关于介绍自己家乡风俗或习俗的作文
“半盏屠苏犹未举前小草写。
”在家乡最值得一提也是最热热闹闹的民俗，便是春节传统了。
春到，家家喜气洋洋，挂上红灯笼，贴上新对联，到处是的景象。
从小到大，春节来得往往很早。
过了腊月门，家家户户开始办年货，坚果瓜子，各种糖果应有尽有，从腊月二十三开始，家家户户更是忙碌了起来，腊月二十三是我们北方的小年，小年虽然没有大年那么重要，但也是不可忽视的一个节日，到了晚上，四面传来鞭炮声，一家人围坐在一起吃饺子。
“腊月二十四，掸尘扫房子”在这一天，一家男女老少开始忙活，拆洗被褥，洒扫庭院，听妈妈说，这有扫除倒运之意。
所以每年的这个时候，我和姐姐总是最积极的。
妈妈现在都让我们自己打扫自己的房间，虽然打扫一天很劳累，但是看着干干净净的卧室，忽然觉得即使劳累也是值得的。
“二十五，做豆腐”。
我之前一直不理解新年为什么要做豆腐，后来才知道，豆腐与“头富”谐音，有人们新的一年都富贵吉祥的美好寓意。
在我很小的时候，只有少数人家才会有豆腐机，这时候每家每户的人就会挑着两桶黄豆，到那家人门口排队，大家有说有笑，谈论着过去一年的收成。
腊月二十六到二十九期间，就是妈妈最忙碌的时候，蒸花馍，蒸面鱼，做丸子。
每到这个时候，我和姐姐都会给妈妈打下手，我最喜欢的，还是那刚出炉的热气腾腾的年糕，我总是会先试尝一个，软软糯糯的别提有多好吃了。
到了大年三十，爸爸会起个大早制作贴对联的浆糊，制作完成后把我和姐姐叫起来一起贴对联，贴完对联后我就会换上自己的新衣服跑去找好朋友，不自觉地炫耀着，自己今年的新衣服有多好看。
大年三十晚上最热热闹闹了，全家人围坐在一起吃年夜饭看春晚，吃完年夜饭后一起动手包水饺。
这一天不论是大人还是小孩都守岁到十二点。
等到十二点的钟声响起，迎接新的一年的到来。
这便是我们家乡的春节风俗，中国各地春节传统虽然都有不同，但都是大同小异。
家家户户都张灯结彩，到处是一片欢乐祥和的景象。
水浒传人物性格，特点。
语言。
事件
鲁智深－－吾于水浒好汉，独深慕鲁师兄之为人。
是人风清月朗，赤子情怀；古道热肠，菩萨肝胆。
心无尘芥，赤洒洒，净裸裸，宗下所谓上上根器矣。
鲁师兄实百八人中之最上乘，若李铁牛，若武二者，犬豚耳。
李逵－－铁牛粗看亦颇类吾鲁师兄，究其实则大有上下之分。
譬之以酒，鲁师兄则茅台国酒，李铁牛则兑水之工业酒精也。
杀小衙内一节犹令人痛恶此汉，以新名词方之，心理变态也。
裴宣－－以铁面孔目之名身处盗籔，张恨水先生尝以为讽刺，其实不然。
越是强盗，越要高举“纪律”“法制”“道德”“廉耻”之大旗，此万世不移之真理，若能知而行之，用诸政坛、商场乃至处世，自见其妙。
宋清－－以碌碌无能之宋清而得跻身梁山好汉，自全由其好兄弟之提携。
然宋清有自知之明，不上山揽权，宋江有知人之智，不任人唯亲，则此二人又远胜洪天王等辈矣。
周通－－水浒好汉中第一风流有趣之人，桃花村一案深有风致。
燕青虽有浪子之名，惜无此韵事。
施恩－－施恩于武二，唯有利用二字，此人行径为人，观其名字即知，盖施恩者，必图报也。
宋江－－宋黑子若入三国，即为刘皇叔，若入红楼，则是宝钗薛姨妈之辈，若入笑傲江湖，活脱一岳不群矣。
卢俊义－－俗云逼上梁山，其实泰半非为所谓黑暗社会所逼，而是为宋黑、吴用之圈套计谋所逼也，如卢员外、朱仝、雷横、秦明等辈。
深可叹息。
武大－－知堂翁云，读水浒深恶武大为人，吾亦然，二字谥之，曰蠢俗。
潘金莲－－武大嫂固有令人怜悯之处，然毒杀亲夫毕竟最不容诛。
新文艺家好做翻案文章，每以其为追求自由之象征，呜呼，自由，自由，多少罪恶假汝之名行之。
又，水浒中三个淫妇，各有可爱之处，而反观顾大娘、孙二娘等，直如女装之男子也。
难怪世人多乐于牡丹花下死，一笑。
高衙内－－观水浒全书，高衙内并无太大恶行。
既未当官抢权，也不经商捞钱，不卖军火不走私，只是一游手好闲傻公子耳，于林冲一案虽罪不可逃，然亦多半由陆谦等撺弄。
比诸当今权门子弟，红朝太子，高衙内可称贤人也
《儒林外史》的讽刺艺术有哪些特点
下面就《儒林》的讽刺艺术点具体分析。
、《儒林外史》善于通物的外貌、言行描写，表达对人物的嘲讽之情。
例如，第二回里，薛家集的一个小乡官夏总甲，作者把他写成了一个乡间土皇帝形象。
你看他：“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般；手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席。
好一个“拱一拱手，一屁股就坐在上席”，一个动作活画出了夏总甲在乡民面前的傲慢做大。
他为什么能如此目中无人
他的衣服怎么“就如油篓一般”
作者接着描写他的一番话语，巧妙揭开了这个谜。
“俺如今倒不如你们务农的快活了。
想这新年大节，老爷衙门里，三班六房，那一位不送贴子来。
我怎好不去贺节
每日骑着这个驴，上县下乡，跑得昏头晕脑。
从新年这七八日，何曾得一个闲
恨不得长出两张嘴来，还吃不退。
” 这个土皇帝的矫情炫耀多么令人生厌
而读者的这种认识是从字里行间领会出来的，并不是作者明白告诉的。
吴敬梓十分痛恨迷信风水，在四十四回中，他借书中人物杜少卿说过，最好请朝廷立个法，将那些骗人的风水先生的头砍下来，将那些因风水迷信而迁祖坟的人凌迟处死。
在第四十五回中，作者描写了两个风水先生余殷、余富，这两个人物身上，寄寓了作者强烈的憎恶之情，写这两个人物，主要运用了动作描写。
余家兄弟二人为一人的祖坟看风水，那主人拿来红布口袋装着的几块土，余殷“拿出一块土来放在面前，把头歪在右边看了一会，把头歪在左边又看了一会，拿手指掐下一块土来，送在嘴里，歪着嘴乱嚼。
”“余敷把土接在手里，拿在灯底下，翻过来又把正面看了一会，翻过来又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。
嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。
”为了让主人看得清楚，余殷用手蘸着酒水，在桌上乱画。
还拣了两根面条，在桌子上做了个弯弯曲曲的长龙，睁着眼道：“我这要出个状元，葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只眼睛剜掉了
”作者在这段文字中，生动而略有夸张地描写了余家二兄弟各种可笑、可鄙的动作，语言极尽讽刺。
那风水之事，本是无稽之谈，而余氏兄弟却把它搞得神秘莫测，既便真有风水，果然能从一块土上看出来、嚼出来、闻出来
还发誓赌咒说那样骗人的大话。
第二、善于通过描写人物言行的自相矛盾来表现讽刺意义。
第四回中，范进中举后，他的母亲“欢喜”死了，在尊制丁忧期间，去拜访汤知县。
席上摆的是燕窝、鸡、鸭、柔鱼、苦瓜，餐具是银镶杯箸。
范进退前缩后不肯用银镶杯箸，汤知县忙换了磁杯和象箸，范进还不肯用，随即又换了一双白色的竹筷，这才用了。
汤知县担心范进“居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。
落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心”。
这段故事中作者对范进前后矛盾的行为进行了客观冷静的叙述，含蓄深刻地讽刺了范进的虚伪。
