二胡赛马声音描写的片段
《赛马》与《江河水》两曲都是二胡演奏家黄海怀创作与改编的。
1963年第四届“上海之春”举行的二胡比赛上，黄海怀一曲《赛马》引起了专业音乐家与听众们的轰动。
此曲虽然结构不大，表现的情感也较为单一，但正由于短小而容易上手演奏，现已成为演奏机会最多，最受演奏者和听众喜爱的二胡曲目之一。
“赛马”作为一种民间的娱乐体育活动一直很受人们的欢迎。
尤其是少数民族如蒙古族等，每年的“那达慕”盛会上，“赛马”是必不可少的娱乐体育活动。
过去时代那达慕大会期间要进行大规模祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经颂佛，祈求神灵保佑，除灾消难。
现在，那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目。
每当夜幕降临时，草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞，人们沉浸在节日的欢乐之中。
二胡曲《赛马》就是描写赛马时骏马奔驰，赛马手兴高采烈一争高低的情景。
《赛马》 黄海怀创作。
乐曲分为两部分，一是描写众马奔腾、奋蹄疾驰的。
先是奔放、热烈地[引子]，由附点长音与16分音符短音相协，渲染了赛马场面热烈欢快的气氛： 紧接着的旋律是以坚定的4分音符长音与上述紧促的节奏音型相对比，这两个部分连起来，一气呵成演奏，构成乐曲羽调式的第一主题： 二是表现赛马场上赛手们心里欢唱性的第二主题。
这四个乐句整齐而分明，仍采用羽调式，像是赛手们心里哼唱着欢乐的歌儿，愉快而紧张地进行着赛马： 必须指出的是，最早黄海怀的版本，并不是这个旋律。
而是完整奏出传统内蒙民歌《红旗》，这个旋律具有舞曲的性质，现记录如下： 前例现在的版本是由沈利群创作的，显然是根据内蒙新民歌《牧马青年》（短歌）改写的。
似乎改写后的旋律内蒙地方风格更浓、韵味更足了。
它的第1、2乐句的前两小节相同，后两小节及落音不同，是一种换尾对比；第2、3乐句则是前两小节不同，后两小节相同，是一种传统的换头对比；第4句则是自成一句。
因此，这4句不像是通常的起、承、转、合4句式乐段结构，而似乎是一种不间断地作承递的结构形式。
在演奏上这个tr的奏法，对蒙古草原风格的表现起到很大的作用。
蒙古族歌唱或马头琴的演奏中，经常可以发现这种小三度或大三度的颤音运用，仿佛是一种模仿牛、羊、马的叫声非常传神，这是直接源于生活、但高于生活的典型艺术表现。
我们在听著名的内蒙民歌《赞歌》中就有这种唱法，的确具有蒙古族的独特韵味，使人听后印象深刻。
因此，二胡上的演奏也要非常地到位才行。
接下来是第二主题的变奏，节奏上以马蹄式的音型为主加上顿音的奏法（即╳╳╳ ╳╳），来着力模仿赛马时骏马跳跃奔跑的雄姿： 在呈示和变奏了第二主题后，作者别出心裁地想出了以伴奏乐器演奏第二主题旋律，独奏二胡用拨弦方法演奏分解和弦伴奏。
这种主伴乐器倒置的表现形式，首次开创了二胡上一种特殊的、富有效果的拨奏技巧。
显然这是借鉴了小提琴上的拨弦奏法而来的： 接下来基本上是第一主题的再现，但旋律有所发展，气氛更为热烈，情绪更为奔放。
特别是后部的马蹄型节奏层层上翻而使乐曲达到了高潮： 在达到最高的 音后，再以大幅度的打、颤、滑音技巧模仿马嘶之声。
似乎是某一赛马手第一个跑到终点，他高傲地骑在马上猛然勒紧马绳，奔马奋蹄而起长嘶一声，象征性地向全场宣示胜利。
之后，全曲在干脆利落的长音声中结束。
《江河水》 黄海怀根据双管独奏曲（鲁丁编曲）移植改编的。
此曲原是东北地区流传的一首民间乐曲，分为引子及一、二、三段。
【引子】是节奏自由的【散板】，虽然结构不大，但ЬB调的情调深沉而凄凉，一开始给人以一种悲苍的感觉： 大量的装饰音运用，正是模仿戏曲唱腔唱法而来，故而显得有极大的表情意义。
尤其是复倚音的演奏要稍急速些，而且力度要掌握得恰如其分，仿佛音都是紧贴在弓毛上似的，字（音）字（音）饱满，个个具有内在张力。
【一】 主题运用羽调式，但与上述《赛马》的羽调式情感不同。
《赛马》的羽调式带有草原田园的风光，而通常的乐曲在描写大自然时常常就会选择羽调式来表现的。
但是，在我国历史上羽调式又常用于来表现慷慨激昂情绪的。
正如《荆轲刺秦王》的历史故事那样：“高渐离击筑，荆轲和而歌。
为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰，‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。
于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
