以《侍坐章》为例,简述论语的文学成就（此论述题15分），求解
大家帮忙啊，急
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记叙了孔子弟子申述各人的人生理想以及孔子对他评价。
通过孔子，子路等四人述志，孔子评志，写出了孔子的四个弟子不同的志趣、性格、表达了孔子的教育思想与对不同个性弟子因材施教的态度。
从儒家思想出发，子路、冉有、公西华、虽性格不同，才气各异，但都是入世之人。
其中子路率直不拘，思路开阔远大，孔子对他的回答“哂之。
”是既赏识他的魄力与能力，又对他的不逊稍有不满。
评价是“为国以礼，其言不让。
”文中表现在：孔子问话刚落，子路就不加思索立刻回答，可以看出子路张扬莽撞的性格。
而他要在三年内把一个内外交困的国家治理的军队强大，人民勇敢善战，且知礼义，也许可能，但他张狂的表白，让人感觉他魄力有余而城府不足，大有自负之嫌。
冉有看到孔子对子路哂之，回答表现出谦恭有度。
他的目标是治理一个小国，使民富足，还自谦的把礼乐让给别的贤人来治理教化。
这种中庸的回答得到了孔子的肯定，并为他感叹。
评述是“为求则非邦也与
”公西华比冉有还谦恭，说话留有很大的余地，让人感觉藏而不露。
开口就表示不是能干，是愿意学习，而且对于宗庙之事还是仅仅做个小相。
虚心跃然纸上。
孔子对他只做一名小相，表示惋惜，评述是；宗庙、会同也是诸侯的大事。
公西华你做小相，谁能做大相呢
冉有、公西华的谦恭逊让与子路的自负自信形成对比，互相映衬。
而曾皙在音乐美的陶冶中超然脱俗，具有童心未了的纯真气息。
他的回答蕴含着人的天性美的出世境界。
与子路三人的入世思想，形成鲜明的对比。
孔子对他的评述是赞同。
对于一个饱经风霜而终难得志的过来人，出世的梦幻无疑是一种幸福的向往。
所以在潜意识中孔子与曾皙不谋而合。
儒家的治国思想有礼、乐俩大方面，子路三人表达的是礼，曾皙是乐，孔子赏识曾皙徜徉山水之中，咏而归。
就是赞美曾皙从音乐的内在中培养的天人合一的和谐性情。
子路曾皙冉有公西华侍坐章 的赏析
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰：“以吾一日长乎尔②，毋吾以也③。
居则曰?④：‘不吾知也
’如或知尔⑤，则何以哉 ⑥
” 子路率尔而对曰⑦ ：“千乘之国⑧，摄乎大国之间⑨，加之以师旅⑩，因之以饥馑11。
由也为之，比及三年12，可使有勇13，且知方也14。
”夫子哂之15。
“求，尔何如
”对曰：“方六七十，如五六十16，求也为之，比及三年，可使足 民。
如其礼乐，以俟君子17。
”“赤，尔何如
”对曰：“非曰能之，愿学焉18。
宗庙之事19 ，如会同20，端章甫21，愿为小相焉22。
” “点，尔何如
”鼓瑟希23，铿尔，舍瑟而作24，对曰：“异乎三子者之撰25。
” 子曰：“何伤乎26
亦各言其志也27
” 曰：“莫春者，春服既成28，冠者五六人29，童子六七人，浴乎沂(yí)30，风乎舞雩 31，咏而归32。
”夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与(yù)点也33
” 〔注释〕 ①曾皙(xī)：名点。
曾参的父亲。
冉有：名求，字子有。
公西华：名赤：字子华，公 西是复姓。
皆孔子弟子。
侍坐：陪伴长者坐着。
②因为我比你们年纪大一些。
以：因 为。
一日：一两天，表示年岁大的一种谦虚说法。
长(zhǎng)：年长。
乎：介词，表示 比较。
尔：你们。
③不要因为我而不敢讲话了。
以：因为。
④居：闲居，指平 时 。
⑤或：无定代词，有人。
⑥何以：用什么方法治理国家呢。
⑦率尔： 轻率的样子。
⑧千乘(shèng)之国：一千辆兵车的国家，指中等国家。
⑨摄 ：夹。
⑩加之以师旅：以师旅加之，意思是把战争强加到它的头上。
师旅，古代军 队编制单位，五百人为一旅，二千五百人为一师。
这里指大国来犯的军队。
11 因：继，接着。
饥馑：荒年。
《尔雅·释天》：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
”12 比及：等到，到了。
13 使有勇：使之有勇。
使国家的人民有勇。
14方：方向，这里指道义的方向。
15哂(shěn)：微笑。
16方六七十：方形的一边六七十里。
如：连词，或者。
下文“如会同”的“如 ”用法相同。
17如：至于。
其：那些。
俟(sì)：等待。
18焉 ：于是(此)，指在这方面。
19宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。
宗庙，祖庙 。
20会同：诸侯之间会盟和诸侯共同朝见天子一类的事。
21端：古代用整幅布做的礼服，又叫玄端。
章甫：一种礼帽。
端章甫，都用 作动词，即穿着礼服，戴着礼帽。
22相(xiàng)：在祭祀或会盟时，主持赞礼和司仪的人。
主持赞礼的分 大相和从相，公西华愿做小相，是谦词。
23鼓瑟：弹瑟。
瑟，古代一种弦乐器。
希：即“稀”。
鼓瑟的声音稀疏，说 明已近尾声。
24铿(kēng)尔：象声词，描写推开瑟时的声音。
舍：这里是放下、推开 的意思。
作；起立25撰：才能，才干。
26何伤：伤害什么，意思是有什么关系呢。
27亦：副词。
有“只不过”的意思。
28莫(mù)春：晚春，指三月。
莫，即“暮”。
春服：春天穿的衣服，即夹 衣。
已成：已经做好，这里有穿到身上的意思。
29冠(guàn)者：成年人。
古时男子到了二十岁要行冠礼，表示已到成年 ，故用冠者表示成年人。
30沂：沂水。
31风：吹风，乘凉，用作动词。
舞雩(yù)：古时求雨的坛，在曲阜县城东 南。
32咏：唱歌。
33喟(kuì)然：长叹的样子。
与(yù)同意，赞成。
三子者出，曾皙后①。
曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣?②
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼③，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与 ④
安见方六七十如五六十而非邦也者⑤
唯赤则非邦也与? ⑥
” “宗庙会同，非诸侯而何⑦
赤也为之小，孰能为之大⑧
” 〔注释〕 ①后：动词，后出来。
②也己矣：语气词连用，含有强调的语气。
③礼： 儒家所提倡的礼仪制度。
④难道冉求说的就不是治理国家吗?唯：句首语气词。
求： 冉求。
邦：国家。
⑤安：怎么。
疑问代词。
⑥难道公西赤说的就不是治理国家 吗?赤，即公西华。
⑦宗庙会同一类的事，不是诸侯国的事而又是什么呢?诸侯：指国 家。