鲁迅赞赏这段文字是“无一贬词，而情伪毕露，诚微词之妙选，亦狙击之辣手矣”。
又如同一回中，严贡生正在向人吹嘘：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从来不晓得占人寸丝半粟的便宜……”正在这时，他家的一个小厮进来说：“早上关的那口猪，那人来讨了。
正在家里吵哩。
”作者巧妙将严贡生言行的矛盾组织在一起，达到了批判讽刺的效果。
再如胡屠户在范进中举前，常把女婿骂得狗血喷头，说范进“尖嘴猴腮 ”、“现世宝穷鬼“、”不三不四，就想天鹅屁吃”，极尽羞辱；中举以后，胡屠户就说范进是“天上的星宿”，“才学又高，品貌又好”，开口“贤婿”，闭口 “老爷”。
这就活画出这个市侩小人的丑恶嘴脸。
第三、通过故事情节的前后对比来表达讽刺意义。
有些人物形象的塑造，讽刺意义的表达，是通过故事情节的前后对比来完成的，这要求读者在阅读小说时，要前瞻后顾，综合体味。
第二回中，周进六十多岁了，还以老童生的身份在薛家集观音庵教私塾，一年才十二两馆银，生活窘困，地位低下，村中新中秀才青年梅玖也奚落他。
别人待客，虽然他年纪大，但梅相公茶杯中有枣，他只是清茶。
到第七回中，周进中了进士，做了官以后，梅玖就无耻地冒充自己是周进的学生，薛家集的观音庵里也供起了周进的长生牌位。
梅玖见了周进早年写的一幅对联，贴在墙上，红纸都发白了，竟吩咐和尚用水喷了，剥下来，装裱收藏。
这一对比既写出了周进做官前后迥然不同的境遇，也写出了秀才梅玖的庸俗势利以及社会上一般人的趋炎附势。
所以，《儒林外史》的讽刺，不仅仅是对人物的讽刺，更是对当时社会的各种现象的揭露、控诉和批判。
小说对匡超人这个形象的塑造也主要运用了前后对比手法，揭露了科举制度和不良社会风气对读书人的腐蚀危害。
匡超人本是贫寒人家子弟，有一些小聪明，因生计流落杭州，靠拆字度日，父亲病重也回不了家。
马二先生见他年轻好学，又有孝心，便资助他回家的路费和回家后做生意的银两。
匡超人回家后，一面侍奉瘫痪在床的父亲，一面用马二先生的钱做磨豆腐杀猪的小生意，晚上还在灯下读文章。
这时的匡超人勤苦、孝顺、诚恳，小说的笔墨之间充满了赞扬。
后来匡超人考上了秀才，到城里结交了一批名士、老爷，也开始批八股文选本，为攀富贵，停妻再娶；为抬高自己，竟忘恩负义贬低马二先生的选本。
吹嘘自己的选本，一出书客人争卖不到手，甚至外国都有流传。
“五省读书的人，家家隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着先儒匡子之神位”。
八股文外国谁读
古人把已去逝之儒称“先儒”，匡超人无知吹牛竟如此
以做官为钓饵的八股考试，导致读书人热衷功名利禄，轻视学业品行，匡超人在这样的社会风气中，由一个质朴少年蜕变成了无耻之徒，作品通过这个人物前后品行的对比，深刻批判了科举制度。
第四、讽刺的基调中对不同的人物寄寓了不同的感情。
吴敬梓在讽刺的基调中对不同的人物寄寓了不同的感情，有的讽刺是无情地鞭挞，有的讽刺则包含着同情和怜悯。
人们熟知的严监生临死时伸着两个指头不肯咽气，示意家人灯盏里点着两根灯草太费油了的故事，体现了作者对乡绅极端悭吝的无情嘲讽。
又如第三回“周学道校士拔真才”，周进中了进士之后，钦点广东学道，主持童生考试，初拿到年已五十四岁、共考过二十余次的老童生范进的卷子，认为写得不好；坐了一会儿，还不见人交卷，又拿来范进的卷子看了一遍，觉得有些意思；过了一会儿，第三次又看了一遍，不觉叹息，这是“天地间之至文，真乃一字一珠”，立刻把范进定为第一名。
这一场面描写，表面上客观冷静，实则对科举制度进行了辛辣的嘲弄和彻底地批判。
那范进果有真才，为何二十余次考不进学
周进果有慧眼，为何三遍才看明白这卷子
若不是半天无人交卷，周进会看第二遍、第三遍么
别的考生还没完全交卷，如何就能定范进第一
那范进若无真才，周进赞叹的“天地间之至文”、“一字一珠”，岂不是胡扯
科举考试之无凭可见一斑
可是，我们在阅读有些人物的故事时，觉得这些人可笑、可鄙、甚至可憎，但同时也觉得他们很惨，十分可怜；我们会发笑，但也低头沉思，觉得难过。
范进中举后而发疯，范进老母因欢喜而一命呜呼；周进六十多岁了，一辈子的老童生，还未进过贡院的考场，经朋友帮助到贡院一游，不觉触景生情，悲上心来，头撞号板，号啕大哭，直哭得两眼流出血来。
这些被科举制度捉弄的人，令人觉得可笑又可悲。
鲁编修的女儿鲁小姐，容貌美丽，又是一个自幼读八股文章的“女才子”，在父亲的教导下，“晓妆台畔，刺绣床前；摆满了一部一部的文章；每日丹黄烂然，蝇头细批。
”可是招赘的丈夫蘧公孙对举业却毫无兴趣，惹得她万分痛苦，最后只好把希望寄托在下一代身上，每天抱着四岁的儿子，讲“四书”，读“八股”，通宵达旦，夜以继日。
这些畸形性格的人物，寄托了作者多么复杂的思想感情。
老秀才王玉辉的三女儿丈夫病亡，她发誓绝食殉夫，他的公婆、母亲都劝她蝼蚁贪生。
而王玉辉却劝女儿：“这是青史上留名的事情”，平静地看书写字。
女儿绝食八天后死了，他老婆哭得死去活来，王玉辉却骂道：“你这呆子，他这死得好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩。
”因仰天大笑：“死得好
死得好
”读书把人读得如此疯狂无人性，真令人毛骨悚然。
为了揭示封建吃人礼教与善良人性之间的矛盾，作者接着写了王玉辉到女儿入烈女祠大祭时，倒伤心不肯来了。
后来出游在苏州的运河里，见船上一个穿白衣的少年妇人时，“又想起女儿，心里哽咽，那热泪直滚出来。
”作者对王玉辉的描写，既有严厉的批判，又有深切的同情。
像周进、范进、鲁小姐、王玉辉和匡超人这些人物的人生遭际，不仅是他们各自的性格的体现，更是当时社会环境的反映——科举制度、封建礼教、不良社会风气愚弄了他们、摧残了他们、浸染了他们。
第五、《儒林外史》中一些隐晦的讽刺。
前面已论及，《儒林外史》的讽刺主要运用白描手法，文字朴素、含蓄，讽刺意义的表现，或由人物自我言行的抵触，或由情节的前后对比，或由书中另一人点破——匡超人“先儒”之误就由牛布衣点破。
总之，大都含蓄而不隐晦，但是，也有个别讽刺故事因牵扯到一些历史掌故、古人诗文等，一般读者不易看出。
第四回中，乡绅张静斋向汤知县和范进讲了一段刘基的故事。
“他（刘基）是洪武三年开科的进士，‘天下有道’三句中的第五名”，“后来入了翰林，洪武私行到他家，犹如‘雪夜访普’的一般。
恰好江南张王送了他一坛小菜，当面打开看，都是些瓜子金，洪武圣上恼了，说道：‘他以为天下事都靠着你们书生
’到第二日，把刘老先生贬为青田知县，又用药摆死了。
” 这段文字中的刘基，即明初开国功臣有名的刘伯温，他其实是元末进士，老家在青田县，并未做过青田知县。
“雪夜访普”是宋朝赵匡胤和大臣赵普的事，送瓜子金一事，也是此二人的故事，而张静斋张冠李戴，弄成朱元璋、刘基和张士成的事了。
还可笑的是，听者范进、汤知县都信以为真，一个知县、两个举人，都是科举出身的人。
竟连本朝的事都不知道
这就是科举制度培养出来的文化人。
这个故事讲得不动声色，有点隐晦，但了解了底细，不得不佩服作者讽刺得辛辣。
第九回，娄三、娄四公子两次拜访所谓的名士杨执中，都未遇到，在船舱底下拣到一片纸，“两公子打开一看，是一副素纸，上面写着一首七言绝句诗道：‘不敢妄为些子事，只因曾读数行书。