”这就是羽调式所带来的特定情绪。
即使像今天的流行歌曲，如《龙的传人》《我的中国心》之类，也都选择羽调式来表现的，常具有一种慷慨昂扬的成分。
此段主题就是一种慷慨羽声，虽然带有悲痛、倾诉的情感，但也相当的慷慨、悲壮： 这是由4个乐句所组成的乐段。
第1句落在低沉的羽音上，带有较明显的凄凉色彩。
第2句以十度音程向上跳跃，表现出一种悲愤的情绪。
第3句低起似乎是一声叹息，而后运用大跳音程，同时颤弓的运用有一种激厉的成分。
乐逗的反复强调及顿音与连音的对比，有一种泣不成声的悲痛感觉： 第4句是第1句的变化重复。
虽然此段基本上运用五声音阶，旋律与节奏的进行也不复杂，但字里音间给人以一种内在的激厉，一种慷慨、悲壮、沉重之感。
尤其是运用3 7定弦，低音3的音色深沉，仿佛反映了一种人民的历史负重之感。
【二】 乐曲转入了高大二度调，情绪转向明朗表现出一种若有所思与释怀的情感： 祖国浩瀚的江河水泊，似乎承载着伟大的历史发展使命。
站在江河之边、高山之巅，凝视着波涛浪翻的江水，发出了犹如宋代大诗人苏轼由衷的感叹：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”“江山如画，一时多少豪杰”（苏轼《念奴娇》）。
但又仿佛带有对人民负重苦难生活由来的一种思索：人民创造了历史，但人民又常背负着沉重苦难的历史十字架 ┅┅ 【三】 是【一】的再现。
由于转回到原来的调性，故而开始部分的旋律与【一】不太一样： 对于上述大二度两调的互转是中国传统音乐中常用的手法。
为什么这种转调法在中国传统音乐中占有特殊的地位
这与中国音乐发展的历史与特点密切相关。
而此曲是传统大二度两调互转较为突出的例子，由唱名la直接转为唱名sol非常有特点。
在演奏上此曲也应突出深沉、悲愤的情绪，主要表现在运弓上要饱满有力，常常要把弓用完拉足才行。
有的音常需要有音头，以加强情感的力度。
即使是顿音在演奏上也不能过于短促，也要有一定的力度饱满感。
在表演上则要有深沉的情感意志，要体现出一种内在的份量来。
必须注意演奏者形体与内在情感一定要相协，不能有任何浮夸轻飘之感。
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那达慕大会是中国蒙古族人民具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。
“慕”是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。
每年农历六月初四（多在草绿花红、马壮羊肥的阳历七、八月）开始的那达慕，是草原上一年一度的传统盛会。
那达慕的前身是蒙古族“祭敖包”，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。
“那达慕”有久远的历史。
据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，那达慕起源于蒙古汗国建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他为检阅自己的部队，维护和分配草场，每年7～8月间举行大聚会，将各个部落的首领召集在一起，为表示团结友谊和祈庆丰收，都要举行那达慕。
起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。
到元、明时，射箭、赛马、摔跤比赛结合一起，成为固定形式。
后来蒙古族人亦简称此三项运动为那达慕。
在元朝时，那达慕已经在蒙古草原地区广泛开展起来，并逐渐成为军事体育项目。
元朝统治者规定，蒙古族男子必须具备摔跤、骑马、射箭这三项基本技能。
到了清代，那达慕逐步变成了由官方定期召集的有组织、有目的的游艺活动，以乡、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次。
此俗沿习至今，每年蒙古族人民都举行那达慕大会。
过去时那达慕大会期间要进行大规模祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经颂佛，祈求神灵保佑，消灾消难。
现在，那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目。
此外，那达慕大会上还有武术、马球、骑马、射箭、乘马斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演。
