急求一段描写下棋时的场景的句子。
什么棋都可以。
武侠小说里，打通任督二脉武功能更上一层楼，如果堵塞的话就不能练武，丹田就像练发声一样只有将气下沉到丹田发出来的声音才有力，和武侠的类似吧，这些都是玄幻的不必太认真
“善不近名，恶不近刑，知足长乐，爱我所爱” 我想知道这句话是出自哪里
具体什么意思
-----出处------- 具体处事上，认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以。
”（《养生主》 文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣
为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】 ①涯：边际，极限。
②知（zhì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了
做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
知足常乐，语出《老子·俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。
所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。
有一个民间故事： 胡九韶，明朝金溪人。
他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。
每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。
妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福
”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。
又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。
第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么
不知足常乐的人，最有名的就是《渔夫和金鱼的故事》 “知足常乐”,原出自况周颐的《蕙风词话》,后来广为流传。
-------类句-------- 1非淡泊无以明志，非宁静无以致远 2宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒． 3天佑生灵物，水融明镜台。
人心宽如海，禅境自然来。
4不以物喜，不以已悲，达则兼济天下，穷则独善其身 5花栽禅院脱俗气， 雨落讲堂近梵音。
6举世而誉之 不加劝 举世而非之 不加沮 定乎内外之分 辩乎荣辱之境 斯已矣. 7己所不欲，勿施于人 8知足知不足，有为有弗为 9不以善小而不为，不以恶小而为之 10何方圆之能周兮，夫孰异道而相安 ----参考----- 关于庄子的处世哲学，比较有代表性的看法有以下几种：郭沫若先生在《十批判书》里认为庄子是“混世主义（滑头主义
）”。
冯契先生认为庄子是“避世之士”。
①庞朴先生认为庄子是“游世”。
②何兆武先生的说法基本上与冯契先生相同。
③闻一多先生则将道家（主要指庄子）比喻成“骗子”。
④我认为以上几种说法都不全面，兹尝试论之。
先说“混世”。
“混世”极易给人一种得过且过、不负责任、全无心肝的印象。
但是通观《庄》书，庄子却更象一位悲天悯人的、具有终极关怀的智者。
这可以从一破一立两方面找到证据。
一是揭露痛斥残暴的政治，这可谓破。
如《列御寇》中说： 人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。
……庄子曰：今宋国之深，非直九重之渊也。
宋王之猛，非直骊龙也。
子能得车者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子为虀粉矣。
又如《说剑》： 昔赵文王喜剑，置以士夹门，门客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌，如是三年，国衰。
又如《则阳》： 卫灵公有妻三人，同滥而浴。
再有《胠箧》： 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
等。
对于杀人盈野盈城的人间世，对于险诈丑恶的统治者，一个混世主义者大概不会有兴趣去痛心疾首，更不会有兴趣为此著书立说对之大加抨击。
混世者应该是与世俯仰，或者“与世推移”“掘其泥而扬其波”，最起码也要“万事不关心”。
象庄子这样“心明眼亮”、眼里不揉沙子，怎么会是混世
再说立。
庄子提出了自己的政治观点，那就是无为而治。
如《天道》： 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
无为者，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不足。
《天地》： 治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。
《在宥》： 有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
《应帝王》： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。
等。
庄子虽然讲的是“无为之治”，但他讲“无为之治”本身却是“有为”。
他这样不厌其烦、喋喋不休地教导别人无为，也不象一个混世主义者应该有的行为。
另外，他不止一次地象巫婆一样悲观地预言：“千世之后，必有人与人食者。
”就更不是一个混世主义者的声口。
在文化理想上，庄子既有破又有立，那就是他的著名的“绝圣弃智”的主张。