严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。
’后面一行写‘枫林拙叟杨允草’。
两公子看罢，不胜叹息，说：‘这先生襟怀冲淡，其实可敬
只我两人怎么这般难会
’” 两公子所见的这几句诗，本是元代吕思成的一首律诗的后四句，并非七言绝句。
杨执中（名允）抄袭以欺世盗名，娄三、娄四公子虽满怀对名士的美好幻想，但不学无知，恰恰被骗，对杨执中越加仰慕之至。
名士自是假名士，一心学古人礼贤下士的公子也是有眼无珠、自我陶醉的可笑之人。
这个讽刺也是比较隐晦的。
《儒林外史》的讽刺艺术有极高的成就，鲁迅先生认为《儒林外史》产生之前，我国小说还没有一部“足称讽刺之书”，在它出现之后，“亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”（《中国小说史略》）。
《儒林外史》奠定了我国古代讽刺小说的基础，为以后讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。
晚清谴责小说李伯元的《官场现形记》、吴趼人的《二十的目睹之怪现状》等，明显受了《儒林外史》讽刺艺术的影响。
有名的段落如《官场现形记》中“制台见洋人”（五十回），《二十年目睹之怪现状》中苟观察（苟才）逼使寡媳去做制台的姨太太（八十九回）。
鲁迅先生非常推崇《儒林外史》的讽刺艺术，并在自己的创作实践中有所借鉴。
他的小说《孔乙己》，主题也是批判科举制度的，作品巧妙选取了酒店小伙计这一单纯无知的叙述角度，而使叙述文字显得客观、平淡、冷静，那孔乙己的悲惨遭遇让我们想到了未发达时的周进、范进，孔乙己讲茴香豆“茴”字的四种写法，也让我们想到了马二先生的愚腐和诚恳。
我们还可以从当代作家阿城的创作可看出受《儒林外史》影响的痕迹，他的小说《棋王》白描手法运用得很好，他的散文《父亲》，平静中包含着强烈的感情，含蓄深刻，使人耳目一新。
《儒林外史》是我国古代一部伟大的文学作品，它以高度的思想性和艺术性丰富了我国古代文学宝库，为后人留下一份珍贵的、可资借鉴的遗产。
谁能帮我写一篇关于春节挂灯笼的民风民俗，历史，传说什么的，如是元宵节的话就改成春节
千万别上网抄，
关于“春节”，有一个传说：中国在古代被称为“黄昏兽（也被称为”年“），头长触角，凶猛的起源。
”夕“长年深居海，爬上每一个特定的一天（现在是新年的夏娃），吞食牲畜伤害人命。
因此，每一个新的新年的夏娃一天，村里在这里的人，年轻人和老年人逃到山上逃脱的“前夜”动物损害。
新年的夏娃一年，从乞讨的老人外的一个村庄。
伙计们有一个恐慌匆忙现场，只有村的头一位老婆婆给了一些食物的老人，并敦促他到加快了山上逃脱的“夕”兽，在解除老人的胡须笑道：“我的婆婆让我在家里呆了一夜，我一定'夕'兽赶走。
“老太太劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜前夕的”兽闯进村。
它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红色，灯火通明，屋内烛火。
“夕”兽的整个身子一抖，怪叫了一声。
近前门，在医院突然听到一个“噼里啪啦”的声音轰炸，“晚上发抖，和然后不移动接近。
原件，”羲“恐惧红色火焰和爆炸。
这时，的母亲，中，法的门开，我看到了医院一名身穿红色长袍的老人在哈哈大笑。
“夕”震惊，尴尬逃蹿了。
第二天的第一个月的第一天，避难回来的人们见村里的安全，很惊讶。
这时，老太太来了，赶到的乡亲们述说了乞讨老人的许诺，很快在周围村里传开，人们就知道驱逐兽“夏娃”的方式。
自那时以来，每年除夕，每个人都贴红对联，放鞭炮;家庭明亮的蜡烛，保持更多的是旧的。
开始清晨走亲串友的祝贺你好。
这个自定义是广泛的，已经成为了最隆重的传统的中国民间节日。
说，“春节”起源于殷商时期的祭神祭祖活动画上一个close（腊祭）。
西周，一直是每年的自定义，以庆祝丰收和祭祀祖先活动在转弯的新的和旧岁，被认为是的原型年度“。
晚，但一年的从周朝（据“尔雅记录开始的名称的名称，尧舜说，几年”包含“，说夏朝年为”岁“，商代说，几年崇拜，被称为“年”），直到周朝，古代皇位，为了显示“天子”，并常以自我为日历（在历史上不同朝代的权威，一年的时间是不一样的。
商代年初在西汉时期的开始的一年，夏而代以一年的1月的第一周王朝11月开始的一年，秦月12月，汉武帝颁布被定义为今年1月份开始的农历新年的第一天）开始实施一项法令，日历，一年的时间，到西汉时期才正式固定的，一直持续到今天。
汉武帝汉（公元前140年至87年）的宝座，决定重建的日历，以便统一，司马迁建议创立之初，日历，农历新年的第一个月，在孟使用的日历后的今天。
汉武帝之后，了好几个朝代，但仍然继承中国大年初一“过年最隆重的节日，中国国家正月的第一天，固定的一天。
春节古称“正旦”，在今年开始“，”三“，”新月“等，直到1911年的现代中国革命，临时政府在南京的规定，以符合农时和统计民间使用的农历，政府机关，工厂，矿山，学校和组织的实施的格里高利历，在公历日历年1月1元旦“，”春季艺术节“的第一每年农历的正月天。
据考证，中国农历新年已经成为辛亥革命后的正式名称中[2]。
1911年10月，武昌起义的12月31日革命党人的湖北军政府发布了由卫生部，内政部和共和国改用阳历的通谕明确（农历）新年称为“春节”。
年9月27日，1949年，在新的迫切建立的第一次全体会议会议上，中国人民政治协商会议（政协），通过在共同使用在世界上公历的时代，在公历日历年1月1元旦，俗称，阳历年农历正月，通常是在春天的开始，从而农历是一定的“春节”，俗称为每年的农历，以进一步明确农历正月初一，被称为“春开始名节“，”春节“正式列入”中国传统节日法“真正得到了广泛的流行至今。
春节，燃放鞭炮，象征着宇宙的起源。
春节，象征着宇宙的起源仪式燃放鞭炮，燃放鞭炮，象征着混沌初开，世界上诞生了。
可见鞭炮的意义不只是为了“驱魔”和“偶像崇拜的。
”我想，放鞭炮，除了拥有以上的人显着的意识感，这也意味着一个混沌初开，宇宙的起源的象征意义，只是这种象征是深藏在潜意识里的人，而不是直接识别。
爆竹形，音，结果是符合混乱神话。
总之，放鞭炮，标志着春节的时刻（午夜到午夜，除夕之际）打开的那一刻，它是宇宙。
有些人可能会认为，燃放鞭炮热闹的，放鞭炮热闹的，象征着刚开始的时候。
含义的符号开始的鞭炮声，鞭炮作为春节的民俗仪式，最重要的一条是任何人都必须得到尊重。
二，谁开始画鸡和第七天人天的惯例是把所有的东西创建一个符号。
根据叶舒宪的古先生中国和世界各地的研究有神仙在七日内创造动物与人类的神话，这个神话是直接影响第三的中国新年习俗，春节是人类文化生活的开始符号。
中国新年仪式，拜祖新年是上帝的子民，重申了人与人之间的关系，人作为一种文化存在的确凿证据之间的关系。
第四，春节是一个象征新生活的希望。
成为一个符号开始的农历新年，春节，所有行为（包括每天的日常行为）有一个象征性的，礼仪的，已决定在新的一年里，命运的意义。
总之，我们的祖先很早就发现“阴阳调和的概念，开始根据自己的独特感，早春的价值，否则平庸的无形的月圆之日──伊始，就确定为自己历年制，这是中国的新年。