参加马竞走的马，必须受过特殊训练，四脚不能同时离地，只能走得快，不能跑得快。
夜幕降临，草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞，人们沉浸在节日的欢乐之中。
念完佛经，回向是什么意思
咋回向
回向是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。
所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。
依佛法而言，‘回向’可分为三种：1、回‘自’向‘他’即将‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。
如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。
2、回‘事’向‘理’即将所修千差万别的‘事’相功德，回向于不生不灭真如法界的‘理’体。
由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到‘三轮体空’，即‘内不见己，外不见人，中不见所施之物’，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。
3、回‘因’向‘果’即将‘因’地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。
如‘念佛是因，成佛是果’，是出世因果；‘诸恶莫作是因，岁岁平安是果’及‘众善奉行是因，万事如意是果’，是世间因果。
因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。
回向既然这么重要，我们一般最常使用的回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国’，以及回向西方净土的偈：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣’，我们要真正了解其回向文的意义—即将自己所修的种种功德，全部贡献出来，与法界众生同享，不存一己之私，如此不但使诸功德得到保障，亦可使功德加以扩大，这就是佛法所说的：‘功不唐捐’也。
是以修学佛法的同修，实应学普贤菩萨发广大心：‘愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路’，以期利益一切众生，使他们能究竟离苦得乐。
总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。
由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。
谁知道小时候背的三字经 天地开万物生那版全集》
天地万物生。
览沧桑，灵。
讲修身，重启蒙。
本，教先行。
正衣冠，习。
爱劳动，擅自理。
盘中餐，身禹治水，三逾家。
范仲淹，忧天下。
秋瑾女，碧血花。
方志敏，爱中华。
上衣。
来不易，知珍惜。
父母爱，情依依。
寸草心，反哺义。
师者贤，育桃李。
金坛情，永铭记。
闻鸡舞，共勉励。
同窗谊，莫相欺。
结挚友，文过喜。
管鲍交，得知己。
蔺相如，识大体。
汉振宇，浩受杨，吕蒙正，称雅量。
王铁人，创业成。
甘奉献，蒋筑英。
焦裕禄，兰考情。
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郑和传，播友情。
耀乾坤，我文明。
立后世，争光荣。
形容孙悟空霸气的句子
混沌未分天地乱茫茫渺渺无人见自从盘古破鸿蒙开辟从兹清浊辨覆载群生仰至仁发明万物皆成善预知造化会元功须看西游释厄传 一根通天巨棍将天空击的粉碎掉，化为一片混沌，混沌中一身披紫金铠甲神猴如怒目金刚，披靡天下，一双火眼金睛看破一切虚妄，一根金箍棒在他手中犹如擎天巨柱，闪烁着耀眼金芒，所散发出的余波使得天庭一阵颤动，雷音寺一阵动荡，玉皇大帝一脸惊惧的看着那混沌中的身影，如来佛祖面露苦涩喃颂着“阿弥陀佛” 鸿钧道人感受着那不可一世的霸气，在看到自己的仙体不断的破碎，苦涩道：“陨天神猴，你赢了，没想到觉醒后的你竟如此强大，即使是盘古也不会是你的对手，不愧是和鸿蒙仙尊一起诞生的生命体，这片鸿蒙宇宙，或许唯有鸿蒙仙尊能够和你一较长短了” 孙悟空，它的最初本体乃是一块“陨天石”，它来自于鸿蒙之气所凝结的真晶，孕育十纪元，退去外体，就是所谓的天生石猴，内体不断的孕育，直至外体成就仙王融合而归，成就完全体，陨天神猴，寓意，破灭一切桎梏，打破古老陈规，打破传统，开始新的纪元。