《胠箧》： 故绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣；故曰大巧若拙。
肖曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其智，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
又同篇： 夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辨矣。
故天下每每大乱，罪在于好知。
在这里，庄子就不是单纯地在讲政治理想了，他是在讲一种文化理想，只不过这种文化理想是隐含在政治理想之下。
也就是说，“绝圣”是讲政治，“弃智”是讲文化。
而不论是绝圣，还是弃智，它们有一个共同的前提，那就是避免“天下大乱”。
庄子的这种主张，也是有担当、有大情怀的主张，而不是简单的“混世”所能概括得了的。
再说避世。
其实在《庄子》里，庄子已经明白否认了避世。
《人间世》： 天下有大戒二：其一命也；其一义也。
子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
逃无所逃，避无可避，又哪里来的避世
关键在于，“避世论者”的出发点是他们“替”庄子看到了人间世的险恶和统治者的残暴，因而“替”庄子想到了避世。
但问题在于，庄子除了看到人间世的险恶和统治者的残暴外，还看到了人的至乐。
这种至乐有非常现实和感性的“饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。
”（《列御寇》）也有庄子心目中上古初民的古朴之乐“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
”（《马蹄》）还有庄子认为的“无为诚乐矣”的“至乐无乐”（《至乐》）。
但庄子认为的最高境界的乐应该是精神上的悟道之乐，这就是在《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》、《达生》、《田子方》诸篇中反复出现的一种境界：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于已。
” 既然人间有这种乐，为什么要避世
“避世论者”只替庄子看到了人间的苦，没有替庄子看到人间的乐，一厢情愿，谬托知己。
其实，即便是面对人间的苦，庄子也没有去消极地“避”，而是去不失为积极地面对。
首先，在指导思想上他认为“死生，命也。
”（《大宗师》）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。
”（《人间世》）进而认为“且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
”（《大宗师》）要“不以心损道，不以人助天。
”（《大宗师》） 在具体处事上，庄子认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。
”（《养生主》）“处乎材与不材之间。
”（《山木》）对于世俗的功名利禄，庄子采取的是一种“却”的态度，比如《秋水》： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。
庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生曳尾于涂中乎
二大夫曰：宁生而曳尾涂中。
庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。
又： 惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。
于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之曰：南方有鸟，其名为宛鶵，子知之乎
夫宛鶵者发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，宛鶵过之，仰而视之曰：吓。
今子欲以子梁国吓我邪
而对于精神领域的道的体悟，庄子认为：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也”。
（《刻意》）并认为道不可学，但他还是在《大宗师》里描述了一种悟道的渐进过程： 吾守而告之叁日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。
其名为撄宁，撄宁也者，撄而后成者也。
从这种详细的描写可以看出，庄子对于悟道采取的则是一种“求”的态度。
虽然这种“求”是通过“无为”来完成的。
综上所述，对于人间世，“材”是一种面对，“不材”也是一种面对，那么庄子的“材与不材之间”仍然是一种面对。
功名利禄是人间的，“道”是超人间的，但对于“悟道的无为追求”仍然是人间的。
所以，庄子的“却”与“求”都是现实的、面对人间世的行为，不存在所谓的“避世”。
王先谦说：“余观庄生甘曳尾之辱，却为牺之聘，可谓尘埃富贵者也。
然而贷粟有请，内交于监河；系履而行，通谒于梁魏；说剑赵王之殿，意犹存乎救世；遭惠施三日大索，其心迹不能见谅于同声之友，况余子乎
吾以是知庄生非果能回避以全其道者也。
”⑤这话有道理。
再说游世。
庞朴先生的“游世说”表面看好象最接近庄子的处世态度。
他的这一观点得自“人能虚已以游世，其孰能害之
”（《山木》）和“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失已。
”（《外物》）但仔细考察，庞先生这一观点也有些似是而非。
主要是，游世说给人的印象太轻松了、太审美化了。
这与我们上面所引《则阳》、《列御寇》、《说剑》、《胠箧》诸篇中那些人世险恶的内容太不相符。
