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夕阳西下，金辉洒向大地。
这边是曲折的小道，路旁盛开花夺走了视线，蜿蜿蜒蜒通向远方。
另一边是被落日照得碧波粼粼的海面，静谧而幽远。
我与友人静静站立于这如画之景中，谁也不愿多说一句话，只是默默的低头沉思。
唉，友人将要离京了，这已是一拖再拖的启程之日也终于来临了。
远处传来几只海鸟深沉的鸣叫。
渔夫的引吭高歌引得我抬起了头。
夕阳染红了如血的天空，遥望五津渡口，只见一片烟雾弥漫。
我先开了腔，故作轻松地说道：“要说这离别的心情嘛，咱们都一样，谁不是背井离乡，出来做官呢。
其实也没什么大不了的，男子汉志在四方。
”友人轻轻抬起了头，牙齿死死得要咬住嘴唇，似乎是想说什么，但继而又把头重重的埋了下去，双手将包袱抓的更紧了。
我一时竟不知如何是好，呆呆的立了片刻后，我轻轻握住友人的手。
他也轻轻地抬起了头，我看到他脸上闪过一道泪痕，他那憔悴的脸上写满了惆怅和不舍。
我们四目相对，他的眼神流露出真情那是一种凄别的感伤，仿佛道出了他的心声：“我实在不想与你们分别。
”我读懂了他的心，微微一笑，紧紧抓住友人的手，轻轻吟了一句：“海内存知己，天涯若比邻”。
这句诗仿佛在刹那间触动了他的心弦，一个久违的微笑缓缓出现在我的眼前，然而其中却包含了太多丝丝切切的苦意。
我分明看到那眼眶中不住打转的泪珠。
我用幽默的语气嗔怪道：“哎，咱们大男人可不能像少男少女那样在分手的岔路口沾湿手巾啊
”友人如释重负般深呼一口气，喉咙动了动，硬是将泪珠咽下。
他用略微沙哑的嗓音说道：“我走了，保重
”我送他一个微笑，他也报以一个笑容，那微笑，美丽而又安详。
猛地，他抽出与我紧握的手，抓起包袱，一步一回头恋恋不舍地走向那即将启程的航船，我一路用微笑相伴。
远处传来海鸟的鸣叫，夹带着几分欢悦。
夕阳柔柔的洒在身上。
那阳光，暖暖的，甜甜的……
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紧急啊
城阙辅三秦，风烟望五津中仄仄平平，平平仄仄平与君离别意，同是宦游人中平平仄仄，中仄仄平平海内存知己，天涯若比邻中仄平平仄，平平仄仄平无为在歧路，儿女共沾巾平平仄平仄，中仄仄平平（平平仄平仄一句是特殊格式，算拗救的一种，）
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我以写这些话，是因为屈原作品中关美人”的描写，容易读者的。
但我没想到早在40年代就有专家“发现”屈原与楚怀王是同性恋的关系，也就是说，楚怀王始乱屈原而终移情别恋而弃之。
当代又有些人，根据屈原作品中有关“美人”的描写，言之凿凿地认定屈原与楚怀王是“同性恋者”，愚以为，这不是没有读懂屈原的作品，就是想耸人听闻，故意另立新说。
有人把屈原作品《离骚》看作是最早的同性恋文学，“屈原好矜夸奇服，荷衣蕙带，每以美人自拟”，《离骚》中“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”。
这种观点，只看到他作品中“虚”的一面，“浪漫主义”表述的一面；而忽视了“实”的一面，“现实主义”表述的一面。
例如：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”（《离骚》；“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长鋏之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮珮宝璐”（《涉江》；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”……这里的“修能”，“不能变心以从俗”是“实”的“现实主义”的表述，而“奇服”的描写是以“虚”衬“实”，不宜看作屈原“女性化”心态的表露。
凡是认真读了屈原作品的人，都知道他作品中关于“香草”、“美人”、“奇装异服”、“餐露食玉”乃至周游天国的描写，是虚写，是他用浪漫主义手法来衬托他的抒情的实写，是具有象征意义的表述。
所以不宜作实有其事的对号入座的解读。
比如《离骚》中写道：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路
昔三后之纯粹兮，……彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖猖披兮，……岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
”读屈原的作品应当先理清他的实意，然后再看那些虚写的内容，往往能理解屈原表述的真实意图。
