我想要一些描写得道高僧的句子，拜托了。
山下留光和尚(白居易)劳师送我下山行，此别何此情。
我旬师九十，当知后他生。
鸟窠和尚赞(白居易)形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
赠鸟窠和尚诗(白居易)空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
晚过盘石寺礼郑和尚(岑参)暂诣高僧话，来寻野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。
谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
赠袒肩和尚(杜荀鹤)山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。
若比吾师居世上，何如野客卧岩隈
才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来
长芦夫和尚真赞(黄庭坚)松枯竹瘦，是其岁寒也。
山高水深，不可犯干也。
取多国士，庄严此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。
首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。
若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。
哭柏岩和尚(贾岛)苔覆石床新，师曾占几春。
写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。
自嫌双泪下，不是解空人。
西游记中描写唐僧和悟空的服装的句子
面容：出家人，一般都是慈目善目，和颜悦色。
因与世无争而心平气和。
眼睛：因为修禅学佛眼睛明亮睿智。
走路步伐：因为吃素，有利于健康，和尚一般都步履稳健。
说话：很多出家人因为远离世俗，谈话一般都很谦虚谨慎，话语很少。
这是多数和尚的共同特征，你自己组织文字写出来吧。
藏传佛教和汉传佛教，僧人的服饰有什么差别
颜色上，藏传佛教僧人服饰以红色系为主，鲜红臧红，橘红……只要是红的就可以。
而汉族的佛教则多了灰色。
款式上，藏传佛教僧人服饰基本为长袍，很少有裤子的。
而汉族的可以有裤子，绷带······配饰，藏传佛教的喇嘛 有一个很重要的配饰是帽子，有很高的带须的一种，还有一种像撮箕一样的。
。
我知道长什么样子但说不出名字。
藏族喇嘛的衣服可以只用一块布缠绕形成，汉族僧人的更多倾向于满大襟的样子…………我觉得 喇嘛的衣服比和尚好看，说不上理由
僧人的衣服 僧侣的衣服是怎样的 新浪佛学
僧侣与俗人从外形上看，最大别就是“剃发染衣”。
僧衣、光头是人分僧、俗的第一，僧侣的衣服主要是“三衣”。
发式佛教规定，僧人的头发，无论是男是女，自出家之时就要剃光。
之后，每半个月就要剃一次，最长不能超过两个月，称“净发”。
受戒的僧人，在头顶还要用线香烫出香疤，受沙弥戒时在头顶烫三个香疤，受比丘戒时在头顶烫12个香疤。
袈裟佛教衣服对颜色、式样、裁剪方法和用料都有严格的规定。
佛教认为，僧人的衣着要体现断除一切欲望，超越凡心的目的。
所以，佛教崇尚的衣服偏偏是被世俗社会所轻贱抛弃的。
佛教僧人的衣服统称为袈裟，袈裟本是一种颜色的名称，义为“不正色、坏色”。
佛教认为，青、黄、赤、白、黑这五种颜色是正色，袈裟所指的“不正色、坏色”就是破坏了正色的颜色。
这些颜色通常指以下三种：铜青色，类似于青褐色；泥色，又称皂色、苍褐色；木兰色，指赤黑色。
这三种颜色被称为“法色”，是僧服区别于俗人衣服的颜色。
从僧人衣服的来源上讲，主要有五种：(1)有施主衣，是指有名有姓的施主所送之衣服；(2)无施主衣，是指不明姓名的施主所送之衣服；(3)往还衣，指死人生前用过的衣服；(4)死人衣；(5)粪扫衣，指别人丢弃的破衣碎布。
在古代印度，人们把被火烧过、牛嚼过、鼠咬过及死人的衣服视同粪秽之物。
僧人们拣回这些衣服，经过洗涤缝补再用，就称粪扫衣。
这些破衣碎布的来源主要是：道路弃衣、河边弃衣、破碎衣、蚁穿破衣、垃圾堆衣。
因此，僧衣又称衲衣、五衲衣、百衲衣等。
僧人自称“老衲”也因此而来。
三衣从衣服功能或形状上来分，僧衣又分为三种，这就是三衣。
一、僧伽梨，即大衣。
在我国又称祖衣、杂碎衣等。
大衣是僧人在升堂说法、出入王宫、降伏外道等正式场合所穿的衣服，由9至25条碎布缝合而成。
二、郁多罗僧，即中衣。
因是用七条布缝合而成，故又称为七衣。
僧人在礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、自我反省及一切集合僧众办事的场合都穿这种衣服，所以又叫上着衣、中价衣、入众衣等。
三、安陀会，即小衣。
五条布缝合而成，故称五条衣。
僧人在寺中的日常劳作、打扫卫生或者就寝时，穿这种衣服，所以又称内衣、中宿衣、下衣、杂住衣等。
三衣是僧人必须具备的基本服装，三衣的制作不仅有严格规定，而且使用也有一定之规。
僧人要把三衣等同于自己的皮肤一样，要倍加爱护，时刻不能离身。
如果人、衣相离，那就是犯戒；外出时，不穿三衣就进入村庄，按戒律要进行处罚；大衣是三衣中最高级的，不能随便穿用。
《十诵律》上说：穿大衣时，不能沾染石头、泥土、草木等；扫地时不能穿；不能把大衣铺在床铺座位上；不能脚踩大衣；不能把大衣拖在地上。
穿着时，如果附近有水源，应该冼干净手脚，用树木叶子掸拭灰尘，再穿大衣。
七条衣属中等僧衣，应在干净的地方穿。
五条衣是最低级的僧衣，日常活动中无论何时何处都可随意穿着。
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历史上，无论在颜色上还是样式上，僧服都有过多次改革，直到民国时期，太虚大师还曾出于现实需要对僧服进行改良。
由于太虚大师改良的僧服，或长或短，或衬或外，式样不拘泥于传统僧装，大方而随意，制作上更为省料省工，受到出家人甚至在家人的喜爱，从而形成今天我们常见的“太虚服”。
衣服所具有的功能，除了遮体及取暖以外，给人以视觉上的美感也是其不可忽略的重要功用。
在家人的衣服是这样，僧服也是如此。
在普通僧服中，短褂的正身与袖子是用一整块布裁出来的，它们之间没有做连接处理，因此，这种短褂穿出来，袖窝部位会显得有些繁琐累赘，而不是简洁合体；短褂的正身和袖子也都非常宽松。
惟善法师改良后的短褂，不仅像西服一样为短褂加了垫肩，而且对衣服整体都进行了“减肥”，穿起来更为合体。
“佛教反对奢侈、反对华丽，但不代表不讲究美观。
在不同时期，人们对衣服的审美以及式样的要求是不一样的，对僧服也一样。
”惟善法师说。
但是，经过改良的僧服穿在惟善法师身上，让人们不禁耳目一新：简洁大方，儒雅而不失僧人本色。
但是，人们，尤其是出家人，对此事的反应却颇有不同。
描写衣服的四字词语
光鲜亮丽 、衣冠、 风度翩翩、 光彩照人 、夺目 、花枝招展 、干净素雅 、搭配、 锦罗玉衣、 衣着华丽 、清新雅丽、 品味时尚 、独具匠心、 飘逸潇洒、 潇潇洒洒、 奇装异服、 贵气逼 富丽堂皇 、惊艳无比 、西装革履、 衣着不凡 、无与伦比 、美轮美奂。