而“游”字无论怎么解释也沉重不起来。
虽然庞朴先生是明确反对“混世说”的，⑥但细玩“游”字，其中仍然有“混”和“避”的意味在里边。
其实，在《人间世》中，庄子已经将为人、为臣之难表述得极为充分了。
《列御寇》里，庄子甚至将宋王比喻成凶猛的骊龙，可见其残暴程度。
另外，《秋水》中，庄子却楚王之聘，除了“尘埃富贵”这一层意思之外，还可以看到庄子全身免祸的良苦用心。
惠施仅仅怀疑庄子与他争夺相位，就在梁国“大索三日”，如果不是庄子主动采取自我保护措施，一旦为惠施索得，亦恐“为虀粉矣。
”从这种意义上讲，说庄子对于险恶的人间世“临深履薄”还差不多。
试想，自存尚且不暇，又遑论游乎
最后，是闻一多先生的“骗子”说。
他的这一说法出自他的一篇题为《关于儒·道·土匪》的文章，这篇文章象杂文，不象论文。
而闻一多先生的骗子说，在这几种说法里，我认为最不足为训。
那是一种基于“政治赤诚”的曲学阿世，另一形式的“正确的错误”。
这里就不多说了。
下 我认为，上述几种对于庄子处世哲学的观点都只说对了某一方面，如果用它们来概括庄子的处世哲学则有失偏颇。
我认为，庄子其实全面论述了处世的各个方面，之所以人们从《庄子》一书中得出不同的观点，是因为人们关注的内容不同所致。
庄子全面讲述怎样处世的总纲在《养生主》，其第一节有一句话：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”这句话涉及到了庄子所讲处世的四个内容，即：保身、全生、养亲、尽年。
我们如果只看到“保身”，那就是“避世主义”；如果只看到“全生”，那就是“游世”；如果只看到“尽年”，那就是“混世主义”了。
保身、全生、养亲、尽年四部分内容构成了庄子处世思想的整体，这个思想的精神气质用四个字来概括就是：从容面对。
而且我们从《列御寇》里也可以看到，庄子欲死后“以天地为棺椁”，不薄乌鸢、不厚蝼蚁的旷达悲悯的情怀，也绝不是“混世”、“避世”这样的语词所能穷尽了的。
其实这四项内容是一个有机的整体，不能割裂开来。
其中保身是基础，只有保身才能谈得上全生、养亲和尽年。
《庄子》中讲保身养生的地方比较多，这些内容主要集中在《养生主》和《达生》两篇。
另外，庄子除了具体讲一些“用志不分”（《达生》）凝神养气的养生保身的技巧外，还谈了一些非常高明的与人相处的艺术。
比如《秋水》： 是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
又如《渔父》： 故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。
这两则引文一是说与人相处的艺术的，一是说用人的艺术的。
无论是与人相处还是用人察人，都极为高明。
在《渔父》同一段，庄子借孔子之口说：“凡人心险于山川。
”也许正是基于此种对于人性的认识，庄子才在看似散淡无为（凝神养气）的养生之外，还加进了这么多技巧性和操作性极强的做人和用人的论述。
可见，庄子所讲的“保身”实际上分“向内”和“向外”两部分内容。
“用志不分”凝神养气是“向内”，以此来达到自身精神上和生理上的消除滞碍，“形全精复，与天为一”。
（《达生》）也即：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
”（《达生》）的境界。
与人相处则是“向外”的，高明的与人相处的艺术可以使自身得到有效的保护而免受侵害。
就是要做到“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。
”这样“三者若得，其名必极。
”（《达生》）“向内”和“向外”是相辅相成、缺一不可的，只有二者兼备才能真正达到“保身”的目的。
关于全生，庄子认为要全生，主要是不要以仁义害性。
他说： 天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可亏也。
则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也。
《骈拇》 又说: 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 庄子提出要全生就不要用知。
他在《缮性》里说： 古之人，在混芒之中，与一世而得澹澹焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
又说： 古之行身者，不以辨饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，已又何为哉
而这方面的最高境界是“哀乐不入”（《养生主》、《田子方》、《德充符》），即：“心不忧乐，德之至也”（《刻意》） 关于养亲，庄子在《人间世》里提出了一个最高标准：使父母身安心安。
他说：“是以事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
”在此基础上，养亲须先意承志，而不必拘于具体形迹。
“孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。
”“孝子不谀其亲”（《天地》）。
这里面似乎也有一个境界问题，《天运》里云：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。
”这里，孝成为一种自然本性，而这种自然本性与“全生”已经冥合为一。
在《寓言》中，曾子因为不能以仕养亲感到悲伤还受到了孔子的批评，认为他还没有达到“无所县”的境界。
孔子所说的这“无所县”并不是要曾子不去孝，而是不要时刻将孝放在心上，只有无心之孝才是真孝。
也即《天运》里的“忘亲”、“忘我”。
“尽年”则是上述保身、全生、养亲之后的一个顺理成章的结果。
此种尽年并非“好死不如赖活着”，它是保身、全生、养亲的延续。