同时，他们创造了神话和仪式，标志着说明开始。
不同的社会阶层，根据自己的理解，不同文化意义的春节。
然而，所有大约是传统意义上的中国农历新年的“开始”：宇宙的诞生，一切事物的起源，文化的建立，开始了新的生活。
千百年来，人们变得非常丰富多彩的庆祝活动的年度海关扮演一个除夕，每年从农历腊月23日，民间这段时间称为“春日” ，也叫“扫尘日”，扫尘搞卫生，春节前，被称为我国人民的传统习惯。
新年贺词中红色的纸贴在门上的住宅节前黄字是写在红纸上的对联。
的房子贴丰富多彩的吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗口上，悬挂着大红灯笼或贴福字及财神，门雕像前的字符还可以倒贴，路人一个想法的祝福下来，这是一个祝福所有这些活动是为了增添节日喜庆气氛的假期。
春节，另一名被称为新年。
传奇过去的一年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。
年。
树都凋谢了，百草不是天生的;年已经过去，万物生长，鲜花遍地。
十年来，怎么能过去
所需的鞭炮轰，于是有了燃爆竹的习俗，它也掀起一片热闹的景象以另一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，团聚的日子，远离家乡的孩子们在新的一年里回家庆祝。
新的新年的前一天晚上，那是，的老夜的腊月30年，也叫除夕，也叫的团圆夜，庆祝除夕是的最重要的新的新年习俗活动，其中的间，面对时间，除夕，全家人一起熬年的庆祝新年的夏娃庆祝汉阴共享他们的孙子，北部地区在新年的夏娃的习俗吃饺子，饺子的做法和脸一起，和这个词是;饺子饺子跨谐音，合和交叉，这意味着一起，并采取更岁饺子意大利。
过年吃年糕的习惯，在南方，甜糯米糕象征着在新的一年生活甜蜜蜜，步步高。
第一个音鸡啼响起，或是新年的钟声敲在街上鞭炮声此起彼伏，每个人都喜气洋洋，新的一年开始，男人，女人和孩子们都穿着节日盛装，新年的生日，给老人在家庭中的部分给孩子压岁钱，吃团年饭，第2天，3 庚寅新年祝福图 这期间花灯满城，游人的街道，熙熙攘攘，盛况空前，直被称为正月十五元宵节后，春节才算真正结束了。 春节，燃放鞭炮，书法，绘画祈祷贴在门上和窗户，装饰家，是最流行的节日习俗。 春节，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。 古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年。 汉族的春节习俗，一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。 中国人过春节还有挂中国结的习惯。 大年三十之前天津人有到古文化街乔香阁请中国结的习俗，取乔香纳福之意；温州人有去自己的信教虔诚祈祷，希望能够在新的一年里，与家人一起获得幸福。 其中，多为佛教。 千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。 然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。 在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。 屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。 春节的另一名称叫过年。 在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。 年一来。 树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。 年如何才能过去呢 需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。 春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。 过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。 在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。 待第一声鸡啼响起，或是新年钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三庚寅年新年贺图就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。 节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷。 一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。 这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。 过春节，燃放爆竹，在门窗上张贴字画祈福、装点居所，是这个节日最普遍的习俗。 放爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。 即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。 爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。 其起源很早，至今已有两千多年的历史。 放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。 王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日。 总把新桃换旧符。 描绘了中国人民欢度春节盛大的喜庆情景。 爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。 贴画鸡 古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。 晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。 它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。 春节所剪的鸡，其实就象征着天鸡。 古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。 据说尧帝时，过去的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，每年大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来。 人们刻木头的重明鸟，或者用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，令其不敢再来。 因重明鸟样子类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。 