意思是公西华做的也是国家的事。
⑧为之小：给诸侯做小相。
为，动词。
之，代 词，指代诸侯。
小，小相。
大：大相
以《论语•子路曾皙冉有公西华侍坐章》为例，说明《论语》的记叙与写人有何特点。
《子路曾皙冉有公西华侍坐章》出自《论语·先进》，这段话通过语言、动作和神态描写了孔子弟子的不同性格。
在《子路曾皙冉有公西华侍坐》文章中，孔子赞同谁的观点，为什么
《子曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《•》，是一篇反映孔子和他的谈论理想志趣的语录体散文，具有浓厚的文学色彩。
因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容涉及到大量孔子如何教育学生的观念及方法，因此，我们完全可发把它当作是一篇教学故事或教育随笔来阅读，通过品味师生语言，体察细节描述，研习行文内容，可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。
现结合文章内容稍作分析。
（一）循循善诱，因材施教。
孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。
从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。
孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉
”孔子的设问启发很有意思。
首先，他洞悉学生心理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越，抱负远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道，大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”标准，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。
”“人不知而不愠，不亦君子乎
”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉
”学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，久积于心，终于有机会一吐为快。
由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，善于启发，教育具有极强的针对性。
这种立足现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。
学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。
《侍坐》章中所记载的孔子的四个学生志趣不同，性情各异。
子路能力高强，才华超群，志向远大，自信满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂自大，孔子只以一个意味深长的表情“哂之”来评价，肯定学生的才能和实力，又含蓄地批评了他的说话冲动，毫不谦让的态度。
冉有和公西华两个学生都谦虚谨慎，坦荡真诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。
两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾虑重重的意味；公西华说话则口气谦和，措辞得体，反映机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。
孔子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的追问下，才发表看法。
“唯求则非邦也与
安见方六七十，如五六十非邦也者
唯赤则非邦也与
宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
”连用五个反问，充分肯定两位学生的治国安邦的政治才能，也表达了自己相信学生，赞扬学生的激动而自豪的心情。
实际上，孔子这一番肯定和赞扬目的乃在于给谦虚过分、自信不足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策，想必细心的曾皙会把孔子的激越评价转告两位同学吧，也可以预言，当冉有、公西华得知老师对自己的希望和勉励时，该有多么激动、高兴。
孔子就是这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。
曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利，清静无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。
对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂，英雄无路的落魄心态。
这是一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣，志趣相投的评价，想必作为学生的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。
四个学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势不同，分别以不同的评点（或语言、或表情、或感叹、或反问、或直接、或含蓄）来教育学生。
这次师生闲坐聊天，可以说是孔子“因材施教”的典型范例。
其实《论语》中这样的事例很多。
有一次，子路问孔子：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《论语•先进》）子路和冉有向孔子请教同样一个问题，但孔子的回答却因势而异，因人不同。
子路性情勇敢、卤莽，爽直、刚强，孔子告诉他不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父兄在。
冉有的行为退缩，谨小慎微，一事当前，处处讲究谦让，自叹不如，孔子鼓励他果决勇敢，大胆前进。
启发引导，通情达理，这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心理的不同，分别进行不同的教育。
这种“因材施教”的意义在于尊重学生个体的独特性，能够较好地促进学生个体身心健康的和谐发展。
（二）兼容并蓄，鼓励个性。