此种尽年也并不是简单的为活而活，它不论在生理上，还是在精神上都是一种高质量的活。
《人间世》中，庄子提到两棵大树，它们都是因“无用之用”而得尽天年。
《人间世》里的大树还仅仅是一种生理上的尽年。
在《逍遥游》中也有一棵大树，这棵大树则包含了精神层面的高质量的尽年： 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
此种尽年，连生死都已经置之度外，世俗的利害得失就更不在话下了。
⑦超脱了生死利害的尽年也就达到了庄子所谈处世的最高境界：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
”（《齐物论》）也就“至矣，尽矣，弗可以加矣”了。
（《庚桑楚》） 中国的哲学和思想史一般是儒道对举（后来又加了一个“释”），而一谈到儒道对举，大多都要涉及“出世”与“入世”问题。
儒家的入世应该是没有问题的，但道家一定是出世的吗
“小国寡民”“绝圣弃智”就一定是出世吗
全身免祸“尘埃宝贵”就一定是出世吗
我看未必。
前者是一种政治理想，后者是一种人生态度（当然出世也是一种人生态度）；而那些真正的“岩穴之士”会有政治理想么
而在庄子身上，这二者是紧密结合在一起的。
说道家是出世的，但我在《老子》和《庄子》里却看不到寄情山水吟赏烟霞的闲情高致。
历史上真正栖隐于深山大壑，不食人间烟火的逸士高人毕竟少之又少。
所以我想，有没有介于出世与入世之间的一种“在世”的中间状态呢
我认为，庄子是比较接近这种“中间状态”的，而不是所谓的出、隐、避、混、游。
即：庄子的处世哲学是“在世的哲学”——不进不退，从容面对。
这是我对庄子处世哲学的一点思考，也是在读相关文献时的一点自问自答，浅陋之处还请各位方家指教。
注释 ①冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，190页，上海人民出版社，1985年4月 ②庞朴：《蓟门散思》，149页，上海文艺出版社，1996年8月 ③何兆武等：《中国思想发展史》，90页，中国青年出版社，1990年8月 ④闻一多：《闻一多选集》第二卷，493-498页，四川文艺出版社，1985年3月 ⑤王先谦：《庄子集解》，1页，中华书局，1954年12月 ⑥注同② ⑦王长华：《春秋战国士人与政治》，139页，上海人民出版社，1997年7月 参考文献 《庄子今注今译》，陈鼓应，中华书局，1983年5月 《春秋战国士人与政治》，王长华，上海人民出版社，1997年7月 《诗论与子论》，王长华，学苑出版社，2001年6月 《蓟门散思》，庞朴，上海文艺出版社，1996年8月 《中国哲学简史》，冯友兰，北京大学出版社，1996年9月第二版 《中国古代哲学的逻辑发展》，冯契，上海人民出版社，1985年4月 《庄子集解》，王先谦，中华书局，1954年12月 《中国思想发展史》，何兆武等，中国青年出版社，1990年8月 《闻一多选集》第二卷，四川文艺出版社，1985年3月 《中国古代思想史论》，李泽厚，人民出版社，1986年3月 《诸子百家研究》，高正，中国社会科学出版社，1997年11月 《国学概论》，钱穆，商务印书馆，1997年7月新一版 《章太炎文选》，上海远东出版社，1996年7月 《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社，1991年2月 参考资料：
《水浒传》人物描写的句子15句（150字左右）
《水浒传》人物描写，可谓独具特色，简单几句话，就能构勒出一个好汉的外形、性格，可谓个性鲜明。
列举如下： 史进----------“当日因来后槽看马，只见空地上一个后生脱着，刺着一身青龙，银盘也似一个面皮，约有十八九岁，拿条棒在那里使。
” 李逵----------黑熊般的一身粗肉，铁牛似得遍体顽皮。
交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。
怒发浑如铁刷，狰狞好似狻猊。
天蓬恶煞下云梯。
公孙胜-------头绾两枚胡松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上纹古铜剑。
白肉鞋衬着多耳麻鞋，绵囊手拿着鳖壳扇子。
八字眉，一双杏子眼；四方口，一部络腮胡。
武松---------身躯凛凛，相貌堂堂。
一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。
胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。
心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。
如同天上降魔王，真是人间岁神 林冲---------头戴一顶青纱抓角儿头巾，脑后两个白玉圈连珠鬓环。
身穿一领单绿罗团花战袍，腰 系一条双搭尾龟背银带。
穿一对磕瓜头朝样皂靴，手中执一把折迭纸西川扇子。
那官人生的豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材，三十四五年纪. 燕青---------唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼。
有出人英武，凌云志气，资禀聪明。
仪表天然磊落，梁山上端的夸能。
益州古调，唱出绕梁声，果然是艺苑专精，风月丛中第一名。
听鼓板喧云，笙声嘹亮，畅叙幽情。
棍棒参差，揎拳飞脚，四百军州到处惊。
人都羡英雄领袖，浪子燕青。
时迁---------骨软身躯健，眉浓眼目鲜。
形容如怪族，行步似飞仙。
夜静穿墙过，更深绕屋悬。
偷营高手客，鼓上蚤时迁。
卢俊义-------目炯双瞳，眉分八字，身躯九尺如银。
威风凛凛，仪表似天神。
义胆忠肝惯日，吐虹猊志气凌云。
