尿病、疟疾、肺病等等。
诗圣病入膏肓，奄奄一息。
杜甫临死前，曾写了一首三十六韵的《风疾舟中伏枕书怀奉呈湖南亲友》的绝笔诗。
诗中叙述了他飘泊的一生，以及重病缠身的痛苦和爱国忧民的深情。
诗中结尾有“葛洪尸定解”句，便可证明。
据《晋书》载：晋代医家葛洪死后，尸身轻重若无，时人称他“尸解得仙”。
杜甫以葛洪尸解自喻，自知将不久于人世。
牛肉白酒只是一个糖尿病酮症酸中毒的诱因而已。
在中国文学史上，杜甫的诗一直有“诗史”之誉。
从医药学和文献学的角度说，他的叙述自己患病的诗句，给后人留下了一份难得的诗体的“病历”，这既是诗圣的病史记录，同时又是医药学史的补证资料，反映了唐代中国传统医药学实在的史况。
清平乐村居诗中描绘五口之家居家环境的诗句是什么
1、总是在意的时候，回眸远眺，看着一路走来脚步苦，有甜，有笑，有泪。
在走走停停之后，放匆忙的脚步，感受那一路走来的弥足珍贵，回头的时候，终于发现，在人生的拐角处，逗留了一份情，这份情，曾温暖了生命
2、温暖是两颗心彼此敞开，相互与深刻的交流带来的感受。
当那无言的东西深入彼此心底时，冰冻冷漠的心的外壳在瞬间融化，退去表面的风霜，让彼此进入自己的心灵深处。
3、漫漫人生路上，一个人踯躅前行，无助、孤单，寂寞袭来之时，心里总是渴望拥有一个温暖的家、一个温暖的臂膀，亦或一句简单的话，让你的身心温暖的如同寒冷的冬季围坐在熊熊的火炉边，驱散身体的寒冷，温暖冰冷的心。
4、爱情给予的温暖是长久的，温暖需要两个人彼此心贴心的关怀着对方，如果你付出了温暖而没有回报，那么再火热的心最终也会失去最初的热度；爱一个人时希望用自己的执着的心去温暖对方；而温暖是两个人的相互的体贴与关怀，只有两个人充满真挚的爱和感情才能体会到彼此温暖的心，感受到彼此的关爱，让心里的苦与累冰释。
5、这难得的闲适时光，阳光给予了我温暖，也给予了我安然。
楼顶花坛里的金盏菊虽然经过了霜染，但是，在阳光的爱拂下依然笑容可掬，依然傲霜临立，那一团团，一簇簇怒放的生命，令人震憾，令人肃然起敬。
6、内心的温暖是每个人渴望着的，而这温暖却亦难求。
心灵对温暖的渴求随着时间、环境和生命成长的过程飘忽不定，在某一个时刻希望得到的温暖，也许随着环境的改变而事过境迁，追求温暖的方式也在变化着，但渴求温暖的心依然没变。
7、爱情让男女敞开心扉，让温暖融入彼此的生命，但前提是必须将心灵深处的硬壳剥去，彼此信任，毫无保留的把自己呈现给对方，那样才能体会到对方给予的温暖。
8、这个冬天，蓝天的色彩是我的期待，而更多的时光，雪花成了天空的主角。
此时，阳光是柔和是温暖是奢侈是静怡是清幽，沏一壶暖茶，握在手心。
喜欢这种感觉，宁静如水，凝眸，有辽阔而深远的天空；轻触，有温暖如莲的心境。
9、不到严冬，就很少想到太阳多么无私伟大；不到孤独寂寞时，就不明白人与人互相关爱是多么重要。
人，离不开太阳的光辉，但人更需要彼此感情上的相互温暖。
10、在你悲伤失落的时候，友情带来的温暖可以暂时温暖寂寞的心；而一次次的去追逐这种温暖时，男女之间的友情即变的暧昧，其结果也就演绎成爱情或者无法道明的暧昧感情了。
如果在从此分道扬镳，相忘于江湖，在某个寂寞的夜晚回想起那一刻的温暖，确是生命里经历过的美好瞬间。
11、没有爱情的温暖无法达到心灵的深处，没有爱情的温暖也许会发展成暧昧的关系，这种温暖广义上说是特定时刻的心灵交流，狭义上讲只是身体接触的激情，更甚着无非是****的满足罢了。
在瞬间的****得到满足后，残留的依然是空虚、寂寞和深深的失落，心依旧冰冷如初。
12、冬日里，我们需要太阳的光辉，我们更需要人情的温暖，那就让我们像太阳那样微笑着、温暖着吧
13、喜欢家的静雅，喜欢家的温馨，喜欢家的实在。
如果可以，只愿意做一个居家的小女子，早晨，目送爱人离去，目送孩子上学；晚上，笑迎爱人的归来，笑迎孩子的归来。
这样的日子，虽然平淡，但却不失一份温暖。
14、翻了翻以前无意间留下的痕迹，想起Ta们带给我的每次感动，我想。
还是用温暖吧，暖暖的，像冬天的太阳那样，不强烈，却让人很舒服。
15、我们渴求的是一生相依相伴的温暖，只有爱情和亲情才能带给内心的温暖。
16、特定的时间和心境发现自己依然那么执着地等待着温暖。
渴望亲情给予我们温暖，渴望从爱人那里得到温暖。
17、寒冬里，温暖更弥足珍贵。
这时，人们才知道太阳的可贵，谁都渴望阳光明媚，当空普照。
18、温暖是相互的，需要彼此的付出；温暖是可以传递的，需要共同的呵护；温暖更是无私的，就像太阳，不求回报，默默奉献，才能得到众人的敬仰
杜甫怎样死的
病死说 翻阅莫、童强著《杜甫传》，关于杜甫的书中是这样写“冬天到了，诗人病倒了。
病倒在行往岳阳的舟中。
……一颗巨星就在这无限的孤独、寂寞中陨落了。
”(天津人民出版社2001年1月版，第316页)。
二、溺死说 据唐朝李观的《杜拾遗补遗》记载：“江水暴涨，(杜甫)为惊湍漂没，其尸不知落于何处。
”把杜甫之死归因为落水淹死。
这种死法自提出后，后来历朝历代的学者对此说进行批驳。
三、自沉于水而死 此说源于伪托唐朝韩愈名义撰的《题杜子美坟》提出“三贤(指屈原、李白、杜甫)同归一水”的说法。
三人怀沙自沉，这显然是一种没有丝毫根据的想象。
四、食物中毒而死 提出此说的是现代著名学者郭沫若，郭沫若在他晚年的封笔之作《李白与杜甫》一书中指出：杜甫嗜酒和死于牛肉白酒。
【据他考证，是这一次牛(肉)(白)酒吃得太多，再加上天气有点热，才导致杜甫食物中毒而死。
】 五、暴饮暴食而死 据唐人郑处诲的《明皇杂录》记载：杜甫“大水速至，涉旬不得食”……“令(聂县令)尝馈牛炙白酒，(杜)甫饮过多，一夕而卒。
”也就是说，他认为杜甫死于暴饮暴食。
后来的《新唐书》和《旧唐史》等正史都持此说。
此说较为可信。
杜甫的死和饥饿有着斩不断的联系，离开四川后的杜甫客居湖南，由于被突然的洪水所围困，连续饿了9天。
当地县令用小船把杜甫救了回来，以牛肉白酒招待他，难得饕餮一回的杜甫因许久未进食，肠胃难以承受，最终因暴饮暴食导致消化不良而死。
应该说，以上关于杜甫的死因都有了明确的解释，史料也是比较详实的，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。
这一切谜团都有待于新的史料发掘来解开。
收集当地民间艺术（如戏剧、舞蹈、皮影、剪纸等）的资料，填表格。
（不要太多字）
“剪纸是镂空艺术和最为的民间艺术，在视觉上给人空的感觉和艺受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
”[编辑本段]剪纸的简介剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史。
