描写清华大学的句子
清华大学百年赋 王步高 上苑清华，坐京师西北，倚燕山而望玉泉塔影，邻颐和而近圆明故垣。
康熙造熙春以贻皇子，咸丰更清华而为新藩。
今之清华也，方六千余亩，黉宇崔巍，中西合璧；亭台隽秀，今古相间。
工字厅临漪榭，续前清民国之古风雅韵；主体楼科技园，展信息时代之华彩新颜。
秀木森森，栖黄莺丹凤；芳草萋萋，缀锦簇花团。
湖光秀丽，寻荷塘月色之踪迹；园景旖旎，摘亚洲校园之桂冠。
二校门玉立亭亭，兴毁之间识沧桑巨变；万泉河流水潺潺，涨落之际涵世纪风烟。
宣统辛亥，迁“庚子赔款”游美肄业馆于斯，乃建校之始也。
十七年间，校名迭更，曰学堂，曰学校，曰大学，所不变者，“清华”之名也。
国学院名著中外，四导师博通古今。
沉潜坚毅，信古疑古释古；洞幽秉持，道深学深法深。
涵泳千载，诗词证史开新路；训证万有，金石钩玄传希音。
七十学子，立雪程门求真谛；半百才俊，勤学梦笔得金针。
梅贻琦长校，博采众议，“教授治校”开新政； 注重通识，文理经纬育棣昆。
严门槛，足后劲，闻风景从，天下英才近悦而远造；敬教授，重学术，见贤思齐，鸿儒名宿接踵而连桡。
抗日军兴，初迁长沙，临时大学，合南开北大共建；兵燹近迫，再徙昆明，西南联大，与菁英赤子同袍。
灾难铸就辉煌，三校师生刚毅坚卓，心系国难，励精图治，共挽天河。
铁皮房里，夺秒争分，轰炸间隙攻书授课；茅草棚中，焚膏继晷，风雨晨昏切磋琢磨。
忍饥学子，未尝释卷；清寒教授，不辍弦歌。
战时高校之表率，杰才簇拥而嵯峨。
外著民主堡垒之称号，内树学术自由之楷模。
寒来暑往，星霜八易，山河光复，重返熙春。
建国之初，院系调整；四院皆出，工科仅存。
蒋南翔掌序，拨乱探津：因材施教，又红又专；顶风开拓，斩棘披荆。
厚基础，重实践，欲其今朝出类拔萃；双肩挑，高素质，求彼异日领袖群伦。
“反右”“文革”，深创巨痛；国运遭劫，桂折椒焚。
开放改革，老木逢春；文理管院复建，工艺美院入并，综合性研究型开放式，世界名校雄姿初呈。
教学科研双飞比翼，清华面貌月异日新。
古之大学者，以弘道济世为本，明德至善为宗。
清末以降，西风东渐，全盘西化，如潮汹汹；清华始于留美预科，而立足华夏，力主中西兼容，古今贯通。
器识为先，文艺其从。
取“自强不息，厚德载物”为校训；寡言务实，“行胜于言”作校风。
君子自励，犹天道运行不息，无一暴十寒之弊；学者育人，如江河奔腾不止，有前波后浪之涌。
君子接物，如大地之博，无所不载；躬自厚而薄责于人，气度雍容。
荟天下之英才，为师为友；集八方之俊彦，共辱共荣。
而潜心治学，朴实无华，不尚标榜，言必有中；亦躬行实证之结合，重团队，善协同。
严谨为学，诚信为人，为学与为人并重。
胸怀大志兼切实苦干，才华出众亦笃实谦恭。
长于用脑且善于动手，脱心志于俗谛桎梏之中；养健全之人格，直道而行，外圆内充。
诚如斯也，则崇德修学，勉为君子，异日出膺大任，可挽狂澜于既倒，堪作中流之砥峰。
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
维我清华，潮流引领；才子巨匠，灿若河星。
曹禺吴晗洪深若诚，中华艺苑之魁首。
王国维冯友兰诚为当代大儒，金岳霖张岱年可称哲学泰斗。
闻一多梁实秋俞平伯，民国文海之巨舟。
吴雨僧钱钟书学贯中西，陈寅恪季羡林人中骅骝。
数物理叶企孙吴有训赵忠尧成就卓越，钱三强王淦昌赵九章邓稼先亦彪炳千秋。
论数学熊庆来杨武之筚路蓝缕，华罗庚陈省身林家翘丘成桐更誉满全球。
王大珩堪称光学之父，侯德榜摘取化工冕旒。
张奚若先生拟定国号，梁思成张仃国徽最优。
杨振宁李政道为诺奖得主，姚期智拔图灵奖头筹。
光耀教席，硕德名师；不拘一格，清芬挺秀。
回眸百载，清华已名著中外，造就俊才万千，推动中华崛起，功莫大焉。
清华校友，两院院士，几近五百；弹星功臣，亦过其半；最高科技奖，已彰四贤；治国政要，多出斯园。
喜吾清华，诚为院士之摇篮，大师之渊薮。
百年已矣，万世期焉，展望宇内，天外有天。
报国兴华，当著先鞭。
行成于思，知行合一，独立之精神，自由之思想，为吾校生命之源泉。
后之来者当自我激励，批判创新；追求境界，攀峰闯关；耻落群雄后，敢为天下先；培育众多道德楷模、思想巨人、科学领军、文化大师、治国栋梁、创业中坚。
伟哉，清华
壮哉，清华
瞻念未来，鹏程万里，当再接再厉，成世界文化高地之愿景可期而见矣。
吁嘻
慨当以慷，宁不额首顶礼而歌曰： 水木清华，地集灵氛。
百年风雨，强国志伸。
民主科学，求实求真。
自强不息，人文日新。
厚德载物，取义怀仁。
坚毅秉持，正意诚心。
追求卓越，耻不如人。
国学津逮，织锦传薪。
理工探骊，傲视寰尘。
培育栋梁，辉耀乾坤。
英才济济，麟凤振振。
世界一流，期许殷殷。
每临大事有静气，不信今时无古贤 这句话是什么意思
“君子和而不同”\\r“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。
“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。
“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。
今天，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。
\\r笔者以为，在孔子的思想体系中，有两个观点极具现实价值：一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个就是“君子和而不同”。