西哲有言“世上没有两片完全相同的树叶”，人也一样，不同生活经历和文化背景的人具有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守，作为教书育人的老师在评价考察学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死抠条条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄，百川纳海的恢宏气度，尊重学生丰富多彩的个性特征，接纳并理解种种个性差异，通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。
孔子就是这样教育学生的。
四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不夫分寸地赞扬、鼓励。
这从《侍坐》章结尾一段的评点可以看得出来。
不管是从政治国的子路、冉有、公西华，还是逍遥闲居的曾皙，孔子都是积极的评价，对曾皙是感同身受的理解，对冉有、公西华则极力赞扬，鼓励他们大展宏图，对子路则是肯定其才能当中略有批评。
孔子的理想与学生的追求肯定不同，但他能够包容并鼓励学生们似乎对立的理想追求，这就是孔子的胸怀，这就是孔子的个性教育。
再有，文中写到了子路发言的一个不好的习惯，急躁、冲动、口无遮拦，不假思索，狂傲无[礼，孔子对子路的莽撞表现一语不发，只意味深长的笑了一下。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点、个性习惯持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，四个学生中就他跟随老师的时间最长，但他没有一点改变，这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的，正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，脱口而出。
还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，这会不会影响别人呢
当然不会，如果曾皙鼓瑟打扰了孔了和其余三个弟子的谈话的话，那么孔子肯定会制止他这种行为，我们能够想到的是，曾皙喜欢音乐，或许他的演奏是想为师兄师弟们闲坐聊天渲染气氛呢
（是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目里的乐队伴奏
）他的所作所为超逸洒脱，与众不同。
孔子没有制止他，更没有批评他，是不是孔子也默认了他这种爱好和习惯
从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们分明看到了孔子对学生性格特征和兴趣爱好的理解和认同，接纳和鼓励。
这种尊重个性，包容个性，肯定个性的做法实在值得我们做教师的学习。
（三）自主互助，赏识学生。
孔子深谙教育之道，教育学生的方法也多种多样，其中，他非常注重引导学生进行自我教育，互助教育。
子路发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后，我们再也没有听见他说什么，我们看到了孔子“哂之”，我们听到了孔子批评他“为国以礼，其言不让”，子路究竟如何看待老师的反映呢
也许他会从老师的细微表情觉察到什么。
更有意思的是，与子路的骄狂自负、壮志凌云形成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态度。
冉有说话谦虚谨慎，小心翼翼，公西华则谦逊机智，情真意切。
这两个师弟的表现与子路刚好相反，或许从这种实实在在的对比中，从老师意味深长的“哂之”中，子路应该躬身自省，明白些什么吧。
孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定位和规范。
孔子用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。
通观《侍坐》全文，我们发现，孔子对学生谈理想，谈志趣，除了对子路“出言不逊”稍有不满之外，基本上都是肯定学生，相信学生，鼓励学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，这让我想起了现在正流行的“赏识教育”，孔子是不是也是在搞“赏识教育”呢
我看是的，《侍坐》章结尾一段体现得非常明显。
对子路，孔子充分相信他的雄才大略和超强实力，对于冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评价他们的理想，相信他们治国安邦，力堪重任，特别是对公西华，孔子说“赤也为之小，孰得为之大
”这不就是老师骄傲地夸奖学生吗
他认为公西华知书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担当治国重任，更与何人呢
对于曾皙，孔子则是发自内心的欣赏和理解。
结合前面的分析，我们几乎可以说，孔子总是站在学生的角度上，为他们的未来着想，培养他们良好的个性，相信他们的才华和能力，鼓励他们一试身手大展鸿图，而对于他们的不足和毛病，又总是委婉含蓄地批评教育。
这正是孔子“赏识教育”的思想精髓啊，感谢孔子
中国古代最伟大的教育家，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了非常精彩的一课。
《侍坐》章是记人言志的文学作品，更是展示孔子师徒教育思想、教学观念和教育方法的教育随笔，我们完全可以从更多更新的角度挖掘出很多新颖的教育思想，作为语文教师，读作品，想孔子，思学生，反省自己，我们完全可以对比古圣先贤的教育经验而获得很多很多。
子路曾皙冉有公西华侍坐的主题是什么，求解
子路曾皙冉有公西华侍坐的主题，就是谈话的中心，文章的中心是论志。
论志，用我们今天的话来说就是谈理想。
曾皙所说与子路等三人完全不同。
他既不讲从政，即治理国家;也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景:莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想;显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹;孔子说:吾与点也!明确表示了他的思想倾向。
曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
