只知道高祖、曾祖、祖父、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙．那么自玄孙以下应该怎么叫啊
在中国民俗中，祖制称呼一般写至上九代，下九代。
父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
自己。
儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、弟孙、乃孙、云孙、耳孙。
为祖父母立碑，碑文怎么写
问的很清楚。
姑姑嫁后，自有其高贵的夫家姓氏冠于其娘家姓氏前面某女出嫁名字假如是王秀芳，出嫁刘府后冠于夫姓，就叫刘王秀芳
嫁出去的姑娘泼出去的水，自己的同胞兄弟在世时，可以与同胞兄弟并肩并列，自己可以作为立碑人落款之一。
同胞兄弟去世后，与之并肩的主体已不存在，娘家门有后代侄孙新辈传人，自己作为上辈女系，这就远了。
孙辈玄孙辈成为该家族香烟老大，孙子给祖父母立碑或者玄孙曾孙给更高的上辈立碑，或者十八世孙给始祖一世祖立碑，都与女系无关
你的情况，姑姑的内容可以出现在碑文中，赞颂你祖父母功德之一时，有句话可以说【一男四女，抚育成人，子贤孙孝，各有耕耘】，就交代了祖父母生育了一个儿子四个女儿，子贤孙孝的意思涵盖了女儿和外孙，各有耕耘，就是都有事业，发展的很好。
如果你用了碑文，那写这碑文的人称就是孙子辈的，孙子们的口气，述说祖父母勤劳伟大的一生，立碑人落款，是你和你的兄弟和你的夫人共同并列落款。
你也有了儿女的情况下，也要在后面落上。
例：孙某某孙媳某某携玄孙玄孙女某某某某年月日吉时贞珉。
例句的一些字竖刻是应该共用。
你媳妇是你家族的女主人，与你并肩并列落款。
因为你再有了孙子，你和你媳妇也就成了后辈的祖父母了。
考虑事情，不要只局限在眼前，眼光放在前后几十辈来考虑
在辞海中有以下语句搞不懂意思：周 族 后稷 的曾孙 公刘 由邰迁居于此 到 文王 祖父 太王 又迁于岐。
有的，周武王的父亲周文王姬昌，太王则是文王的祖父古公父，因为周王朝开国帝是武王，而那时文王则早已死了，为了纪念姬昌就尊称他为文王。
文王姓姬名昌，生卒年不详。
商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。
益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
太王古公父是公刘的九代孙，他出生在公刘邑。
是周文王姬昌的祖父，季历的父亲，后人称其为太王。
古公 父是公刘的九代孙，他出生在公刘邑。
是周文王姬昌的祖父，季历的父亲，后人称其为太王。
古公 父执政时，正是商武乙时代。
他继承了周祖遗风，继续致力于豳地的开发，是公刘之后，又一位勤政爱民的杰出首领。
古公 父的生活起居异常朴实，他非常关心周族的下层劳动人民，平时不住宫室，常与普通氏族成员一起，住在简陋的窑洞里。
每年春天，他和妻子一起，亲自到田间耕作。
夏日暴雨倾作，他与青壮年一起，加堤堰，疏浚河道。
秋日黄叶飘零，带领大家贮藏粮食，等到冬季大雪纷飞，忙着访疾问苦。
他的美德如太阳的光辉温暖着周族的人民。
他看到戎人生活异常艰苦，就派人向他们传授农业生产技术，还无偿赠送粮食种子。
在他的感召下，许多戎人放弃了世代从事的游牧业，开始向农耕定居生活过渡。
《史记·周经》载，古公 父“积德行义，国人皆载之。
”当时的戎狄獯育部落攻之，欲得财物，予之。
已复攻，欲得地与民。
民皆怒，欲战。
古公生性善良敦厚，不愿劳民伤财与獯育打仗，若双方打起仗来，不但会牺牲本国人民，獯育的人民也要跟上牺牲受害，他不忍看到双方人民在战场上流血牺牲，经反复思量，采取了妥协退让的政策，决定把世代居住的豳地让给獯育，自己向南迁移。
他对本国人民说：“你们愿意跟我向南迁移的，我欢迎，不愿意的就留下。
”许多民众都表示愿意跟古公南迁。
在南迁的那天，公刘邑天空乌云密布，萧萧的秋风掠过了山川里茂密的梢林，发出呜咽般的悲鸣。
古公室父站在马莲河边的山坡上，向他的子民发表了演说，他陈说了战争的危害，表达了自己决心离开故土，南下开拓疆土的意图。
他还说：“我们再次南迁，是为了向前发展，也即向关中平原发展，而决不是后退!” 在绵绵秋雨中，豳地的人们成群结队，扶老携幼，带着农具和财物，跟随古公离开了豳地，南下岐山周原。
古公在离开豳地前，还在大原上修建了一座高达10丈高的望乡台。
古公和许多周人站在望乡台上，遥望着北豳不 城，遥望着一望无际的大原，每个人都泪如雨下。
他们表示：我们还会回来的。
古公在周原与妻子太姜一起察看地形，安顿居民，规划土地，发展农业生产，并重建城池和宫室，使周原成为西岐的第一大城。
他还在城中建了宗庙，定法度，设官署，一时间，周原便呈现一派祥和鼎盛的景象。
附近的各族人民，风闻古公忠厚爱民，纷纷前来归附。
占公 父的长子太伯、次子虞仲为让位少子季历，纹身断发，“已如荆蛮”。
季历生日昌，即有名的西伯周文王。
他们在周原的发展，可以说是周族的第二次创业，这次创业使周终于成为西岐强国，为后来打败商纣王朝，统一全国奠定了基础。
请问，曾孙的儿子、孙子……叫做什么 曾祖父的父亲、爷爷……又叫什么