前者已被《世界人类责任宣言》确定为全球治理的“黄金规则”；后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示意义。
\\r在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。
“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。
\\r这句话出自《论语·子路第十三》。
原话是：“君子和而不同，小人同而不和。
”何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
\\r其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。
《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，比如史伯在《国语·郑语》中说：“以他平他谓之和。
”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。
史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。
\\r宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。
在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。
这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。
\\r孔子的本意是否如此，或者说，孔子是否认同后人的解释，不得而知。
笔者以为，对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。
\\r从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。
“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。
\\r这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：\\r就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。
这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。
而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。
结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。
他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。
\\r对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。
反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。
再比如，用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。
又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，无法交媾，也就无法造就新的生命。
我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。
\\r黑格尔似乎也认识到了这个道理。
他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”———“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”———“包含差别于自身的同一”。
他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。
”笔者以为，黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。
\\r在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。
“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。
现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。
如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。
\\r这样看来，“和因义起，同由利生”的传统解释就显出了某种局限性。
实际上，“和”可以因“义”而起，也可以因“利”而起，即便不讲“义”而仅言“利”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“义”，也不“利”。
反过来说，言“利”未必生“同”，如果不是仅仅图一时之利、区区之利，而谋“长远之利”、“宏大之利”，就必须走“和而不同”之路。
这也说明，“义”与“利”不一定是对立的关系，还是可以形成统一的。
当然，由“义”而生“和”，同因“利”而致“和”，还是有所区别的，前者是自觉的、主动的，后者是消极的、被动的。
\\r只要愿意共存共荣，就必然要磨合。
磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。
事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。
磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。
这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。
\\r可见，“和而不同”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀，不仅具有伦理价值，还具有思想方法、工作方法和处世哲学的意义。
\\r党的十六大和十六届三中、四中全会提出构建社会主义和谐社会，并把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的重要内容，这反映了我们党对执政规律、执政能力、执政方略、执政方式的新认识，也体现了我们党对中国优良传统文化的继承和发扬。
\\r所谓“和谐社会”，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；应该是各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会；从某种角度看，也应该是“和而不同”的社会。
\\r费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
这是对“君子和而不同”的极好的阐释。
山西运城的历史
运城地区居中游，是中华民族古文明发祥地之一。
据芮城西侯度古文化遗址发掘出土文物证明，早在100万年以前就有人类在运城地区这块土地上生息繁衍。
舜都蒲坂，禹都安邑，以及嫘祖养蚕，后稷稼穑等历史传说，都发生在这块古老而文明的土地上。
全区现存文物古迹、文化遗址多达数百处，仅新石器时代的就有60多处。
自古以来，人文荟萃，代不乏人。
春秋霸主重耳（晋文公）、与孟子齐名的荀况、三国蜀将关羽、东晋文学家郭璞、之一的王勃、晚唐大文豪柳宗元、宋代名宰相兼史学家、元代戏剧大师关汉卿、清末“戊戍六君子”之一的杨深秀等名垂青史的文武俊杰，都孕育在这块古老的土地上。
运城地区地处晋、陕、豫3省的交通要冲，襟山带河，形势险要，为兵家必争之地。
前205年（汉高祖二年）楚汉战争中，汉军以韩信、曹参等人奔袭安邑，是河东战场上一次大战。
西汉末年农民起义军纷纷起来反抗王莽的统治，当时河东地区已被绿林起义军占领。
公元24年（更始二年）刘秀背叛绿林军，指挥邓禹率军两万攻打河东的绿林军，绿林军迎战数日，结果兵败。
南北朝时期，542年（五代后梁大同八年）和546年（大同十二年）东魏和西魏为争夺河东之地，在玉壁城（今稷山县西南10公里处）进行了两次激烈战斗，史称玉壁大战\\\/，结果东魏兵败而还。
1358年（元至正十八年），各地农民纷纷起义反抗元朝统治，当山东曹州、濮县的农民起义军途经垣曲、闻喜、新绛时，诸县农民也加入了起义军，与元兵激战，义军寡不敌众退入中条山，再渡河入河南陕县。
1631年（明崇祯四年）领导的农民起义军反对明朝的统治。
同年10月，起义军渡河，在稷山、闻喜、绛县等地，与宁武总兵孙显祖部大战于稷王山麓。
1900年（清光绪二十六年），该区展开了，当时稷王山、峨嵋岭一带和垣曲、闻喜、新绛等地的广大农民纷纷参加了义和团，掀起了反洋教、杀洋人、灭赃官的农民革命运动。
20世纪初期，河东地区资产阶级民主革命已开展起来。
1911年辛亥革命爆发，张士秀、王用宾、景梅九、李鸣凤等民主革命人士积极响应，1912年（）在运城成立了河东军政分府，对维护山西的辛亥革命成果作出了特殊的贡献。
1919年后，嘉康杰、安英俊、尉子嘉等积极投身于革命活动，在他们的影响下，广大农民、进步知识分子、教师、青年学生积极投身民主革命活动。
运城地区又是中共党组织创建较早的地区之一，1926年运城地区第一个党组织正式建立，点燃了无产阶级革命的火种。
爆发后，1938年（民国二十七年），日本侵略军入侵。
5月历0日，稷山县的陈捷弟、尹志平领导的县大队300余人，在县城歼灭日军100多人，击毙日军小队长，缴获武器弹药100多件，马100多匹。
延安《解放日报》发表了《内应外合，巧夺稷山》的报道，大大鼓舞了人心。
从此，该区抗日武装力量日趋壮大，开辟了中条山游击根据地，建立了中国共产党领导的垣曲、平陆、夏县、闻喜、稷麓、安邑、康杰、万泉等价个抗日民主县政权，一直坚持到抗日战争取得胜利。
1945年（民国三十四年）8月，国民党军胡宗南部一个旅向中条山解放区进攻，全区军民奋起还击，将胡军全部歼灭在闻喜县东峪沟一带。
10月，国民党军阎锡山部73师又向闻喜北垣一带进攻，全区军民随即给予痛击，俘获200余人，打死打伤100余人，缴获部分弹药。
1947年5--12月，人民解放军对运城守敌3．6万余人先后发起3次攻击，取得了最后胜利。
12月28日，运城地区全境解放。
1949年设运城专区，专署驻运城镇，辖安邑、万泉、河津、稷山、新绛、闻喜、绛县、垣曲、夏县、平陆、解县、芮城、虞乡、永济、临晋、猗氏、荣河等17县及运城镇。
1954年，撤销运城专区，并入晋东南专区，1970年设立运城地区，地区驻运城县。
晋南专区的运城、新绛、绛县、稷山、万荣、永济、夏县、闻喜、平陆、垣曲、芮城、河津、临猗等13县划归运城地区。
至1995年，运城地区辖运城市、永济市、河泽市和夏县等3市10县，下辖75个镇、130个乡、10个街道办事处。