中国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。 《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。 所以人们不但在过年时剪鸡、贴画鸡，而且也把新年首日定为鸡日。 贴门神朱仙镇木板年画“对脸门神马上鞭” 中国各地过年都有贴门神的风俗。 最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。 传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。 然而，真正史书记载的，不是神茶、郁垒，而是古代的一个叫做成庆的勇士。 在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。 到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 《西游记》中叙述就更加详细，“泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。 玉帝任命魏征为监斩官。 泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。 太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。 没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。 龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。 太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。 太宗应允。 那一夜果然无事。 太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。 ” 还有画关羽、张飞像为门神的。 门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。 门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。 第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。 这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。 白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。 第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。 屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。 这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。 贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。 每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。 这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。 春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。 “门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。 贴福字 在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。 春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。 “福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。 为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。 民间还有将“福”字精描细琢做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。 贴窗花 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。 窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。 剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。 窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望年画“年年有余”表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。 贴年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。 年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。 年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 贴挂千 挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。 其上有八仙人物的，为佛前所挂；挂千民户多用；世家大族用的较少；其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。 最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。 隔年饭 在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。 这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。 参考资料： 百度百科 1.揭东龙砂竖灯杆升彩凤 在多姿多彩的民俗活动中，有一项独具特色的活动，它的美丽壮观令人赞叹不已，这就是揭东县龙砂的“竖灯杆、升彩凤”活动。 而它的独特性还在于是揭东县港畔村及其周围江姓村民（旧称龙砂族）纪念其先祖、南宋爱国名相江万里的仪式，从元末明初十四世纪中期时开始举办，世代相传。 以“竖灯杆、升彩凤”的民俗形式来纪念先祖，在乃至全国皆属罕见。 2009年，它被列入省级非物质文化遗产名录。 南宋末年，元军攻南宋王朝，左丞相兼枢密使江万里带兵守饶州城，因敌我力量悬殊，饶州失守，胞弟江万顷被杀，江万里带家人投止水池殉国。 宋亡后江万里三弟江万载和江万里的次子江铸、三子江镗随、陆秀夫等扶幼帝入闽，继续与元军战斗。 