驰声誉，北京城内，原是富豪门。
沙场临敌处，冲开万马，扫退千军。
殚赤心报国，建立功勋。
慷慨名扬宇宙，论英雄播满乾坤。
花荣----------齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清。
细腰宽膀似猿形。
能骑乖劣马，爱放海东青。
百步穿杨神臂健，弓开秋月分明。
雕翎箭发迸寒星。
人称小李广，将种是花荣。
戴宗----------面阔唇方神眼突，瘦长清秀身材，皂纱巾畔翠花开。
黄旗书冷字，红事映宣牌。
两只脚行千里路，罗衫常惹尘埃，程途八百去还来。
神行真太保，院长戴宗才。
晁盖----------六尺五六身材，三十二三年纪，三柳掩口黑髯，头上里顶青纱万字巾，掩映着穿心红一点儿，上穿一领白布衫，腰系一条绢搭膊，下面青白袅脚多耳麻鞋，手里提条行秤。
吴用----------似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。
宋江----------眼如龙凤，眉似卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。
唇方口正，髭须地阁轻盈，额阔顶平，皮肉天仓饱满。
坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。
年及三旬，有养济万人之度量。
身躯六尺，怀扫除四海之心机。
上应星魁，感乾坤之秀气；下临凡世，聚山狱之降灵。
志气轩昂，胸襟秀丽。
刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。
顾大嫂-------眉粗眼大，胖面肥腰。
插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯.红裙六幅，浑如五月榴花。
翠领数层，染就三春杨柳。
有时怒起，提井栏便打老公头.忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。
生来不会拈针线，正是山中母大虫. 孙二娘--------门前窗槛边坐着一个妇人：露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花。
见武松同两个公人来到门前，那妇人便走起身来迎接，——下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽。
扈三娘--------蝉鬓金钗双压，凤鞋宝镫斜踏。
连环铠甲衬红纱，绣带柳腰端跨。
霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。
天然美貌海棠花，一丈青当先出马。
杨志-----------那汉子头戴一顶遮阳毡帽，生得七尺五六身材，面庞老大一搭青记，腮边微露些少赤须。
呼延灼---------头戴撮尖干红凹面巾，鬓傍边插一枝罗帛象生花，上穿一领围虎体挽绒金绣绿罗袍，腰系一条称狼身销金包肚红搭膊，着一双对掩云跟牛皮靴，骑一匹高头卷毛大白马。
潘金莲---------眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。
纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵；檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。
玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。
武大郎--------“身不满五尺，面貌丑陋，头脑可笑”，“身材短矮，人物猥獕”，“三分像人，七分似鬼”，诨号“三寸丁谷树皮”。
注：《水浒传》，是中国四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。
《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。
是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。
四大名著人物外貌描写
刘备：那甚好读书；性宽和，语，喜形于色；素有大志，专好结交天下豪生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目，面如冠玉，唇若涂脂；诸葛亮：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
关羽：“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇如涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
”张飞：身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
玄德便命良匠打造双股剑。
云长造青龙偃月刀，又名“冷艳锯”，重八十二斤。
张飞造丈八点钢矛。
赵云：身长八尺，姿颜雄伟，浓眉大眼,阔面重颐。
曹操：身长七尺，细眼长髯，官拜骑都尉，沛国谯郡人也。
孙权：生得方颐大口，碧眼紫髯。
吕布：顶束发金冠，披百花战袍，擐唐猊铠甲，系狮蛮宝带，纵马挺戟。
宋江：眼如丹凤，眉似卧蚕。
滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。
唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满。
坐定时混如虎相，走动时有若狼形。
年及三旬，有养济万人之度量；身躯六尺，怀扫除四海之心机。
志气轩昂，胸襟秀丽。
刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。