因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。
全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。
剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。
民间剪纸作为中国本源哲学的体现，在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征，同时民间剪纸用自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。
2006年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年6月8日，上海市李守白剪纸大师工作室获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。
剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。
区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。
剪纸从色彩上分，有单色剪纸和套色剪纸。
用一种颜色的剪纸刻出来的作品就叫单色剪纸，它如同版画中的单色木刻一样，是最常用的一种形式，这类作品显得十分朴素大方。
而套色剪纸则是用不同颜色的剪纸可出来的作品，这种形式并不常用，这类作品看起来生动形象。
[编辑本段]剪纸的历史我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程，我国纸的发明是在公元前的西汉时代（公元前6世纪），在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。
《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。
战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一），银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。
我国最早的剪纸作品发现，是在1967年我国考古学家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。
关于剪纸手工艺术的历史，即真正意义上的剪纸，应该从纸的出现开始。
汉代纸的发明促使了剪纸的出现、发展与普及。
纸张是一种很容易霉烂的材料，在我国东南部地区气候湿润，再加上当地每年五、六月的梅雨天，时间一长纸张制品就霉烂，而民间剪纸又是一种大众化的东西，人们不会象珍宝一样保存起来，搞坏了自己还可以再剪。
而在我国西北地区天干少雨，气候干燥，纸张也不易霉烂，这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。
唐代剪纸——纸花唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。
现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。
唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。
唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。
宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。
如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。
宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美；民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。
明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。
民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。
而的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。
除南宋以后出现的纸扎花样工匠外，中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍，还是那些农村妇女。
女红是我国传统女性完美的一个重要标志，作为女红的必修技巧——剪纸，也就成了女孩子从小就要学习的手工艺。
她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样，通过临剪、重剪、画剪、描绘自己熟悉而热爱的自然景物，鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景，以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的花样来。
中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。
[编辑本段]剪纸的创作一．构图方法剪纸的基本材料是平面纸张，基本单元是线条和块面，基本语言符号是装饰化的点、线、面，加上由于受到材料的限制，剪纸不善于表现多层次复杂的画面内容和光影效果及物象的体积、深度和起伏，因此只有扬长避短，在构图上采用平视构图，即将物体和景象由三维空间立体形象变为二维空间平面形象，通过对表现素材进行大胆取舍，删繁就简，用简练的线条进行概括，使画面重点突出、黑白关系虚实相衬，以增强作品的表现力，用平面的眼光表现世界的物象，决定了剪纸表现的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一个特定形制的可视平面内。
民间剪纸用式的思维方式，极度的随心所欲。
在创作者的剪刀下，剪纸成了没有体积、没有空间、不讲透视、不顾比例，凭着经验和灵性任意取舍的自然挥洒，大胆的创造。
为表现自己的想法，创作者可以打破自然的客观法则和空间的限制，将不同时空和不同空间的物体放在同一个平面上。
这种借助静态的平面化能表现三维、四维甚至多维的空间，并通过动态的思维，连续的描绘自己心中的世界。
民间剪纸就是利用纸的局限大做文章，在局限里自由驰骋，变不可能为可能，把三维世界简化成二维空间。