历经战火的江万里子孙先后几经辗转，栖身潮州开元街，后来孙子江汝祖带其子江恬息隐居揭阳龙砂。 其时，他们怀念抗元殉国的先祖江万里，可是在元朝统治者的高压下，又不敢正面纪念，暴露身份。 后来想到江万里生平喜凤，就用升彩凤的形式来纪念，表示不忘祖辈。 从元朝末年开始，居住在龙砂的江氏后裔就用“竖灯杆、升彩凤”的形式来纪念先祖江万里，这种习俗沿袭至今。 “竖灯杆、升彩凤”，即是用一根10多米长的毛竹，尾部留着竹叶，竹尾挂上大红灯笼，灯笼上方“立”着一只五色“彩凤”，彩凤是用好木料做成凤头凤身，再用铁片剪成凤翅及凤尾形状，安在凤身上，而后染上红、黄等色彩。 由硬木、铁皮和绣花绸缎制作的彩凤；彩凤升上竹竿上面时，凤尾与凤身都披上绣有金色丝线的红绸缎，上面写着“吉祥”、“幸福”字样，凤下挂着风铃，风一吹，“彩凤”转动，铃声清脆悦耳，富有节奏。 白天，远远望去，一支支竹竿，一只只“彩凤”，一家连一家，仿佛是一片栖满凤凰的竹林；夜晚，灯笼和“彩凤”上安装的各式闪灯一齐亮起，那是一座色彩斑斓的灯城，煞是好看。 彩凤有较高制作工艺，以木质和薄钢板为主，再漆上彩色油质颜料，经久耐用，色彩丰富夺目。 现在灯笼为竹片糊蜡纸，彩凤上缀着灯笼，铃铛也加入现代声光电子产品，体现了灯杆彩凤这一工艺与时俱进。 “竖灯杆、升彩凤”纪念仪式初始每年举办一次，后来江氏族人秉持勤俭节约家风，约定为12年举办一次。 前夕的1948年举办过，解放后至文革时期停办，1983年恢复举办，1994年、2005年续办，下次举办则在2016年。 这一纪念仪式一般在当年农历十月上旬至十一月上旬举行，历时一个月。 村民以一户为单位竖一灯杆彩凤，在这期间，各村还举办潮剧演出、潮州弦乐演出、锣鼓标旗队巡游等文娱活动，热闹非凡。 这一独特的民俗形式，不仅是村里的一大文化景观，成为纪念先贤，弘扬爱国主义精神的形式，其独特性、历史性、象征性和地域性，对研究中华民俗文化也有着重要价值。 （真的很壮观） 2. 。 揭阳舞狮 舞狮活动，在我国源长流远，历史悠久。 最早可以追溯到汉代，期时汉人流行“假面戏”，把人扮成兽，模拟野兽的形状作表演，其中狮子舞是最有代表性的一项活动。 唐代，舞狮是一种宫廷的娱乐活动，唐人称舞狮为“五方狮子舞”。 狮子是“百兽之王”，古代人认为狮子能驱魔降邪，属祥瑞之物，蕴含着“消灾除害”、“预报吉祥”的含义。 他们把这吉祥瑞兽拟人化，赋予舞蹈动作，并由简单的跳跃，手舞足蹈，逐步改进，变换动作而演绎成为民间艺术和传统民俗文化。 我国传统舞狮，有北狮南狮之分。 舞狮讲究技巧，是一门融武功、舞蹈、技巧于一体的综合艺术。 北狮表演形式，多为雌雄共舞或大小群舞。 舞狮人藏于狮内，表演动作轻巧灵活。 常以温顺、柔和、轻松、欢乐等气氛。 北狮伴以京锣、鼓、钹等轻快节拍乐器，主要象征吉祥、和平、欢乐，人们称之为瑞狮。 南狮表演时，一般由三人组成，一人舞狮头，一人舞狮尾，另一人扮成手执葵扇的笑面佛或扮成手持彩球的武士。 表演时由笑面佛或武士出场引路，狮子后面跟着锣鼓队，这时随着鼓点的轻、重、快、慢，狮子的表演千姿百态，时而摇头摆尾，时而腾挪跳跃，时而昂首仰视，时而俯首匍匐，并做出搔头、朝拜、舐毛、酣睡等动作。 在表演技巧上有爬杆、过桥、翻身、咬球、采青等动作。 动作妙趣横生，令人捧腹。 南狮舞动范围广阔，形态勇猛，低跳高跃，灵活多变，配以强壮雄健之士，运用各种腰肢动作，马步功法，以表现威猛壮烈，勇往直前之意志。 舞南狮常伴以大锣、大鼓、钹等声势雄壮、激越、令人振奋乐器。 南狮既表现威武雄浑，又能表现喜、怒、哀、乐、惊等各种情感，故人们称之为醒狮。 揭阳舞狮源于何时，稽查史书，没有明确的记载。 19世纪初福建泉州少林传人陈南枝前来揭阳传授武功，曾传授揭阳徒弟们学习舞狮的技巧、动作。 揭阳舞狮，属于南狮表演艺术。 而传统的南狮舞蹈，又分红狮、黄狮、黑狮三种颜色。 这三种颜色的狮子，又分别代表三国时代刘、关、张三位著名历史人物。 即：黄色狮子代表刘备风度；红色狮子代表风范；黑色狮子代表张飞风格。 在我国历史上，刘、关、张他们的忠、义、仁、勇精神，侠义豪放的性格，英勇善战的气魄，历来备受武林人士所敬仰和崇拜。 南狮表演神态的技艺非常精彩，七情表达的动态、静态发挥得惟妙惟肖，淋漓尽致：见猎时喜，失望时哀，闯阵时怒，获猎时乐。 既表现出刚勇威武，也表达了细腻的情感变化。 过去，舞狮之后便是武术表演，表演者表演各家武术套路。 表演模式是：先由一个人登场，徒手打一套拳路，接着，各人以刀、槌、长矛、三股叉等，各表演一套枪法；最后，是对打，即徒手对刀，刀对槌，槌对长矛，双锏对长矛，长矛对三股叉。 有的对打是四人对打，也有八人对打的。 有时还有带杂技性质的表演，如镖刀圈，钻火圈等。 近年来，揭阳许多舞狮队致力于提高舞狮艺术技巧，训练和表演了许多高难度动作。 包括踩桩、高低桩跳跃、爬竿、攀梯、摘绣球、挂贺联等技艺。 做为一种民俗活动，每逢春节、元宵、国庆等传统节日，新楼落成，公路、桥梁建成通车庆典，主办单位或个人都要请舞狮队到来表演助兴，既能增加节日气氛，又能烘托出吉祥之意，相沿成习，舞狮活动遂成为揭阳民间节日庆典的主要文娱活动之一。 （我们住在榕城的，每年中秋，大过年等重大节日村里都有组织在村内或村外表演，很热闹） 3. 揭阳挂纸 揭阳人（或者说整个潮汕的人）家族观念很强，对于清明节历来非常重视，不论你在何方，都会往家里赶，这个节日的重要并不亚于春节。 潮汕人管扫墓叫“上坟”或“挂纸”，形式并不繁杂。 人们到祖宗墓地上填土整坟，扫除沙尘杂草，并在墓碑及墓堆上挂纸条，进行祭祀。 挂纸是最重要的，也是唯一必不可少的环节，有些地方可以只挂纸不祭祀。 大概是表示后人没有忘记，并且做了记号。 挂纸方式很简单，就是把一叠红、黄、青色的纸用石头压在墓穴顶上，或者把色纸撒在墓穴上。 有墓碑的，细心的后人会用铁油把碑文描写一新，碑文上名字的着色却是随便不得，绿色的表示已故，红色的表示这人还活着。 一年一度的清明过纸，家族成员汇聚一起，先人墓前轻松随意诉说些过往旧事，祭奠缅怀先人，也增进了彼此理解和感情。 （每年都要去，不过也有的家庭不是在清明节去的，而是在清明前去的，要爬山） 4.揭东喜趣民俗 （1）晒新娘 过去，在曲溪镇圩埔村正月十七、十八日，乡里举行游神赛会，晚上在村里的大灰埕上演潮剧。 就在戏台的前方，约定俗成地站着一排村里今年结婚的新娘。 她们大都由婆婆领着，大概从晚上七时半出来，一直站到晚上十点多。 新娘们静静地站着，任凭人们看、评、品。 大家看看谁家新娘漂亮、评评谁家新娘贤惠、品品谁家新娘高雅。 新娘们一起出来晒一晒，这是那些还没结婚的小伙子最留恋、最起哄的场合。 这样，那边的戏台上锣鼓喧天，这边小伙子的起哄声也一浪高过一浪。 整个村子真是热闹非凡，真是较为喜趣的民俗。 后来，不知何因这个民俗取消了。 （2）贴对联 贴对联，是我国一项重要民俗，特别是逢年过节的时候，更是少不了的事，一般是在大门上贴一副对联。 但在揭东县地都镇乌美、枫美村一带，人们的贴对联的习俗有些与众不同。 他们一般在结婚、生男孩这些喜事的时候，都习惯买一副对联贴在家族祠堂的大门上。 特别是在春节，自家大门贴对联是不用说的，人们还要在每个窗户贴对联（大多只贴横批）；更重要的是要买一副对联贴在家族祠堂的大门上。 这样，祠堂的门面就有许多副对联，这样红彤彤的一大片，自是喜气盈门了。 