用自己的话说说孔子为什么判断釐王之庙必为灾
孔子之所以认为判断离亡他妙必为灾就是因为这个人做了很多恶事因为当人做恶事做多的时候那么肯定就会受到惩罚的孔子这样认为我们也这样认为的
孔子庙的概述
·六本 第十五【原文】孔子曰：“行己有六本焉①，然后为君子也。
立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣②为本；生财有时矣，而力为本。
置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。
是故反本修迩③，君子之道也。
”【注释】①行己：。
本：根本。
②嗣：子孙，这里指选定继位之君。
③反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。
【译文】孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。
立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。
根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。
因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。
”【原文】孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤武以谔谔①而昌，以唯唯②而亡。
君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
”【注释】①谔谔：直言进谏的样子。
②唯唯：恭敬顺从的应答声。
③争：通“诤”，直言劝谏。
【译文】孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
和因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，和因为只听随声附和的话而国破身亡。
国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。
所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。
’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。
”【原文】孔子在齐，舍于外馆，景公造①焉。
宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。
”景公覆问：“灾何王之庙也
”孔子曰：“此必釐②王之庙。
”公曰：“何以知之
”孔子曰：“《》③云：‘皇皇上天，其命不忒④。
’天之以善，必报其德，祸亦如之。
夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振⑤也。
故天殃所宜加其庙焉。
以是占⑥之为然。
”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也
”孔子曰：“盖以文武故也。
若殃其身，则文武之嗣，无乃殄⑦乎
故当殃其庙以彰其过。
”俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。
”景公惊起，再拜曰：“善哉
圣人之智，过人远矣。
”【注释】①造：造访，访问。
②釐王：东周国君，周庄王之子，名胡。
③：此诗已佚，今本无。
旧注：“此逸诗也。
皇皇，美貌也。
忒，差也。
”④忒：变更，差错。
⑤振：救。
⑥占：预测，推测。
⑦殄：断绝，灭绝。
【译文】孔子在齐国，住在旅馆里，到旅馆来看他。
宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。
”景公追问：“哪个君王的庙被烧了
”孔子说：“这一定是釐王的庙。
”景公问：“怎么知道的呢
”孔子说：“说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。
上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。
釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。
所以上天把灾祸降在他的庙上。
我以此作了这样的推测。
”景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢
”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。
如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗
所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。
”一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。
”景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊
圣人的智慧，超过一般人太多了。
”【评析】这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。
“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。
“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是流传甚广的两句话。
本章也是讲谏诤的。
“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。
事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用
梦见一个人晚上在孔子庙里念阿弥陀佛
不扫除迷信 中国还得被别人欺负 就想让大家明白 命运是掌握在自己的手中 可当时人民的封建迷信思想虽然消除了不少还有 至于还有把看成新一代的神 那些人完全都是“老一辈”了人们为关公做佛像 建寺 完全是因为关羽的重情重义 很符合中国人的特点 出发点是极好的 目的是为了让后人记住它 并学习关羽身上的美德还有佛教 我对佛教有点了解 虽然比较浅显 佛教是教人向善 佛教不承认这世上会有主宰一切的神 佛是人 佛教中认为一切的结果都是由自己的所作所为影响的 不存在上天保佑你 因而结果发生改变而在时期 佛教变质了 关公的意义也变质了 当时老一辈的人民非常愚蠢 天天想通过迷信 使自己一下子强大起来 因而不思进取 不努力工作怕这样的思想传给下一辈当时中国刚起步 这种思想的存在是可怕 如果不是的这一做法 使中国人逐渐清醒过来 那么中国人到现在都是混沌无能的 佛教到现在都是变质的（当时变质的佛教是这样的 只要你疯狂相信佛 你的身上的病就会好 你就会逐渐富裕起来） 所以现在的佛教回归本质 关公逐渐回到原来存在的意义
孔子家庙有一种警示人不能自满的道具不知叫什么
大概在西周时期，聪明的工匠制造了一件盛水的“欹器”。
“欹”（qī）的意思是倾斜。
它可以随盛水的多少而发生倾斜变化。
不装水时，它成倾斜状态；装上一半水时，就中正直立；装满水时，它就自动翻倒，把所盛水倒出。
《荀子·宥坐》把它描写作“虚则欹，中则正，满则覆。
”所以会出现这种现象，是由于欹器的重心随盛水的多少而发生变化的缘故。
有一天，孔子（前551－前479）在鲁庙中见到这种欹器，立即让他的弟子们注水实验。
然后，他感慨地说：“吁
恶有满而不覆者哉
”意思是告诫弟子，要谦虚，切戒自满。
佗城孔子庙3个地方的名字是什么
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说，说之不以道，不说也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
才高八斗；学富五车；满腹经伦；饱读诗书；出口成章，虽死犹生，永垂不朽