无限远的空间，无限复杂的形体都被放置在一个平面上，扁平的轮廓成了剪纸的造型基础。
因此，民间剪纸的独特表现力就是在彻底的二维空间观念基础上实现的。
剪纸创造者发挥了其至真至纯的艺术天性，打破客观世界的束缚，多角度、多方位、多层次的表现其心中的艺术客体。
民间剪纸的这种构图思维不受生活惯例、题材内容的局限，将若干形象创造性的组织起来，使之产生连贯、对比、衬托的作用。
这种平面化取物的表现手法，增强了剪纸的主观性、时空性、立体性、全面性，其最终目的就是为了追求造型的完整。
求全的心理是所有这些的根本，在民间剪纸中，被剪的物体前景、后景在一个平面上出现，物象之间互不遮挡，互不重叠，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，从而呈现出较强的装饰风格。
出于质朴的求全的思想感情和审美定式，创作者更是打破实现的障碍，运用表里统一的手法，全面地表现物象。
对于剪纸而言，现实的物象背面、顶面、底面或内部虽然是看不见的，但是它是存在内心感悟的，看不见的是合理的，但不剪出来却是不合理的。
另外，民间剪纸的构架和表现不是某一固定视点静态视觉形象的模拟或再现，而是把感性和理性充分综合的动态辩证。
中国民间美术在透视上不追求纵深感，而有着“看得多、看得全”的审美辨识。
民间剪纸同样体现出这种审美观念，在二维的空间内体现事物的全貌。
采用散点透视的剪纸作品民间剪纸的构图形式完全摒弃了“焦点”透视的绘画概念，不但打破了时间、空间、比例关系的限制，而且彻底离开了自然景物的特定位置，用形象的主次、对称、均衡的形式法则统一画面。
同时，民间剪纸也具有一种散点式的构图方法，即将不同素材各自独立，互不交叉，甚至每个物体都有自己的透视点，而作者又能将这些不同素材合理的安排在同一个平面中。
这在现实中这是不合理的，但在剪纸中也自然的合理起来。
民间剪纸不受自然物象固有形的束缚，不以外表的模拟为满足，把所有的物象在平面上表现。
同时为追求造型的完整性、全面性，又将不同空间、时间中的不同景物进行描绘，充分体现了创造者的绝妙匠心以及求全的审美愿望。
二．造型手段民间剪纸来源于生活，剪纸的创作者把他们对生活、对自然的认识、感悟以剪纸这种特殊的艺术形式表现出来，是他们内心情感的一种表达，因此，这种艺术表达重在表现神似，而不是表现形似。
同时，受剪纸工艺的限制不宜采取完全写实的手法，只能采用突出表现对象轮廓特征的手法，运用变形、夸张，以突出表现对象的特征。
因此夸张和变形成为剪纸中最常用的表达语言之一。
夸张变形是人类创造性劳动的成果和智慧的结晶，无论是仰韶文化的彩陶纹饰，殷商青铜器的图形纹样，还是秦汉的石刻艺术，都是以艺术夸张之美来显示其永恒的艺术魅力。
剪纸作为原始艺术的直接承载体，在夸张变形方面有着突出的表现。
民间剪纸的表现内容多来源于现实生活，并且大多反映劳动人民身边的生活、事物，但它并非只是对其作品所要表现的物象进行简单、直观的模拟，而是超越现实客观表现，通过夸张和变形改变对象的性质、形式等来改变自然原形的惯常标准。
民间剪纸的创造者把剪纸视为生活的一部分，对美好生活的向往以及对远古图腾的崇拜，是民间剪纸表达的主要内容。
而表现这些充满民俗、信仰、哲学的主题，只能从主观出发去想象，这就使剪纸的形象随心所欲，而描绘内心物象离不开夸张的艺术语言。
民间剪纸造型的夸张，是对繁杂内容条理化，规范化的过程，不是对自然客观的描摹。
因此，剪纸中的形象比原型更突出，更引人注目。
这是由大的历史文化背景和生存环境所决定的，源于充实丰富的人生生活。
同时，对生活素材进行去粗取精，删繁就简的处理，也是民间剪纸造型的基础。
剔除非本质的东西，突出有特征，有性格的部分，化复杂为单纯进行艺术再创造即是民间剪纸的夸张。
夸张是在省略的基础上强调对象的特征，对物象最特殊的部分作扩大、缩小、伸长、加粗、变形等的处理，使形象更具特征性和艺术魅力。
在很多民间剪纸作品中，人物的面部造型几乎只能看到眼睛，因为在人们的观念中，眼睛最能传神，所以创造者对人的眼睛进行了夸张的处理。
锯齿式剪纸民间剪纸的夸张，在为体现物象特征的同时，也要求达到装饰美的目的，并在装饰美的效果中表现出创作者对生活的理想、愿望等精神追求。
为了使所需突出的部分更明确、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些纹饰，以达到完美的装饰性目的。
求美的意愿也成为夸张的内容之一。
表现人物时，将人物的衣服上缀满花朵；描绘动物时，将动物身上的毛皮夸张成漩涡状，或在其身上直接添加图案，这使原本普通的形象变得通透，体现出很强的装饰性。
锯齿形和月牙形是民间剪纸常用的装饰纹样。
民间剪纸的创作过程，是通过夸张的手法经过现实生活的“真”，向艺术的“美”演化、深化的过程，是创作者的思想感情，审美心理和对美的追求、体现的过程。
处于长期对生活的观察和领悟，再经过长期的实践，创作者深谙剪纸的规律，将平衡、参差、疏密以及不规则的线条自由组合，构成美妙的动律和节奏，增添了情趣，丰富了形象的感染力。
三，剪纸的工具及说明：剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。
顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。
刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。
剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。
和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。
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陕西自古是中华民族的政治文化中心，传说中的黄帝就葬于陕西境内的共同陵桥山，西安半坡、临潼、姜寨、宝鸡北首岭都发现了五千年前的仰韶文化遗址。
周秦汉唐等13朝都在陕西建都，留下了丰厚的民俗文化遗产。
陕西剪纸，这一民间艺术形式有着悠久的历史，在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而纯朴的陕西剪纸以它特有的魅力，为人们所喜爱。
陕西剪纸主要形式有窗窑顶花、炕围花、门画、挂帘、枕花、桌裙花、鞋花、结婚双喜花、衣物佩饰花、神龛贴花等。
形式多样，内容丰富。
窗花最为普遍。
每逢春节,不论那里的农村，给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。