有喜事就到祠堂贴对联，有一种向族人报喜、展喜的心理；又有向祖先报喜的意愿，因为祠堂大多是祭祀祖先的地方。 这种方式，在现实和心理上都皆大欢喜，是较为独特有趣的民俗。 5.揭阳篾织 篾织，是揭阳特有的一门民间艺术。 起源于20世纪初，兴盛于上世纪三四十年代。 揭阳民间艺人将“薄苦竹”抽成柔如丝，薄如纸的小篾条，然后以灵巧之手织成各种工艺品，如花篮、竹扇、箩筐等各种造型独特的工艺品，再在上面织上人物、花卉、书法、图案等，可谓巧夺天工。 20世纪初，揭阳月城松山一位叫林仲仁的艺人，首创篾织工艺。 林自幼聪颖过人，诗词书法有很深的造诣。 在此基础上，又潜心钻研篾织工艺，他所织的人物故事，形象逼真，楷书篆字，端庄秀丽。 1936年，林仲仁创作的一幅作品为一大学生带往南京参加比赛，获第二名。 1943年林仲仁应邀为揭阳“程新合几铺”编织屏文8幅，此后又为霖磐东洲老四贤太史第编织屏文8幅，每套均织字1200多个，屏字布局合理，结构严谨，点划织成浮雕状，清晰醒目，神韵俱佳。 林氏还编织过一小蟹篮，其小如指头，篮纹精细，篮里有数只海蟹，活灵活现。 1954年，林仲仁还为潮汕文工团编织像一幅，屏文10幅。 其高超的技艺令人叹为观止。 继林仲仁后，又涌现了许多篾织工艺的能工巧匠，其中最负盛名的当数陈大绫。 陈大绫所织动物花鸟、篆书楷书玲珑精美，1954年他织成二把竹扇，上面织人物画，人物形象生动传神，工艺十分精致。 他曾获汕头地区二等奖和优秀奖，其精心制作之梅兰竹菊画屏，被选为国家礼品，由中央领导带往海外赠送国际友人。 6.行彩桥 行彩桥，是元宵节期间所保留的一项传统民俗活动，它以特殊的文化魅力传承了几百年，也感染了一代代的潮汕人。 行彩桥活动目前在潮汕仅发现两处，一在榕城，一在洪阳，两地古时虽不同县，但现今同属揭阳市，故称行彩桥为揭阳所独有，其中榕城保留有正月十一“行头桥”，正月十五“行二桥”和正月十六“行尾桥”三个完整的阶段；洪阳目前仅在正月十五举行。 行彩桥活动虽自古有之，但相关记载极其简单。 有关榕城闹元宵活动，清版卷七之中有载：“上元张灯树，放烟花，舞狮子，坊间表谜，士民集而猜之，中者有赏，妇女儿童度桥投块，谓之渡厄，或采青、拾瓶嘴以归，取义宜男；乡村架秋千为戏，斗畲歌，善者胜；元宵后送灯于晚嗣者，乡村送秋千竹，欢饮彻夜”。 古时元宵盛会由此可见一斑，其中有关行彩桥的描述只有“妇女儿童度桥投块，谓之渡厄”之句，从句中可知，古时参与行彩桥活动的妇女和儿童在行桥时有投掷块状物的活动，此举被视为替家人消灾解厄，祈求吉祥。 对于行彩桥的由来，中并无记载，但民间却流传着两种相关传说，其中有一则为凡间传说：相传古时榕城一贫穷人家育有一对儿女，女为长、子为次。 长女出嫁后，因娘家人手不足，发展不快，多被歧视，后常回娘家帮忙，有一年元宵节期间回娘家，其夫与其弟在家门前的小桥上张灯结彩，以作娱乐。 是年姐喜得贵子，弟赴试中举，搭彩桥遂被视为祥瑞之举而留传下来。 今榕城行彩桥时还保留有“回娘家”的习俗，主要是新婚或尚未生育的女儿偕同夫婿在行彩桥前或行彩桥后一同回娘家，当晚娘家除要煮甜圆接待之外，还要事先准备一盏新花灯点亮后送给女儿带回家，因潮语“灯”与“丁”同音，潮汕又有生男子煮甜圆的习俗，“送灯食甜圆”之举实为娘家祝福女儿家“财丁兴旺” 另一则为神话传说：据传古时某日，榕城一村民梦见城中将发大水，一位神仙告诉他，发大水时天空中会架下一座彩桥，只要人们行过彩桥且不回头的话便会平安无事。 按照仙人的指点，全城人民果然逃过了这场灾难，后来便有了行彩桥的习俗，且行彩桥时不能回头也不可从原桥返回。 这一传说虽为今人所编造，但也为传统的行彩桥活动增添几分神奇色彩。 行彩桥具有较强的传统性和民俗性，多为民间组织的自发行动。 以石狮桥为例，石狮桥自1990年成立彩桥会以来，彩桥活动从未间断，特别是近十几年来，在撸伯、杨少波、黄学楷、陈克茂等热心人士的推动下，年年推陈出新，越办越精彩，越办越吸引人。 另外，行彩桥往往被赋予“行桥行兴行灵精（精神）、行兴行财情（兴旺）、行兴行高升”等良好愿望，因而每年“行头桥”时，自发前往参与活动的民众以单人单程计不下十五万人次，近两年来更是高达二三十万人次，参与人群也由原来的榕城居民逐渐延及城郊以至全市各地，近年来更有汕头、潮州、丰顺等周边城市的民众前来参与，一些外地客人和外来打工者也渐渐喜欢上这一潮俗活动并加入到这一行列中来。 一座宽仅七米、长约二十米的小桥在一夜之间单向通过如此庞大的人流量且年年秩序井然，堪称世界奇观。 此外，到石狮桥行彩桥还有一项特殊的活动——摸狮。 尽管摸狮习俗自古有之，但石狮桥头的石狮相传是专为全城镇守西来之灵气而安置的，历来被人们奉为神狮和求之有应的灵狮，因而到这里摸狮就多了一份神秘的色彩而显得与众不同。 如“摸狮耳，生阿弟”、“摸狮鼻，写雅字”、“摸狮头，上等贤”、“摸狮肚，娶雅妻”、“摸中间，嫁好安（丈夫）”、“摸狮嘴，大富贵”、“摸狮脚，有钱担”、“摸狮尾，好结果”等等，这些都是人们对生活所寄予的良好祝愿。 但也有民众认为，过去摸狮是因为桥栏杆上雕有石狮子，作为装饰品摸摸好彩头无伤大雅，而石狮桥头的石狮既然是灵狮和神狮，理应受到尊敬和礼拜，倘若肆意抚摸的话，是对圣狮的亵渎。 无论以何种态度去理解摸狮的含义，实际上石狮桥头的石狮每年在正月十一都被围护起来，因而在当晚能摸到狮子的人很少。 石狮桥行彩桥活动的第二次高潮在正月十五“行二桥”时掀起，当晚除行桥赏花灯之外，更重要的是欣赏杨锡光舞狮队的舞狮和武术表演，尽管表演时间一般不超过一个小时，但前往观看的民众仍是人山人海，热闹非凡。 至于正月十六“行尾桥”，由于过完元宵节后人们已经开始走向各自的工作岗位，因而“行尾桥”多为市民所淡漠而显得冷清。 不管是丰富还是简单，不管是榕城还是洪阳，两地的行彩桥活动在流传了几百年后仍能为广大民众所青睐，足见其具有独特的文化魅力。 更为可喜的是榕城行彩桥活动已于去年被列入广东省非物质文化遗产名录，如果借此加以包装推介的话，完全可以把它打造成为揭阳的一张文化名片来助推提高揭阳的知名度。 （这个每年都要去，很多人一起走彩桥，摸石狮，摘神竹，很热闹，在每年农历正月十一） 7.揭阳赛龙夺锦民俗 赛龙舟民俗在揭阳已历经400多年，2007年“百龙闹榕江”更是把这一民俗活动推向了高潮。 如今的赛龙舟活动既是一种民俗，又是一项体育活动，新的时代也赋予了它更多的：拼搏、进取、冲向胜利。 而关于揭阳的龙舟形制；赛龙舟形式；龙舟下水、上水仪式；造龙舟的程序都寄予了什么民俗文化内涵呢 数千年的中国龙文化，在中国的民俗文化中有深厚的积淀。 数不清的民俗与龙有关，如元宵节的舞龙灯、游龙、烧龙和端午节的赛龙舟等，尤以赛龙舟活动较为普遍，影响较为深广。 赛龙舟是人们为了纪念战国时楚国爱国诗人屈原而开展的民间活动。 1984年国家体委把龙舟活动列为我国民间传统体育项目，因而赛龙夺锦成为人们喜闻乐见的民俗和体育盛举，并且在规模和内涵等方面都有很大的发展。 揭阳赛龙舟活动的历史悠久。 龙舟造型生动逼真，五彩缤纷，美不胜收。 龙舟从建造到龙舟下水、上水和参加竞赛，都要举行各种仪式，庄重考究。 故揭阳赛龙舟活动具有深厚的民俗文化内涵和浓厚的地方特色。 清乾隆《揭阳县志》载：“（端午）自一日起至五日，江浒竞渡龙舟，或以花红赏捷者，官府士夫各设酒馔往观。 ”清雍正《惠来县志》卷十三载：“端午……于溪港池塘集舟竞赛，夺取旗标，”可知清初以前，揭阳已有赛龙舟习俗。 普宁南溪镇有一则民间传说：南溪镇外有榕江，内有新溪，素称水乡。 相传明朝中叶，新溪柳村人口众多，村中柳员外家资万贯，其女深居简出，博览群书，父视同掌上明珠。 其女一夜偶梦龙舟，天亮禀告双亲，请求造龙舟。 父听之，遂造出龙舟并广征民工于村旁凿一新河，取名新溪，专为龙舟赛事，至今此溪仍在。 磐东棉树村则有林天穆跨红龙中举的传说。 若按这些传说，则揭阳赛龙舟已有400多年的历史了。 清光绪十九年（1893），福建巡抚丁日昌晚年定居揭阳，曾邀请潮、普、揭部分龙舟，在榕江南河河段进行比赛，揭阳棉树村的红龙获得第一名，丁日昌授予“钦差大臣丁赏”红绒锦旗一面。 北溪乡参赛的蓝龙冲过作为终点标志的铁索时，龙嘴挂住铁索，但却因舟速快，冲力大，铁索竟被冲断，蓝龙牙齿损缺了一个，故有活龙之称。 据说今北溪乡蓝龙出赛时，龙嘴仍缺一齿。 这些历史故事，脍炙人口，广为流传。 2007年揭阳市在榕江北河市政府前河段举行全市龙舟赛，参加的龙舟有一百艘，称“百龙闹榕江”。 场面之盛大壮观，前所未有，其盛况将永载青史。 （不止榕江，揭阳还有很多地方有赛龙舟，南厝就是） 8.德安里·英歌舞 普宁德安里位于普宁市洪阳镇。 建于清同治七年（1868年），为广东水师提督方耀府第。 德安里又分老寨、中寨，老寨建筑布局俗称百鸟朝凤，中寨为四马拖车式。 寨内有祠堂、佛堂、客厅、书斋、卧室、楼阁、莲池、花园、仓库、刑室等，房屋数百间，面积4万多平方米。 外面修护城河，为广东罕见的大型府第式建筑组群。 后来，方耀家族还在德安里（中寨）南面不远处新建了庞大的新德安里。 现德安里（老寨、中寨）的一部分作普宁第一中学校舍，部分作为民宅。 新德安里为镇府使用。 德安里，这座清朝广东水师提督方耀家族的集居寨，几乎涵盖了揭阳民间建筑的精华。 它分老、中、新三寨，老寨为“百鸟朝凰”，中寨与新寨为“驷马拖车”，三寨相连，规模尤为壮观。 德安里的木雕、石刻、嵌瓷工艺，静物典雅精美，动物栩栩如生，形神兼备。 普宁的英歌舞，是一种极富土风味的民间舞蹈。 2005年被列为国家级非物质文化遗产。 舞者扮演的是梁山泊的英雄好汉，每个舞者的脸谱和服装各代表一个梁山英雄，他们手执尺二木棒，在“咚咚锵……”的锣鼓声中腾跃前进，手中木棒有节奏地敲击旋转，配合着阵阵的吆喝声，那声势有如在古战场上冲锋陷阵、搏斗格杀。 英歌舞由潮汕底层文化发展而来，被视为吉祥的象征，它紧紧结合民间的民俗活动，为群众所喜闻乐见。 当普宁的英歌队来到德安里，当这两种极富揭阳民俗风情的文化结合在一起，那画面就成了经典。 它几乎就是揭阳文化的一个缩影——悠久而丰富，拼搏而和美。 （很好看，有机会一定要亲自去看看） 下面送你一个小传说（是我们揭阳黄岐山的） 黄岐山塔位于黄岐山的顶峰，塔分五层，呈八角形，高约二十米，全部为石结构，中间虚空，每层留有一个通窗。 据记载，黄岐山塔始建于明代，原来只有三层，清同治年间被雷击倒二层，民国二十三年（1934），县长谢鹤年重新修建并增至五层，塔尖原来建成一朵莲花，有一种说法是建成一个铜葫芦，解放后塔尖再次被雷电击毁，至今尚未修复。 塔前一巨石上刻有谢鹤年修塔时所留下诗文。 这里还流传着一个动人的传说。 古时，黄岐山后面马鞍山下，住着一个穷寡妇叫黄婶娘。 黄婶娘养着一对异姓儿女，儿子名叫马山英，是她收养来的马家孤儿；女儿名叫黄山珍，是她自己的亲生儿女。 黄婶娘历尽苦辛把儿女养育成人，马英山长得英雄俊伟，武艺高强，是个射猎能手；黄山珍则出落得水灵水秀，是个心灵手巧的美姑娘。 黄婶娘眼看儿女长大成人，心里头有了个打算。 一天，她把儿女叫到跟前，说要为他们兄妹择吉成亲。 山英兄妹听后，都欢喜得心头卟卟跳。 这对两小无猜的异姓兄妹，从此更亲热得如胶似漆。 每次山英上山射猎，山珍总要跟着同去；山珍下河洗衣，山英也就落河捕鱼捉鳖。 只等母亲秋后择吉，就可洞房成亲。 谁料无端横祸平地起，这地方有个恶棍叫白崇豹，他姐夫在依帝高王帐下做将军，便狗仗人势，横行霸道，这一带的百姓恨他入骨，便给他起个恶名叫“白无天”。 这天，“白无天”带着一群狗奴来到黄岐山游玩，猛见河边有个美如天仙的姑娘在洗衣，便上去拉拉扯扯，要姑娘跟他回家去享福。 这姑娘正是黄山珍。 她哥山英正在河边捕鱼，见这狗头如此可恶，立即冲上去对他捅了一拳，把他捅了个狗啃屎。 众恶奴见主子被打倒，便围上来夹攻马山英。 马鞍里的人—见，便拿槌擎棒冲上来打“白无天”。 霎时，便把这伙恶棍打得抱头逃命。 “白无天”被众人打得鼻青脸肿，气得咬牙切齿，即时跑马去向他那位将军姐夫哭诉，向他借来五百人马，要把马鞍山踏成平地。 马鞍山里的人得知这个凶讯，立即收拾衣物银钱，携儿带女翻过马鞍山逃难去。 山英兄妹眼见众乡亲为着他们的事而受累，便请母亲跟着众人先走，他们兄妹要在后面为乡亲们作掩护。 众人刚离开，“白无天”就带着人马杀进马鞍山里。 一看村里空无一人，便放起火来把个马鞍里烧为平地。 随后命令众兵搜山追杀。 山英兄妹眼看情势不好，恐众人被追上，便手拉着手直往黄歧山上跑，引动恶徒们来追，可让乡亲们脱险。 果然，“白无天”看见了山英兄妹，立即随后紧追，并命令军士把黄岐山团团围住。 山英兄妹刚跑上山顶，猛见四方都已被包围，而且已快围到身边来了。 兄妹为恐被掳受辱，便紧紧地搂在—起，纵身一跳，双双撞死在山下的大石上。 这时，正巧天上的赤脚大仙云游经过这里，他在云端看得一清二楚，便有心把这对善良恩爱的情侣救活。 于是念咒作法，口吹仙气，兄妹俩立即翻了个身，变成一对白天鹅扑打着翅膀飞上了天空。 那“白无天”眼睁睁看着兄妹变成了白天鹅，气得大喊大叫，喝令众爪牙把白天鹅射下来，让他吃顿天鹅肉。 这下，可更惹恼了赤脚大仙，他把龙头拐杖一挥，霎时天昏地暗，飞沙走石，把众恶棍刮得统统滚下山去，“白无天”却变成一只大蛤蟆，蹲在山顶望着天鹅流口水，他还想吃天鹅肉呢。 赤脚大仙见“白无天”恶性仍不改，使用仙杖把他点成—块大石头。 人们就把这块大石头叫作“蛤蟆石”。 可谁知蛤蟆虽已变成石头，涎水依旧流个不住。 赤脚大仙一见，便用脚跟在蛤蟆石前轻轻—踩，下边立时成了一块凹形石槽，蓄住“蛤蟆涎”，不让它遍山流淌。 随后，赤脚大仙恐蛤蟆久后成怪跳走，便将仙杖插在山头上，再拔下一条头发，化成魔索捆住蛤蟆，系紧在仙杖上，然后把仙杖化成“镇魔木塔”。 五百年后，那块“蛤蟆石”因吸日月精华，渐渐变动起来。 有一年春雨时节，蛤蟆果真活动了，无奈被捆魔索缚住，跳走不开。 它正在挣扎，即时被霹雳大仙用击雷金槌击毙了。 “镇魔木塔”和“捆魔索”也被电花烧毁了。 明朝天启年间，冯元飙来揭阳任县令，带着爱妾黄月容同来任所，那年重阳佳节，夫妻一同登上黄岐山游览，听当地人讲了这镇魔塔的故事，很受感动。 月容夫人便请丈夫出资，在这木塔基上重建起一个石塔。 一直到现在，石塔边仍蹲着那块“蛤蟆石”，石槽里的“蛤蟆涎”依旧终年不干。 （去过黄岐山的人一定知道，在山顶塔旁有一块大石里面的水常年不干，很神奇） 【揭阳现辖榕城区、揭东、揭西、惠来3县，代管普宁市（县级）】 如果你是揭阳人，就好好爱我们的文化；如果你不是揭阳人，那就好好感受我们揭阳的文化六年级下册课文《北京的春节》答案
揭阳民风民俗