子的儿做(三世孙)曾孙的儿子叫做玄孙(四世孙)玄孙的儿子叫做(五世孙)来孙的儿子叫做晜孙(六世孙)晜孙的儿子叫做仍孙(七世孙)仍孙的儿子叫做云孙(八世孙)云孙的儿子叫做耳孙(九世孙)祖父的父亲叫曾祖(三世祖)祖父的爷爷叫高祖(四世祖)高祖的父亲叫天祖(五世祖)天祖的父亲叫烈祖(六世祖)烈祖的父亲叫太祖(七世祖)太祖的父亲叫远祖(八世祖)远祖的父亲叫鼻祖(九世祖)曾孙及以下也统称曾孙,高祖以上也统称高祖或远祖黄遵宪 台湾行:……我高我曾我祖父，艾杀蓬蒿来此土……
我的孙子怎么称呼我的祖父辈
称呼习俗 在中国，汉族传辈分观念存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。
如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。
这里仅选其中的一部分，以显示其层次关系。
第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母(长二辈) 第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(长一辈) 第三层：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟兄(同辈) 第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿(晚一辈) 第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳(晚二辈) 亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。
所以，汉族常“大门转小辈”之说。
亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。
例如：邻里间同龄人常以兄、弟、姐、妹相称，年轻人称父辈同龄人为大伯(大爷)、叔叔、大妈(大娘)、婶婶、姑姑、姨等，称祖父辈的同龄人为爷爷、奶奶、姥姥、老爷等。
一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。
如儿子给爸爸、妈妈写信，信内应称“父母亲大人”或“爸爸妈妈”，而在信封上的称谓则有角度问题了。
称Ⅹ先生或职务为宜。
生活中，为了表示对人的尊敬，也有不注意层次的特殊现象。
如：某家有一位受尊敬的长者，家里晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过称谓前常常冠以姓名。
如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆驼祥子”中的刘四爷。
有时在称谓前加上“他（她）”字，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。
类似的称呼，在今天还广泛使用。
祖父，曾祖父，高祖父，在上面的是什么，2——3辈的
、有高人吗》立石碑但是不会写了
所谓祖宗十八代是指自己九代的宗族成员。
上按次谓：生己者为父母，父之父，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。
即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun=昆）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。
即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。
书中说：耳孙者，甚远，仅耳目闻之也。
我孙子怎么称呼我的爷爷
上序依次为：父母，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，远祖祖。
下序依次为：子，孙，曾孙，玄孙孙，晜孙，仍孙，云孙，耳孙。
从小至大：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、自己、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
按题主的意思，是玄爷爷、高祖爷爷之类的，每个地方说法不一。
高祖父的爸爸叫什么
…的爷爷又叫什么
祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。
上按称谓：生为父母，父之父为祖，祖父之父为，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。
即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun=昆）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。
即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。
书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。