陕西的窗花在表现内容上，一种是继承传统，一种是贴近生活，近距离反映现实。
有人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等。
造型严谨，民间风味十足。
陕西剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简炼、明朗为特点。
她们创作的剪纸饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民风。
他们一方面受民间文化的熏陶，另一方面对生活进行仔细入微的观察和理解，凝聚着普通劳动人民的智慧，心到手到，并通过大胆丰富的想象，用剪纸来表达自己对生活的感受和对美的理解。
在陕西剪纸艺术中，首推陕北民间剪纸。
这一地区由于近百年来交通闭塞，地处偏僻，外来文化较难传入，古代的文化、艺术却被农家妇女承袭下来，代代相传。
如一些剪纸继承汉代画像石风格，外轮廓极其简练、饱满。
生动，想象力丰富。
如农家春节门上贴的《瓜子娃娃》的四肢用纸剪出，头用瓜子代替。
由于作者都是农民，面广人多，年龄相异，所以剪纸的题材丰富多采。
蔬菜花木、放牧纺织、婚丧嫁娶、民间传说等是老年作者表现的对象。
关中剪纸以其造型优美，细致逼真而深受人们的喜爱。
陕南剪纸人数较少，以其夸张中带精巧、细致中藏真情的特点。
剪纸是妇女们创造的文化，在陕北曾有“找媳妇，要巧的”的习俗，给娃找媳妇，“不问人瞎好，先看手儿巧”，手儿巧就是看剪纸绣花。
有“一看窗子二看帘”的说法，看窗子，是看剪的窗花，看门帘是看绣花的本事。
人们普遍认为，剪花好的女子肯定聪明，以后生下的娃娃自然也是聪明的。
而今陕北农村，谁会剪花，仍被全村人所敬重。
每到腊月天婆姨女子们在一起相互学着剪花，有好样子出来，争相替样。
正月妇女们相互串门看谁的窗花好，看谁手最巧。
陕西剪纸形式多样，一是单色剪纸，二是色纸拼贴剪纸，三是点彩剪纸，四是渗染剪纸，五是纸塑窗花，六是剪纸熏样。
陕北以单色剪纸为主，造型简洁质朴、注重夸张变形，传承着古老的审美情趣和造型观念。
在内容上多以动物花草为主。
据说孔圣人教化天下，唯独遗漏了陕北，于是陕北人的性情不像关中人那么中庸，所以创造性极强，喜怒哀乐表现的淋漓痛快，所以个性极强。
在陕北的靖边、安边、定边，人们你三边剪纸，剪纸变成了另一种风格，纤细入微，小巧玲珑，小中见大，刻画精到。
打出的“乐乐”细如针尖，剪出的线细如发丝，既不同延安绥，剪纸粗犷，又不同江南的工巧、写实。
据考证，三边原是边关重镇，朝廷常派南方将领在此地镇守，他们带着家眷在这里生活，也带来了水乡的民间文化，与当地古拙的民间艺术待以结合，产生了独特的三边剪纸。
差距地区因为经济基础较好，剪纸的形式变得多样起来，单色、点彩、拼贴、纸塑等多种形式相互运用，内容上以戏曲人物为主，花鸟动物中常常加进象征文化符号的琴棋书画，八宝等，有浓烈的中原文化特征。
库淑兰是旬邑县民间拼贴剪纸的高手，今年八十多岁，陕西省文化厅命名的剪纸艺术大师。
她把拼贴剪纸发展到极致，使专家学者惊叹不已，台湾汉声为库淑兰出版了大型专辑画册。
中央电视台、陕西电视台拍摄专题片进行报导。
合阳县罗占花老人创作的纸塑剪纸，人物的造型采自于戏剧，把戏剧人物的一招一式刻画的栩栩如生。
渭北的单色剪纸受其皮影造型的影响，而西府的单色剪纸受木板年画影响，可以看出中原文化深厚的底蕴。
山东民间剪纸北方派——山东剪纸山东民间剪纸从造型风格上大致可分两类。
一类是渤海湾区域粗犷豪放的风格，与黄河流域其他省份的剪纸一脉相承。
一类则是更有特点的山东胶东沿海地区以线为主，线面结合的精巧型剪纸，它似乎与山东汉代画像石细微繁缛的风格一脉相承，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。
山东胶东称手巧的女子为“伎俩人”，“伎俩人”不管出在哪个村，都是人们引以为荣的事。
她们的花样子常常用烟火熏在土纸上到处流传，成为远近乡村剪花的样子。
剪纸用途最多的是打扮窗户。
胶东的窗户多是细长条形的格子，一般只能贴一些小的花，妇女们开发自己的创意，运用化整为零的方法把大的构图分割成条形剪出，再贴到窗上组合成一个完整的画面。
这种称为“窗越”的剪纸一般贴在“窗心”。
另有“窗角花”、“窗旁花”以及悬挂在窗前会活动的“斗鸡花”等，构成了系列性的“棂间文化”。
与节庆的居室布置相适应，剪纸还用于墙围及天顶仰棚的装饰，以及器皿的贴花。
其中，山东高密一带流传的剪纸，从农舍的门窗、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰。
制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象。
山东剪纸从古发展到今，越来越多地显示出它独具有审美功能，因此，民间的“伎俩人”也就更加注重技巧的精熟。
那若断若连的线条和细如蚊足的毛刺，往往叫人感到一种凡人难以达到的绝妙。
[编辑本段]剪纸的装裱剪纸的装裱一般使用以下几种形式：1．镜框式一般市场上出售装照片和画片的就可以。
在装剪纸时需要将剪纸的四周用少量的白色乳胶粘连在托纸上，否则待镜框挂起来后，剪纸往往会掉下来或移动位置，显得东倒西歪不整齐。
托纸的颜色选择主要看剪纸的颜色，起衬托剪纸的作用。
比如剪纸是重颜色时，衬纸就要选择浅色的，剪纸是浅色或白色时，衬色就要选择重颜色。
2．纸版装裱纸版装裱可分平面装裱和立面装裱，平面装裱将剪纸用透明乳胶全部粘连在事先设计好的纸版上即可。
立体装裱是将纸版分成二层，中间夹着用透明片固定好的剪纸，外表再用透明片或玻璃纸贴好，这种装裱给人一种立体空间感。
3．卷轴装裱卷轴是装裱中国画的一种形式。
它庄重、大方，挂在房间里很有气魄和具有东方艺术特色，用来装裱剪纸自然是上等。
如在装裱好的卷轴上再请书法家题上字，盖上印章，就完全可以同一幅中国轴画相媲美了。
装裱卷轴价格要比镜框昂贵，装裱技术的难度比较大一些，但是，艺术效果却相当好。
4．压胶装裱随着现代工业的发展，各种透明化学材料越来越多，其中如透明树脂胶，加进少许的凝固剂，将剪纸平放在玻璃上，将配好的胶水倒在剪纸上面，然后用木架绷平的玻璃纸平放在胶上，再用橡皮滚筒压平，放在400度灯光下烤干。
用这种方法装裱后非常精美，能永久保存，但技术比较复杂，如果祷时温度掌握不好容易将玻璃纸烤破而失败。
这种装裱效果近似照片过胶效果。
[编辑本段]剪纸的象征义民间剪纸善于把多种物象组合在一起，并产生出理想中的美好结果。
无论用一个或多个形象组合，皆是“以象寓意”、“以意构象”来造型，而不是根据客观的自然形态来造型，同时，又善于用比兴的手法创造出来多种吉祥物，把约定成俗的形象组合起来表达自己的心理。