起自花村刀笔吏，英灵上应天星。
疏财仗义更多能。
事亲行孝敬，待士有声名。
济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。
及时甘雨四方称。
吴用：万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。
名称吴学究，人号智多星。
原文：看那人时，似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉目清秀，面白须长。
柴进：仗义疏财欺卓茂，招贤纳士胜田文。
那人生得龙眉凤目，齿皓朱纯；三牙掩口髭须，三十四五年纪；头戴一顶皂纱转角簇花巾；身穿一领紫绣花袍；腰系一条玲珑嵌宝玉环条；足穿一双金线抹绿皂朝靴；带一张弓，插一壶箭。
高俅：只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球”“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋林冲：头戴一顶青纱抓角儿头巾；脑后两个白玉圈连珠鬓环；身穿一领单绿罗团花战袍；腰系一条双獭背银带；穿一对磕爪头朝样皂靴；手中一把摺叠纸西川扇子；生的豹头环眼，燕领虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。
鲁智深：生得身长八尺、腰阔十围、面园耳大、鼻直口方，腮边一部络腮胡须，为人性如烈火，好打抱不平，因三拳打死镇关西，为避祸出走，后在五台山文殊院出家为僧，因背上刺有花绣，故此江湖上人送绰号“花和尚”。
原文：“头里芝麻罗万字顶头巾；脑后两个太原府扭丝金环；上穿一领鹦哥绿丝战袍；腰系一条文武双股鸦青；足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴；生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部落腮胡须，身长八尺，腰阔十围。
”武松：身躯凛凛，相貌堂堂。
一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。
胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。
心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。
如同天上降魔王，真是人间岁神。
李逵，长相黝黑粗鲁，小名铁牛，江湖人称“黑旋风”。
沙僧：青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。
眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。
獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。
一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。
猪八戒形象：卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。
獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。
金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。
手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月半轮。
纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。
“齐天大圣”孙悟空：尖嘴缩腮，金睛火眼。
头上对苔藓，耳中生薜萝。
鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。
眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢余多。
还喜得眼睛转动，语言虽利便，身体莫能挪。
正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
贾宝玉：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。
虽怒时而若笑，即嗔视而有情”；“面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。
天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。
”林黛玉：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
MC另类麦词
手持剑问天乱语音一生战战无极苍穹红粉佳人身旁伴。
洒烈酒在我与傲战手剑舞天地气游走湖畔在断垂杨柳。
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独舞剑萧魔魂曲豪情霸气无人比斩断情丝千万屡傲战大旗逆天举。
帝王宝刀手中握沙场敌镇苍穹破傲战群星永闪烁惹我之人定不赦战红颜琴断弦前世爱今生缘随风去忘缠绵夜思念空流连英雄独落伤心泪回望佳人仍憔悴我自把酒乱心醉花瓣飘零花心碎曾经痴情笑沧海醉酒天涯唱感慨曾经为谁把醉买战场依然显风彩我乃傲战小天娇群雄之首斩魔妖甘为傲战热血抛豪情壮志战云霄横刀杀尽疆场敌只为高举傲战旗紫禁之颠战无极今生战友不分离醉影剑声踏虚空剑断刀裂天地崩傲战永立战青松琵琶弹起更寒风
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