用鲁迅的诗证明寿镜吾的性格特点
鲁迅的诗主要是对寿镜吾先生流露出尊敬的心情。
在鲁迅看来寿镜吾先生十一个方正，质朴，博学的恩师，并不是常人眼里的平庸、迂腐的秀才形象。
寿镜吾，生平为人正直，尚气节，崇礼义，生活俭朴。
寿镜吾，原为清同治八年(1869)的一个秀才。
由于愤于洋人跋扈，清廷丧权辱国，以不买洋货、绝意仕进明志，而固守家中设三味书馆收徒教学，满怀着教书育人的壮志，“大隐于市”。
为启发学生思路，提高文学修养，选授课文注重文采，因其异于传统，却被人讥为“离经叛道”，不为众人所认可。
教学之余，以读书自娱，除经史子集外，博览稗官、笔记。
晚年常阅报纸，与人议论时政，言及帝国主义侵略、订立不平等条约时，辄气愤扼腕，大骂朝廷卖国贼。
你可以知道，在中国晚清时代，有这样一位具有先进思想的私塾老师，是多么的实属不易。
鲁迅的童年便是在这样一位老师的教育下成长的，或多或少，他的思想应该是受到自己的启蒙老师的谆谆教诲。
故而，鲁迅对寿镜吾先生怀有崇敬之情。
鲁迅笔下寿镜吾,章太炎先生,腾野先生的描写特点
鲁迅的三位尊师鲁迅在诸多的老师中，最为敬重的有三位：一位是他的启蒙塾师寿镜吾先生；一位是他的日本老师藤野先生；还有一位就是他青年时期的老师章太炎先生。
关于寿先生，鲁迅在中说，他“极方正、质朴、博学”。
他教学严，“有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。
”他常帮助有困难的学生，鲁迅父亲病重，亟需一种“三年以上陈仓米”，鲁迅多方搜求未果便告知了寿先生。
几天后寿先生自己背了米送到鲁迅家里，所以后来鲁迅无论求学南京，还是留学日本，或入京工作，只要回乡便不忘去看望寿先生。
1906年他奉母命从日本回乡完婚，仅在家十天，也要去寿先生家坐一坐。
1912年进京工作后仍与其保持书信联系，1915年底寿夫人病逝，鲁迅又主动送挽帐致哀。
鲁迅与他的日本老师藤野先生同样情深意厚，说“他是最使我感激，给我鼓励的一个”。
到1926年，“他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。
”1935年，日本友人增田涉翻译的要定稿时，他回信说：“一切随意，但希望能把选录进去。
”直到鲁迅逝世前，他还曾让增田涉打听藤野先生的下落。
鲁迅认为：“他对我的热心的希望，小而言，是为中国，就是希望中国有新医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。
他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。
”鲁迅对章太炎先生的感情要比前两位老师复杂些。
章太炎因早年热心的反清革命，成为一个学者兼革命家，他1906年流亡日本不久便主持，鲁迅常去报馆听他讲学。
鲁迅不仅折服他渊博的学识及和蔼可亲的长者风度，更钦敬他的。
后来，“五四”运动后，章先生慢慢落伍了，多年后，他不在维护文言攻击白话，鲁迅素所敬重的老师“原是拉车的好身手，”现在却“拉车屁股向后”了，怎么办
是尊师还是重道
鲁迅选择了后者，写了等文章，对章先生进行了尖锐批评。
然而，1936年6月，章太炎逝世后，把他打扮成“纯正先贤”宣布要进行“国葬”；也有一些报刊贬低他为“失修的尊神”，而早年革命家的章太炎被掩盖起来。
于是，鲁迅不顾病重，于逝世前10天写下了著名的为自己的老师鸣不平。
从鲁迅先生与他的三位老师之间的关系来看，鲁迅尊师，便尤其重道，这既是他尊师的标准，也成为后来为师爱生的准则。
藤野先生:解剖学教授。
特点：没有民族偏见，认真负责，治学严谨，要求严格，尊重他人，热情诚恳的人。
寿镜吾：私塾先生。
特点：对学生严厉，但教学的严厉中又带着轻松气氛。
章太炎：学者革命家。
特点：正直，有革命之志，引原文中一句话“而革命之志，终不屈挠者，并世亦无二人”。
后来，退居于宁静，有人批评他，但在鲁迅心中，老师仍就是后世楷模。
描写寿镜吾的语句
描写寿镜吾的语句例句寿镜吾的性格特点是正直、倔强、嫉恶如仇。
他所处的时代是丧权辱国的清末，因此，骂世成了老先生的一大快事。
鲁迅描写章太炎、寿镜吾的句子 急急急
鲁迅先生关于太炎先生的描述主要集中在章太炎先生二三事这篇文章中。
你可以上百度进行阅读，文章不长，但是能真切的感受到鲁迅对太炎先生复杂的感情。
在朝花夕拾中，，任选鲁迅笔下的一个人物，分析其性格特点等
《朝花夕拾》出现的六个主要人物，是作者的保姆（长妈妈）、恩师（藤野先生）、朋友（范爱农）、父亲的邻居（衍太太）、作者儿时的私塾老师（寿镜吾）。
就以长妈妈为例分析阿长是鲁迅童年生活中一个颇有影响的人物，曾几次被鲁迅写入作品中。
在这些作品中，作者不但对她作了较为全面的介绍，而且通过几件互不关联的事情描绘了她的性格。
在《狗·猫·鼠》里已先写了她踏死“我”心爱的隐鼠。
到《阿长与〈山海经〉》，又采用先抑后扬的手法来写她。
开头写她“喜欢切切察察”，低声絮说什么时“还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”。
对“我”管得很严，拔一株草都说是顽皮，动不动就要告诉家长。