追求吉祥的喻意成为意象组合的最终目的之一。
民间剪纸之所以能够得以长久广泛的流传，纳福迎祥的表现功能是其主要原因。
地域的封闭和文化的局限，以及自然灾害等逆境的侵扰，激发了人们对美满幸福生活的渴求。
人们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿、万事如意，这种朴素的愿望，便借托剪纸传达出来。
民间剪纸《鹿鹤同春》是民间传统的主题纹样。
据记载，鹤即“玄鸟”，玄鸟是“候鸟”总称。
在民间文化中鹿称为“候兽”，鹤称为“候鸟”，鹿鹤同春是春天和生命的象征。
民间鹿与禄同音，鹤又被视为长寿的大鸟，因此鹿与鹤在一起又有福禄长寿之意。
在民间社会生产力相对低下的情况下，人力劳动成为生存的保证，摆脱病魔和死亡的痛苦是人们永恒的理想。
民间剪纸以各种形式表达出对生命的渴望，袒护生命，颂扬生命，表现生的欢乐，对生命的崇拜成为人们虔诚的信仰。
《鹰踏兔》是民间洞房的喜花之一，也是传统纹样，在民间流传极广。
鹰喻“阳”，同鸡、鸟、鸦一样。
在民间神化中称太阳为“三足鸟”，民间称太阳为“鸦”。
兔寓意“阴”民间称月为兔。
鹰踏兔暗喻男女情爱，反映了生殖崇拜的主题。
民间剪纸中常见的坐帐花、喜花都以隐喻的方式表达出对生命繁衍生息的崇拜与追求。
《扣碗》、《抓髻娃娃》、《鱼唆莲》等为主题的剪纸作品比比皆是、不胜枚举。
祈求生命的观念为民间剪纸赋予了不竭的血液和旺盛的生命活力。
剪纸的创作者对待富足与幸福，总是怀有着坚定乐观的信念，绵延不断的希望，剪纸正是他们创造美好生活理想的外在呈现。
民间剪纸将这些吉祥寓意融入到各种民族事项活动中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。
在民间剪纸中我们可以看到许多反映生产生活的画面，这些作品有着一个最大的相同点，就是对主体进行的夸大，大大的鱼，大大的辣椒，大大的蚕，大大的谷粒等，通过剪纸，人们虚构了美好的形象；来慰藉自己的心灵，来张扬人征服自然的伟大创造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人们继续奋斗的勇气。
民间剪纸的表现语言不是简单的平铺直叙，而是托物寄语，借用那些约定成俗的观念化形象，来寄托人们对美好生活的向往，对吉祥幸福的期盼。
种种质朴的怪诞而又包含率真至美的剪纸造型，来源于原始的视觉思维方式和民间审美观念；来自于有程式体系和意象造像组成的独特造型体系；来自于中国的本原哲学和世界观，更具有感人的艺术魅力。
[编辑本段]剪纸的史籍记载剪纸艺术源远流长，在古代诗词典籍中，也希望采纳
描写卫生的句子
1、卫生要搞好，快乐勤扫要勤换，生活妙，开窗勤通风，健康来围绕，要勤晾，细菌不干扰，世界卫生日，健康来报道，生活真是好。
2、讲究卫生身体好，细菌统统都溜掉。
肮脏邋遢身体糟，细菌身旁总围绕。
平时注意健康到，忽视卫生医院跑。
世界卫生日到了，讲究卫生，做一个健健康康快快乐乐的人!3、世界卫生节日到，关注抹布很重要。
抹布用处真不少，客厅厨房离不了。
有个事情告诸君，抹布细菌量惊人。
如果大家不小心，抹布到处染细菌。
普通方式洗不净，开水锅中煮十分。
再测细菌无一个，这个办法实在神。
4、擦去满心的忧伤，让心情晒晒太阳;掸落郁闷和惆怅，让情绪见见阳光;拍打烦恼和迷茫，迎接美好的希望。
世界卫生日，穿上漂亮的衣裳，带着甜美的花香，愿您好运从天降，幸福喜洋洋!5、打扫卫生像足球场上的攻防，时时盯紧;打扫卫生像拼命抢断，动作要快;打扫卫生像远射，要又狠又准，该出手时就出手，迅速解决战斗，取得决定性的胜利。
在讲究卫生的球茵场上，为我们的精彩加油!世界卫生日，讲究卫生好习惯!6、世界卫生日，愿你洗干净衣服的同时别忘了洗掉身上的忧愁;打扫居室的同时别忘了扫掉心中的苦闷;沐浴的同时别忘了给自己的身心洗涤一下，让它更加健康幸福。
7、世界卫生日到了，让我们大家一起来保护环境，搞好卫生，防止疾病的传播，还给我们自己一个环保无公害的绿色城市吧。
8、世界卫生日来临，收到此短信的人将身体健康，删除则被快乐包围，回复则平安一生，储存则幸福一生，转发则家庭美满。
你一定要身体健康，平安幸福，家庭美满哟!9、轻轻纸巾，忧忧我心，但为君故，沉积至今，油油草坪，你丢水瓶，我有嘉宾，很是吃惊。
慨当以慷，卫生难忘，共护美景，拒绝肮脏。
10、干净的环境，可以消除你的疲劳，整洁的装扮,爱情语录，可以灭掉你的忧郁，清新的空气，可以愉悦你的身心，全面的清洁，可以扫去一切烦恼，世界卫生日，勤打扫，讲卫生，愿你生活无忧，开心相伴，幸福无限!世界卫生日快乐!11、世界卫生日来了，愿我的牵挂洗去你忧愁烦恼，让你无忧无虑;愿我的问候扫去你的沉闷污垢，让你满面春光;愿我的祝福给你带来好运与健康，幸福与快乐!12、坚持卫生化饮食，打倒疾病;坚守卫生化起居，打倒细菌;坚固卫生化环境，打倒污染;坚守卫生化心灵，打倒烦恼，世界卫生日，留住卫生留住健康，祝你世界卫生日快乐。
13、乱丢垃圾的习惯得纠正，随地吐痰的毛病得改正，邋遢慵懒的作风得变更，不讲卫生的行为得禁止。
世界卫生日，积极行动起来，搞好个人和公共卫生，才会让我们的生活更健康，更环保!14、世界卫生日,教你巧洗手,洗手很简单?,有效防感染,流水来手洗,掌心对掌心,手指都并拢,?相互揉搓洗,把手洗干净。
祝愿卫生日快乐洗手讲卫生。
15、生活的质量在于身体的健康，因为健康的身体才能拥有美丽的生活，健康的身体又来自于良好的生活习惯。
世界卫生日友情提醒您：改掉生活陋习，重建健康明天。
16、花儿之所以哭泣，是因为美丽太过短暂;云儿之所以消散，是因为阴霾之遮挡;健康之所以妥协，是因为卫生没有搞好。
世界卫生日，愿您健康平安长长久久!17、家庭卫生很重要，健康一家老与少。
社区卫生很重要，代表文明新面貌。
个人卫生很重要，包装漂亮好推销。
世界卫生很重要，火星来客不嘲笑。
世界卫生日，人人讲卫生，世界更文明!18、优质的水源，浇灌出艳丽的生命;新鲜的空气，带来了健康与活力;优雅的环境，让心灵安隐陶醉。
世界卫生日提醒你，保护水源，空气，环境的卫生，健康永伴随。
19、春雨把空气中的粉尘滋润，快乐把心灵中的灰尘拂去，春风把大地上的细土清除，知足把思维中的污渍清洗，暖阳把世间的细菌消灭，宽容把精神中的斑点去除。
世界卫生日，愿大地和心灵到处一片美好。
20、厅堂上潇洒睿智，厨房里芳香整洁，挣钱时干练谋划，居家时卫生优雅。
一个全能的女人，幸福就全涌向你了。
世界卫生日，祝愿女人们让社会更卫生更美丽。
21、轻轻纸巾，忧忧我心，但为君故，沉积至今，油油草坪，你丢水瓶，我有嘉宾，很是吃惊。