我认为屈原这段文字的真实意图不十分难懂：歌颂了“三后”和“尧舜”的美政，批判了“桀纣”的“腐政”，担忧楚怀王误入歧途，希望他应该趁年富力强，改革政治。
此处的“美人”似指怀王为好。
愚以为《离骚》是政治抒情诗，而非爱情诗。
这从后文的“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”的主张，对夏启、商纣等昏君的批判，对汤禹、武丁、周文王、齐桓公等贤君的歌颂，对楚怀王的讽谏等等的描述就完全证明了这一点。
而持“屈原与楚怀王同性恋者”说法诸君，完全不顾屈原作品的全文，而断章取义，让人无法苟同。
屈原被楚怀王疏远而后流放的原因，绝不是楚怀王又找别的男性，所说的移情别恋；而是因为那些“偷乐”、“贪婪”“工巧”、“周容”、“变态”的“党人”，“各兴心而嫉妒”；“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”；“众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名”；“变白以为黑兮，倒上而为下”。
而楚怀王“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
在《涉江》中，屈原对自己被流放的下场作了侧面的类比叙述：“忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人
”这即是说，自己像伍子胥和比干一样忠诚、贤能，却被楚怀王炒了“鱿鱼”，不仅如此，还流放到深山老林的“僻远”之地。
如果是“同性相恋“而被弃的关系，怎能作如此表述呢
对此，司马迁在《屈原列传》中早有定评：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
”屈原爱祖国，爱人民，一心要实现他的美政理想，坚持原则“循绳墨而不颇”，“正道直行，竭忠尽智，以事其君”（《屈原列传》）。
他爱他的楚国，忠于他的国君。
他与楚怀王是君臣关系，而不是什么“同性恋者”的关系。
屈原还是一个关心百姓的仁者，“长太息而掩涕兮，哀民生之多艰”；“皇天之纯命兮，何百姓之震愆”。
而对楚怀王不关心百姓之死活非常不满，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。
历史上没有哪一个国君或者帝王的男宠会如此关爱百姓。
武则天的男宠薛怀义多为不法之事，她的另两个男宠张易之和张昌宗兄弟比赛似的显示豪奢和残暴。
如果屈原只是一个为一己之私而委身怀王的“同性恋者”，怎么会如此正直无私，胸怀坦荡，大义凛然呢
再者，屈原在他的作品中，多次表达建树“修名”的愿望，例如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。
如此看重自己名誉的伟大诗人，怎么会甘心情愿做楚怀王的“同性恋者”。
屈原在早年的立志诗《橘颂》，以“芳洁之物自比其体”（清代散文家方苞语），而且表示要以“伯夷”为榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。
“同性恋者”，主要倾心于“性”，倾心于“情”，不会有更为高远的志向。
据《古代汉语辞典》，“美人”有三个主要义项：一指漂亮，二指妃姬，三指理想的人，所怀念的人。
义项举例即是屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”和苏轼的《前赤壁赋》中的句子：“望美人兮天一方”。
我以为苏轼的“美人”用法是承袭了屈原的用法。
还有唐朝的张九龄的名句：“草木有本心，何求美人折”，其中“美人”借指皇帝，也是屈原用法的引申。
屈原作品中的“美人”多指楚怀王，如前所述，其意为“所怀念的人”。
《抽思》中的“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，这一句中也是指楚怀王。
《思美人》中所思念的人也是楚怀王。
也就是说，屈原作品中的“美人”多指楚怀王。
因为楚怀王与屈原曾经有过君臣亲密合作的一段日子。
在政治上，楚怀王曾经非常信任、倚重屈原，也曾答应屈原要在政治上按照屈原的主张有大的作为，但由于“奸佞”的破坏而终止了。
所以屈原才有“初既与余成言兮，后悔遁而有他”。
有人据《抽思》中“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期”，说这就是“同性恋”行为，这际上后者即“前者的变形说法，不宜拘泥于“黄昏”一词，而以为楚怀王与屈原约定“黄昏”作爱，如此揣测实为可笑。
总之，持屈原是楚怀王“同性恋者”说法的诸君，没有顾及屈原作品的全文及其全人而“断章取义”，愚以为是亵渎了伟大的爱国诗人。
（说明：引文未全标明出处，多为屈原作品中的句子）