夏天睡觉又在床上写“大”字，挤得“我”没有翻身的余地。
这些真切生动的细节描写，都带着明显的贬义。
接着写她元旦清早给“我”的磨难。
这些“古怪的仪式”虽然是出于善良的动机，但因“烦琐之至”“非常麻烦”，使“我”至今还记得很清楚。
再来，写她讲“长毛”的故事，更进一层地写她缺点。
当“我”以为她长得很丑，倘若“长毛”来，一定最安全了，她却反驳道：“那里的话
!”她严肃地说。
“我们就没有用么
我们也要被掳去。
城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了!”这些话表现了十足的愚昧和阿Q精神。
“不料她还有这样伟大的神力。
”虽然是写“我”童年的感想，但更是尖锐的讽刺和批判。
到这里，作者才掉转笔锋写买《山海经》──也就是这篇散文要着重写的一件事。
“我”念念不忘，渴望得到绘图的《山海经》。
可是，谁都“不肯真实地回答我”。
只有阿长，虽然她根本不知道《山海经》是什么，“我”原也认为对她说也无益，所以向来没有同她说过。
但她却自己主动来问，并且在她告假回来时，一见面就高兴地说：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”这件事，充分表现了她对孩子的心思观察得多么细致，对孩子的愿望是那么体贴，为了满足孩子的正当愿望又是那样认真、郑重其事。
以至“我”惊喜、激动得“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”。
于是，“我”对她有了新的看法：“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
”透过天真的儿童心理，对她身上美好的素质的赞扬是何等热烈和真挚!作为一个连真正的姓名都很少有人知道的下层劳动者，她善良、真诚、热爱和关心孩子。
她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建思想毒害的结果，与其说是她的过错，不如说是她的不幸。
前面所说的作者的讽刺和批判，既是对她身上的消极、落后的东西，也是对着造成这些消极、落后东西的统治思想和社会制度。
《阿长与〈山海经〉》等文这样写阿长，使我想起中国史传文学中“不虚美”“不隐恶”的主张。
我认为，这既是一种尊重事实、实事求是的科学态度，也是与现实主义精神相通的。
《朝花夕拾》不是史传文学，但作为写真人实事的散文，这样来写人物，无疑是应该肯定的。
而且，对于文学创作中，描写较为复杂的性格，避免将人物简单化、绝对化，也是有益的经验。
鲁迅先生笔下三位老师寿镜吾、藤野先生、章太炎的性格和特点。
（举例说明）
塾师寿镜吾鲁二岁时到三味书屋镜吾先生读书。
三味思，按寿镜吾先儿子寿洙邻后来的解释是：经书之味，史书之味，子书之味。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。
这主要是对当时的教育方法而言的。
对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。
认为他是。
本城中极方正，质朴。
博学的人”，是很慈祥的老师。
有些人把寿镜吾先生描写成迂腐的秀才，那是不真实的。
寿镜吾先生在当时的社会里是一个比较好的老师。
寿镜吾先生——鲁迅一生最为敬重的三位老师之一 关于寿先生，鲁迅在《从百草园到三味书屋》中说，他“极方正、质朴、博学”。
他教学严，“有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。
”他常帮助有困难的学生，鲁迅父亲病重，亟需一种“三年以上陈仓米”，鲁迅多方搜求未果便告知了寿先生。
几天后寿先生自己背了米送到鲁迅家里，所以后来鲁迅无论求学南京，还是留学日本，或入京工作，只要回乡便不忘去看望寿先生。
1906年他奉母命从日本回乡完婚，仅在家十天，也要去寿先生家坐一坐。
1912年进京工作后仍与其保持书信联系，1915年底寿夫人病逝，鲁迅又主动送挽帐致哀。
鲁迅眼中的寿镜吾是一个什么样子的人
寿镜吾(1849～1930)，名怀鉴，又吾，晚号菊叟，绍兴城内都昌坊人,清同治八年(1869)才。
愤人跋扈，清廷丧权辱国，以不买洋货、绝意仕进明志，在家中三味书屋设馆收徒，厘定规约，年收学生不过8人。
为启发学生思路，提高文学修养，选授课文注重文采，因其异于传统，被人讥为“离经叛道”。
寿镜吾塾师寿镜吾。
鲁迅十一岁时到三味书屋从寿镜吾先生读书。
三味的意思，按寿镜吾先生的儿子寿洙邻后来的解释是：经书之味，史书之味，子书之味。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。
这主要是对当时的教育方法而言的。
对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。
认为他是“本城中极方正，质朴。
博学的人”，是很慈祥的老师。
有些人把寿镜吾先生描写成迂腐的秀才，那是不真实的。
寿镜吾先生在当时的社会里是一个比较好的老师。