慨当以慷，卫生难忘，共护美景，拒绝肮脏。
22、环境卫生大家讲，言行表率做宣传。
莫要随手弃杂物，彰显公德做榜样。
捡起烟头不吐痰，白色垃圾无处藏。
水清草绿百卉灿，绿化地带美乐园。
世界卫生日：朋友一起来文明，争当宣传卫生员。
23、讲究卫生谈吐干练，健康个人朋友喜欢，形象美好气质如兰，好运降临幸福相伴，时时整洁受益永远。
世界卫生日，祝你做个优雅干净的标兵。
24、环境卫生人人爱，心情舒畅乐开怀。
蚊蝇蟑螂都不见，病菌自然就离开。
空气新鲜无异味，呼吸顺畅健康来。
世界卫生日到了，爱护环境卫生，人人有责!25、屋子整洁卫生，灰尘不来扰，心情好好;做好个人卫生，病菌不来烦，身体棒棒;讲求公共卫生，污染不再来，文明天天。
世界卫生日，扫灭卫生死角，还你一片清爽健康的天地!26、乱扔垃圾不可取，文明扔了捡不回;随地吐痰需制止，公德腐朽难回春;人人都能身作则,美好环境靠大家;世界卫生日,给地球一个好的环境，换来的是我们每天的好心情。
27、擦去满心的忧伤，让心情晒晒太阳;掸落郁闷和惆怅，让情绪见见阳光;拍打烦恼和迷茫，迎接美好的希望。
世界卫生日，穿上漂亮的衣裳，带着甜美的花香，愿您好运从天降，幸福喜洋洋!28、世界卫生从我做起，个人卫生从头做起。
头发勤剪更要勤洗，常常抚顺常常梳理。
指甲勤剪双手勤洗，否则不许乱吃东西。
贴身衣物通风晒底，对待细菌不要客气。
世界卫生日，大家齐参与，争做卫生标兵!29、家庭卫生很重要，健康一家老与少。
社区卫生很重要，代表文明新面貌。
个人卫生很重要，包装漂亮好推销。
世界卫生很重要，火星来客不嘲笑。
世界卫生日，人人讲卫生，世界更文明!30、个人卫生好，不良习惯全赶跑，疾病自然不会扰;家庭卫生好，窗明几净心情妙，细菌无处能站脚;社会卫生好，果皮纸屑不乱抛，干净清洁多美好。
世界卫生日，讲究卫生，永无烦恼!31、环境卫生好，心情无烦恼，家庭卫生棒，心里真舒畅，个人卫生好，疾病不会扰，人人讲卫生，世界真美好，世界卫生日，讲究卫生，愿你乐相伴，福相随，永安康!32、纤尘不染衣衫时尚，帅哥靓妹都是好样;环境卫生垃圾入筒，酷爸辣妈漂亮摩登。
卫生整洁的社会，和谐幸福的家庭。
世界卫生日，愿大家都作卫生使者，健康标兵。
33、春雨把空气中的粉尘滋润，快乐把心灵中的灰尘拂去，春风把大地上的细土清除，知足把思维中的污渍清洗，暖阳把世间的细菌消灭，宽容把精神中的斑点去除。
世界卫生日，愿大地和心灵到处一片美好。
34、手若脏，病易从口入;衣若脏，如何穿得出;水若脏，能够要吃苦;天若脏，全都要爆粗;家若脏，谁能待得住;路若脏，容不下脚步;嘴若脏，没人来爱护;心若脏，何处觅幸福。
世界卫生日，愿你干干净净，清清爽爽，让快乐心中常驻，和幸福同行一路!35、环境卫生大家动手一起干，公共卫生自觉遵循守章办。
家庭个人卫生定期要来讲，只捡不弃垃圾城市新颜展。
及时清理赃物苍蝇蚊虫少，确保人身健康生活多美好。
月日世界卫生日：大家一起讲卫生，健康身体常相随。
36、讲究卫生身体好，细菌统统都溜掉。
肮脏邋遢身体糟，细菌身旁总围绕。
平时注意健康到，忽视卫生医院跑。
世界卫生日到了，讲究卫生，做一个健健康康快快乐乐的人!37、乱丢垃圾的习惯得纠正，随地吐痰的毛病得改正，邋遢慵懒的作风得变更，不讲卫生的行为得禁止。
世界卫生日，积极行动起来，搞好个人和公共卫生，才会让我们的生活更健康，更环保!38、随地吐痰人唾弃，乱扔垃圾害自己。
地面肮脏心情差，走路都要看仔细。
蚊蝇滋生病菌传，惹来疾病一大堆。
劝君注意卫生莫大意，干干净净家园美。
世界卫生日，讲卫生，从细节做起!39、厅堂上潇洒睿智，厨房里芳香整洁，挣钱时干练谋划，居家时卫生优雅。
一个全能的女人，幸福就全涌向你了。
世界卫生日，祝愿女人们让社会更卫生更美丽。
40、整齐清新人喜欢，改变邋遢坏习惯。
衣服常洗又常换，鞋子咱不拖着穿。
洗脸顺便修修面，淡水保湿最自然。
讲究卫生成习惯，幸福健康每一天。
世界卫生日，从个人卫生做起，人人讲卫生，处处美环境!41、除去烦恼的细菌，刷去忧愁的尘土;洗去身心的疲惫，扫掉精神的累赘;保持洁净的思想，拥有健康的身体;带着开心与喜悦，营造幸福好生活。
四月四日世界卫生日，祝愿您幸福健康!42、用一盆清澈的温水，洗去满脸的凝重;用一滴清香的洗液，洁净一心的憎恨;用一块宽容的毛巾，擦掉矛盾的污浊;用一把感恩的扫帚，扫除抱怨的尘埃。
四四世界卫生日，祝愿你无忧无虑，一生健康永相随!43、四月四日世界卫生之日，讲究卫生，决不容缓;除尘去菌，健康牢靠;开窗通风，好运报到;洗涮打扫，忧愁抛掉;祝福传递，吉祥围绕;祝愿健康，满脸微笑!44、干净的环境，可以消除你的疲劳，整洁的装扮，可以灭掉你的忧郁，清新的空气，可以愉悦你的身心，全面的清洁，可以扫去一切烦恼，世界卫生日，勤打扫，讲卫生，愿你生活无忧，开心相伴，幸福无限!世界卫生日快乐!45、扫除旧肮脏，迎来新健康。
事事有条理，简约有效率。
卫生上台阶，天天好生活。
改变脏乱差，一生洁丽雅。
世界卫生日，卫生送给你，愿你的生活更美丽!46、生活不是林黛玉，不会因忧伤风情万种!人生不如意事十之常八九，把困难和逆境当成一种磨练，走出困境，富有无敌的力量!富有无敌的精神!富有无敌的勇气!充满昂扬的斗志!世界卫生日，身卫生，心健康，精神无敌!愿你满载无边的希望，收获幸福快乐!47、饭前便后勤洗手，细菌消除不入口;洗脸刷牙勤洗澡，干干净净人清爽;室内卫生常打扫，一尘不染心情好;开窗通风被常晒，空气新鲜睡得香;丢弃垃圾需分类，环境优美乐淘淘。
世界卫生日到了，讲究卫生，让你的生活健康快乐无烦恼!48、太阳公公起得早，一天生活开始了。
从早到晚需注意，讲究卫生少不了。
饭前洗手饭后漱口，细菌远离无烦忧。
垃圾分类入桶内，卫生清洁又环保。
环境干净心情好，个人卫生无病扰。
世界卫生日到了，讲究卫生，做一个健康文明的人!49、你的卫生我关注，你的健康我关心，你的幸福我关怀，你的快乐我关照，我的短信你观看，我的祝福送关爱，世界卫生日到了，愿：健康卫士关照你，快乐卫兵保护你，幸福卫星照耀你，好运一生关爱你!50、讲究卫生是美德，心灵卫生是品德。
人人都来讲卫生，生活美好多姿色。
一花独放不是春，千葩花绽满园春。
全员行动春美靓，家园卫生美似春。
世界卫生日：自我做起讲卫生，身体健康病不生。
51、饭前便后洗洗手，保你健康无病扰，洗脸刷牙勤洗澡，个人整洁心情好，开窗通风常扫，室内整洁细菌少，丢弃垃圾要分类，环境卫生靠大家，世界卫生日，讲卫生，愿你快乐心间驻，幸福绕身旁!52、灰尘也懂得积少成多这个道理，所以你若是很久没有打扫屋子，灰尘便会把你的屋子当成自己的家，并且生根发芽。
世界卫生日，如果你不想让灰尘夺去你屋子主人的身份，那么就一起动手打扫吧!
杜甫怎样死的
1、战争来临时，真理是第一个牺牲品。
2、枪是杀人的凶器，枪法是杀人的伎俩，战争就是对生命的践踏，无论用多么美丽的词语来修饰，也逃不过这个现实。
3、得道多助，失道寡助。
4、战争是死神的盛宴。
5、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。
6、那些阴谋家的身后藏满了无数无辜的尸体，而他们就站在这座山上俯瞰这片被战火笼罩的大地。
7、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。
8、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态。
9、战争使多数人流血，却养肥了少数人。
10、真正的勇士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生
11、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。
12、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。
13、战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人。
14、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的，这些问题只有铁和血才能解决。
15、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。
16、黄金和财富是战争的主要根源。
17、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。
18、没有正义的和平就是暴虐。
19、战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。
20、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。
21、战争似乎就意味着血和铁。
22、对那些需要战争的人来说，战争是正义的，对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。
23、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。
24、倒在战争的血河中的人们，还无法看到希望的曙光就被无情地、无辜地、残忍地被抹杀了。
25、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。
26、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的。
27、战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功。
28、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。
29、警察深陷派系冲突武装人员坐在抢来的警车中在全城巡逻，他们拿着卡拉什尼科夫突击步枪和火箭筒。
还有一些武装人员在通往城市的道路上设立了路障，宣传车大喇叭里不断广播要求市民待在家中不要外出的通告。
与警察展开激烈交火。
双方动用了迫击炮、火箭筒和自动步枪。
30、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中。
杜甫的《佳人》诗词鉴赏
这首诗是写一个在战乱时被遗弃的女子的不幸遭遇。
她出身良家，然而生不逢时，在安史战乱中，原来官居高位的兄弟惨遭杀戮，丈夫见她娘家败落，就遗弃了她，于是她在社会上流落无依。
然而，她没有被不幸压倒没有向命运屈服；她咽下生活的苦水，幽居空谷，与草木为邻，立志守节，宛若山泉。
这种贫贱不移，贞节自守的精神，实在值得讴歌。
全诗文笔委婉，缠绵悱恻，绘声如泣如诉，绘影楚楚动人。
“在山泉水清，出山泉水浊”深寓生活哲理。
佳人 杜甫 绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家女，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。
官高何足论，不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
译诗 有一个美艳绝代的佳人，隐居在僻静的深山野谷。
她说：“我是良家的女子，零落漂泊才与草木依附。
想当年长安丧乱的时候，兄弟遭到了残酷的杀戮。
官高显赫又有什么用呢
不得收养我这至亲骨肉。
世情本来就是厌恶衰落，万事象随风抖动的蜡烛。
没想到夫婿是个轻薄儿，又娶了美颜如玉的新妇。
合欢花朝舒昏合有时节，鸳鸯鸟雌雄交颈不独宿。
朝朝暮暮只与新人调笑，那管我这个旧人悲哭
” 在山的泉水清澈又透明，出山的泉水就要浑浊浊。
变卖首饰的侍女刚回来，牵拉萝藤修补着破茅屋。
摘来野花不爱插头打扮，采来的柏子满满一大掬。
天气寒冷美人衣衫单薄，夕阳下她倚着长长青竹。
题解 这首诗是写一个在战乱时被遗弃的女子的不幸遭遇。
她出身良家，然而生不逢时，在安史战乱中，原来官居高位的兄弟惨遭杀戮，丈夫见她娘家败落，就遗弃了她，于是她在社会上流落无依。
然而，她没有被不幸压倒没有向命运屈服；她咽下生活的苦水，幽居空谷，与草木为邻，立志守节，宛若山泉。
这种贫贱不移，贞节自守的精神，实在值得讴歌。
全诗文笔委婉，缠绵悱恻，绘声如泣如诉，绘影楚楚动人。
“在山泉水清，出山泉水浊”深寓生活哲理。
诗文赏析本首诗作于乾元二年秋季，安史之乱发生后的第五年。
在此之前，杜甫被迫辞掉华州司功参军职务，为生计所迫，携带妻子，翻山来到边远的秦州。
杜甫对大唐朝廷，竭忠尽力，丹心耿耿，最后却落得弃官漂泊的窘境。
即便是在关山难越、饥寒交迫的情况下，仍始终不忘国家民族的命运。
这样的不平际遇，这样的高风亮节，和诗中女主人公是很相象的。
因此，本诗既反映客观存在的社会问题，又体现了诗人的主观寄托。
诗中人物悲惨的命运与高尚的情操形成了强烈的对照，既让人同情，又令人敬佩。
诗人用「赋」的手法描写佳人悲苦的生活，同时用「笔兴」赞美了她高洁的品格。
全诗含蓄蕴藉，耐人寻味，感人肺腑，强烈地引起读者的共鸣，可谓佳作。
句解绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家子，零落依草木。
有一位盖世无双的绝代佳人，幽居在空寂的山谷。
她说自己本是世宦人家的女儿，如今却沦落山野，与草木相依。
开头两句点题。
上句言其貌之美，下句言其品之高。
又以幽居的环境，衬出佳人的孤寂，点出佳人命运之悲，处境之苦，隐含着诗人“同是天涯沦落人”的慨叹。
“绝代”，冠绝当代。
关中昔丧败，兄弟遭杀戮。
官高何足论，不得收骨肉。
以上是第三人称的描状，笔调含蓄蕴藉；以下转为第一人称的倾诉，语气率直酣畅。
当年安史之乱，长安沦陷，兄弟们惨遭杀戮。
官位高又有什么用呢
他们死后连尸骨都不得收敛。
“关中”，指函谷关以西地区，这里指长安。
天宝十五载（756）六月，安史叛军攻陷长安。
“官高”应上文之“良家子”，强调绝代佳人出自贵人之家。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
世态人情总是厌恶衰落，万事都如风中的烛火飘忽不定。
娘家中落之后，轻薄的夫婿也看不起我了，新娶了一个美貌如玉的妇人。
这四句托物兴感，刻画世态炎凉，人情冷暖。
宋代的刘辰翁评论说：“闲言余语，无不可感。
”“转烛”，以风中的烛光，飘摇不定，比喻世事转变、光景流逝的迅速。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
夜合花还知道朝开夜合，鸳鸯也都是同飞共宿。
那负心的人，他只看得见新人的高兴欢笑，哪听得见旧人的悲痛啼哭
诗人以形象的比喻，写负心人的无义绝情，被抛弃的人伤心痛苦。
在倾诉个人不幸、慨叹世情冷漠的言辞中，充溢着悲愤不平。
一“新”一“旧”、一“笑”一“哭”，强烈对照，被遗弃女子声泪俱下的痛苦之状，如在目前。
“合昏”，即合欢，一名夜合，其花朝开夜合，故云“知时”。
“鸳鸯”，鸟名，多雌雄成对，生活在水边。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
泉水在山间时是清的，出山以后就浑浊了。
唉，世人该如何看待被遗弃的我
为买口粮，丫环替我变卖了首饰回来了，草棚漏雨，我和她一起牵引藤萝，修补茅屋。
这几句似悲似诉，自言自誓，有矜持慷慨、修洁端丽之意。
同时，可见佳人居家环境的简陋清幽，生活的清贫困窘。
浦起龙评论说：“这二句，可谓贞士之心，化人之舌，建安而下无此语也。
”它出自《诗经·小雅·谷风之什·四月》：“相彼泉水，载清载浊。
”但在本诗中，有多种解释，都有一定的道理。
或以新人旧人为清浊，或以前华后憔为清浊，或以在家弃外为清浊，或以守贞为清、改节为浊。
还有人认为：佳人以泉水自喻，以山喻夫婿之家，意思是妇人为夫所爱，世人便认为她是清的；为夫所弃，世人便认为她是浊的。
另一种解释是佳人怨其夫之辞。
人之同处空谷幽寂之地，就像泉水之在山，无所挠其清。
佳人之夫出山，乃随物流荡，遂为山下之浊泉。
而她则宁肯受饥寒，也不愿再嫁，成为那浊泉。
这就像晋孙绰《三日兰亭诗序》所说的那样：“古人以水喻性，有旨哉斯谈
非以停之则清，混之则浊邪
情因所习而迁移，物触所遇而兴感。
” 摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
我信手摘了一枝花，却没心思插上鬓发；只是常常把那柏枝拣个满把。
天冷了，太阳落了，她穿着单薄的翠衫，静静地倚着那修长的竹树。
末两句以写景作结，画出佳人的孤高和绝世而立，画外有意，象外有情。
在体态美中，透露着意态美。
这种美，不只是一种女性美，也是古代士大夫追求的一种理想美。
诗句暗示读者，这位时乖命蹇的女子，就像那经寒不凋的翠柏、挺拔劲节的绿竹，有着高洁的情操。
诗的最后两句，为后人激赏，妙在对美人容貌不着一字形容，仅凭“翠袖”“修竹”这一对色泽清新而寓有兴寄的意象，与天寒日暮的山中环境相融合，便传神地画出佳人不胜清寒、孤寂无依的幽姿高致。
“动”，每每。
“掬”，把，两手捧取。
评解以弃妇为题材的古典诗文不乏佳作。
如《诗经·卫风》中的《氓》，汉乐府里的《上山采蘼芜》等，而司马相如的《长门赋》写被废弃的陈皇后，其中“夫何一佳人兮，步逍遥以自娱”两句，正是杜甫《佳人》诗题的来源。
杜甫很少写专咏美人的诗歌，《佳人》却以其格调之高而成为咏美人的名篇。
山中清泉见其品质之清，侍婢卖珠见其生计之贫，牵萝补屋见其隐居之志，摘花不戴见其朴素无华，采柏盈掬见其情操贞洁，日暮倚竹见其清高寂寞。
诗人以纯客观叙述方法，兼采夹叙夹议和形象比喻等手法，描述了一个在战乱时期被遗弃的上层社会妇女所遭的不幸，并在逆境中揭示她的高尚情操，从而使这个人物形象更加丰满。
全诗分三段，每段八句。
第一段写佳人家庭的不幸遭遇。
第二段，佳人倾诉见弃于夫的大不幸。
第三段，赞美佳人虽遭不幸，尚能洁身自持的高尚情操。
这首五言古体诗，从开篇一路下来，都是“说”，到了结尾两句，才以一幅画忽然结束。
作者的高明之处，就在这里。
他没有拿一个结局去迁就读者的胃口，而是用一个悬念故意吊着读者的胃口。
读过这首诗的人，一闭上眼睛，就会在脑海里浮现出这样的画面：一位绝世美貌却格外不幸的佳人，在秋风中，在黄昏里，衣裳单薄，孤伶伶地站在那里，背靠着一丛竹，眼里流露着哀愁。
句解 绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家子，零落依草木。
有一位盖世无双的绝代佳人，幽居在空寂的山谷。
她说自己本是世宦人家的女儿，如今却沦落山野，与草木相依。
开头两句点题。
上句言其貌之美，下句言其品之高。
又以幽居的环境，衬出佳人的孤寂，点出佳人命运之悲，处境之苦，隐含着诗人“同是天涯沦落人”的慨叹。
“绝代”，冠绝当代。
关中昔丧败，兄弟遭杀戮。
官高何足论，不得收骨肉。
以上是第三人称的描状，笔调含蓄蕴藉；以下转为第一人称的倾诉，语气率直酣畅。
当年安史之乱，长安沦陷，兄弟们惨遭杀戮。
官位高又有什么用呢
他们死后连尸骨都不得收殓。
“关中”，指函谷关以西地区，这里指长安。
天宝十五载（756）六月，安史叛军攻陷长安。
“官高”应上文之“良家子”，强调绝代佳人出自贵人之家。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
世态人情总是厌恶衰落，万事都如风中的烛火飘忽不定。
娘家中落之后，轻薄的夫婿也看不起我了，新娶了一个美貌如玉的妇人。
这四句托物兴感，刻画世态炎凉，人情冷暖。
宋代的刘辰翁评论说：“闲言余语，无不可感。
”“转烛”，以风中的烛光，飘摇不定，比喻世事转变、光景流逝的迅速。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
夜合花还知道朝开夜合，鸳鸯也都是同飞共宿。
那负心的人，他只看得见新人的高兴欢笑，哪听得见旧人的悲痛啼哭
诗人以形象的比喻，写负心人的无义绝情，被抛弃的人伤心痛苦。
在倾诉个人不幸、慨叹世情冷漠的言辞中，充溢着悲愤不平。
一“新”一“旧”、一“笑”一“哭”，强烈对照，被遗弃女子声泪俱下的痛苦之状，如在目前。
“合昏”，即合欢，一名夜合，其花朝开夜合，故云“知时”。
“鸳鸯”，鸟名，多雌雄成对，生活在水边。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
泉水在山间时是清的，出山以后就浑浊了。
唉，世人该如何看待被遗弃的我
为买口粮，丫环替我变卖了首饰回来了，草棚漏雨，我和她一起牵引藤萝，修补茅屋。
这几句似悲似诉，自言自誓，有矜持慷慨、修洁端丽之意。
同时，可见佳人居家环境的简陋清幽，生活的清贫困窘。
浦起龙评论说：“这二句，可谓贞士之心，化人之舌，建安而下无此语也。
”它出自《诗经·小雅·谷风之什·四月》：“相彼泉水，载清载浊。
”但在本诗中，有多种解释，都有一定的道理。
或以新人旧人为清浊，或以前华后憔为清浊，或以在家弃外为清浊，或以守贞为清、改节为浊。
还有人认为：佳人以泉水自喻，以山喻夫婿之家，意思是妇人为夫所爱，世人便认为她是清的；为夫所弃，世人便认为她是浊的。
另一种解释是佳人怨其夫之辞。
人之同处空谷幽寂之地，就像泉水之在山，无所挠其清。
佳人之夫出山，乃随物流荡，遂为山下之浊泉。
而她则宁肯受饥寒，也不愿再嫁，成为那浊泉。
这就像晋孙绰《三日兰亭诗序》所说的那样：“古人以水喻性，有旨哉斯谈
非以停之则清，混之则浊邪
情因所习而迁移，物触所遇而兴感。
” 摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
我信手摘了一枝花，却没心思插上鬓发；只是常常把那柏枝拣个满把。
天冷了，太阳落了，她穿着单薄的翠衫，静静地倚着那修长的竹树。
末两句以写景作结，画出佳人的孤高和绝世而立，画外有意，象外有情。
在体态美中，透露着意态美。
这种美，不只是一种女性美，也是古代士大夫追求的一种理想美。
诗句暗示读者，这位时乖命蹇的女子，就像那经寒不凋的翠柏、挺拔劲节的绿竹，有着高洁的情操。
诗的最后两句，为后人激赏，妙在对美人容貌不着一字形容，仅凭“翠袖”“修竹”这一对色泽清新而寓有兴寄的意象，与天寒日暮的山中环境相融合，便传神地画出佳人不胜清寒、孤寂无依的幽姿高致。
“动”，每每。
“掬”，把，两手捧取。
评解 以弃妇为题材的古典诗文不乏佳作。
如《诗经·卫风》中的《氓》，汉乐府里的《上山采蘼芜》等，而司马相如的《长门赋》写被废弃的陈皇后，其中“夫何一佳人兮，步逍遥以自娱”两句，正是杜甫《佳人》诗题的来源。
杜甫很少写专咏美人的诗歌，《佳人》却以其格调之高而成为咏美人的名篇。
山中清泉见其品质之清，侍婢卖珠见其生计之贫，牵萝补屋见其隐居之志，摘花不戴见其朴素无华，采柏盈掬见其情操贞洁，日暮倚竹见其清高寂寞。
诗人以纯客观叙述方法，兼采夹叙夹议和形象比喻等手法，描述了一个在战乱时期被遗弃的上层社会妇女所遭的不幸，并在逆境中揭示她的高尚情操，从而使这个人物形象更加丰满。
全诗分三段，每段八句。
第一段写佳人家庭的不幸遭遇。
第二段，佳人倾诉见弃于夫的大不幸。
第三段，赞美佳人虽遭不幸，尚能洁身自持的高尚情操。
这首五言古体诗，从开篇一路下来，都是“说”，到了结尾两句，才以一幅画忽然结束。
作者的高明之处，就在这里。
他没有拿一个结局去迁就读者的胃口，而是用一个悬念故意吊着读者的胃口。
读过这首诗的人，一闭上眼睛，就会在脑海里浮现出这样的画面：一位绝世美貌却格外不幸的佳人，在秋风中，在黄昏里，衣裳单薄，孤伶伶地站在那里，背靠着一丛竹，眼里流露着哀愁。
